笔畴

    笔畴引


    余以驽蹇之资，远居塞外，亲戚朋友，敻无一人。静坐荒斋心口。共语，天理人情，殊加有省。假彼墨卿，以抒衷曲，命曰笔畴，用以自戒。


    大明洪武二十二年，岁次已已仲冬翔之三日，耐轩居士锡山王达七善谨识。


    删定笔畴序


    明初有隐君子王达，陆沉塞北，撰书一编，命名笔畴，以其言皆平易无奇，而实切于人生日用之常，有如。畴也。然予想其人必备观世变，久经忧患者，故所述皆切中时弊，实为衰世远害全身之要术，立竹成德之格言。且其言既浅近，不问初机宿学，皆可一见而喻，其劝化为尤广，而感人为尤速也。使能遵而行之，则唐虞、三代之治，又何让焉。语云：器不皆瑚琏，适用为先；药不必皆参苓，治病为急。其是书之谓欤？是书首自户部郎林公枢翻刻于金陵，次则右副都御史韩公文重刻于西夏。此二刻皆三十二章。后山东宪副潘公玉卿梓行于济南，而新安戴仲良氏复梓行于建州，此二刻皆七十七章。予详之，潘、戴二刻乃其全本，而林、韩二刻乃其删定本也。兹重为删定，得二十九章，复于每章各标其目，有如荀焉。建州谢纯一氏见而善之，请梓以公同好，甚盛心也，乃为述其巅末如此。


    闽中鼓山释元贤题


    笔畴总目


    知易、防盗、慎交、处贫、任?、先忧、顺理、知微、俟天、读易、仁义、妄求、善谋、诛恶、容忍、安分、讥患、谨言、讳短、保长、祸机、知足、善处、存厚、勿骄、处世、诫贪、无逸、知命、杜衅、招尤、惩窒、守默、省事、达观、贞遇、宏量、察谤、无辩、座右铭陈子昂</a>，又崔子玉，又白居易</a>。又。


    笔畴总目终


    笔畴


    树庐彭士望躬庵先生详阅


    知易


    易自四圣以来，其传久矣，然知易者实鲜其人。盖吉凶之兆虽形于卦，而转移之机，实系乎人。循之则反凶而吉，悖之则反吉而凶。此造化无穷之妙，而圣人忧世之心，曷其至哉！昔郭景纯以占卜鸣世，而不免于王敦之祸。岂非知卦爻之吉凶，而不知循悖之机耶？王敦，贼臣也，而景纯事之，可谓不择其所从矣。是卦使之然欤？抑景纯之自取欤？或谓当元帝永昌改元，敦以景纯为记室，景纯亦知敦必为乱，亦知已必预祸，故不得已而从之。为此说者，大不其然。景纯之所以占卜者，正所以趋吉而避凶也，何不北走燕，南走越，而隐忍其中耶？或曰：人为数之所囿者也。景纯所以不去者，知命数有在也。愚谓此以知易之道者也。易曰：亢龙有悔。若知进退存亡之道，则悔亦可免。呜呼，安得知易者，吾与之论造化之沙哉？


    防盗


    元末时，塞上有一人，畜赀盈钜万，然子孙不肖，且畏盗贼之是袭焉，策之曰：惟犬可以防盗。乃畜百余犬以防盗。不逾岁，远其宅皆犬也，绕其垣皆犬也。群子夜出，或博或饮，或奸或游，惧其犬之吠而惊其父也，乃裹饭以饵之。或有呔者，则抛饵，群犬竞奔其饵而弗吠。今日饵之焉，群犬不吠也；明日饵之焉，群犬不吠也。饵之匕久，则群犬皆寂然无声，主人亦谓可以高枕无虞也。无何，群盗夜扶戈排门而入，而囊橐一空，主人亦肝胆涂地矣。呜呼！畜赀盈万，盗之招也。况群盗出乎肘腋之间，而惴匕然外盗之是忧，纵使外盗不至，是赀其能久保乎？甚哉聚财之害大也。


    慎交


    先淡后浓，先疏后亲，先远后近，交朋友之道也。世之人喜于目前，而不虑于日后，一言稍合，杀犬羊，具肴酒，出妻子，倾肝胆，虽丝竹无以喻其和，虽金石无以喻其坚。及乎片言不合，一利不均，一食不至，则怒心斯生，多相厌??，凡昔日之和且坚者，反变为干戈矛盾之相仇矣。不亦深可戒哉！


    处贫


    客有问于余曰：子今居塞北，土屋半间，土炕一张，坐杌凭几，有面无足。冬有风雪苦寒之袭，夏有鳖虱咂吮之忧，对影寥七，月俸不乐。子之窘可谓至矣，子其怨乎？予曰：无怨？曰：子其有道者欤！贫而无怨，难，圣人之言也。子何能无怨？予曰：怨虽无，忧则有之，何也？予年近五十矣，念父母之恩无以报，慨道德之效无以成，衰门薄祜，宗祀萧条，祖宗邱陇，托者何人？子所以忧者此也。若富贵非我望矣，功名非我求矣，遘迍罹蹇，一定之命，吾焉敢望于彼哉？客笑而退。


    任刚


    昔宁嬴识阳处父之刚，以为华而不实，怨之所萃，犯而聚怨，不可安也。信哉斯言也！大抵好?之人，必悻悻以骄人，骄人者难乎免于世矣。天地间善人少而小人多，吾以区匕之才，而肆其悻匕之气，小人如之何而我容哉？宁嬴可谓知人矣。此处父之死于贾季也。


    先忧


    郑伯败楚师于柳矾，国人皆喜，惟子良忧曰：是国之灾也，吾死无日矣。吁！君子小人所见不同，小人见利，于目。前君子深忧于后日。古人以小事大，尤恐不免，况乎以小胜大者，奚能免于祸也？若子良可谓深忧者矣。郑伯异日牵羊肉袒，乞怜于楚，不亦悲乎？


    顺理


    信步行将去，随天分付来。此古人之名言也。然予尝改之曰：顺理行将去，随天分付来。盖谓之信步，则有荒唐不检之患，何所为而不可哉？惟顺理而行，乃可以安命而听天。然世言天者，多指苍匕者为天，不知苍匕者非天也。天之形气也，存乎人心而不泯，宰乎万物而不动，乃所谓天也。今之人求天于苍匕者为甚急，求天于方寸者为甚缓，如之何而天应之耶？诗曰：永言配命，自求多福。易曰：视履考祥，其旋元吉。福皆自已致之也。


    知微


    世间坑阱，在匕有之，要人醒匕。耳眼一少昧，足一少偏，则堕落在中，安能出哉？及其堕也，乃悔前曰：之所为晚矣。比君子贵乎知微


    俟天


    天地一阴阳也，人身亦一阴阳也。人身之阴阳，不外乎天地之阴阳，天地之阴阳，又岂外乎人身之阴阳哉？故人身一天地也，人身之动静，即天地之动静也。人身一呼一吸为一息，而天行八十余里；人身一昼一夜一万三千余息，而天行九十余万里。人息与天行齐，四体于是乎顺，百病于是乎消，一有愆焉，始为众病之所袭矣。是故君子贵修身以俟天，不然，是谓违天，违天则不祥莫大焉。


    读易


    吕希哲</a>退居宿州真杨间，静坐一室，日读易一爻，家事一切不问。古人用心如此，今人不可及也。夫一爻之吉凶，而进退存亡之理，无所不备，凝神静虑，端坐以玩之，其乐何如哉？


    仁义


    庄子</a>曰：名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐，一宿而去。所谓公器多取之说，于理实当，所谓一宿而去则不可也。夫仁义根于心，天之与我者也。人之为人，以有此具也。无此具则非人矣，其可一宿而去哉？孟子</a>曰：仁，人之安宅也；义，人之正路也。吾儒之言，万全</a>而无弊。


    妄求


    理者，坦途也。人匕可行，世人多忽而不肯行，乃行险徼幸，巧诈百出以求之，卒之求得而反失，求进而反退，其故何哉？曲折崎岖，徒费心力，而不知有天为之主也。


    善谋


    有人以事谋我匕，当察其谋之是非，其是耶以理告之，其非耶以理规之。如严君平卖卜，子告之以孝，臣告之以忠，可也。设或十人同坐，有人以事谋之，则不可先发喙，何也？先发喙则为谋府矣。谋府，古人所戒诛恶。昔臧文仲教季文子</a>曰：见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也；见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。夫所谓事之固可矣，所谓诛之可乎？盖不忠之人，天地神明之所同恶，虽未能诛之，而有诛之匕理。况文子，司寇也，文仲教之，岂为过哉？


    容忍


    书曰：必有容德乃大，必有忍乃有济。君子立身，未有不成于容忍而败于不容忍也。容则能恕人，忍则能耐事。一言之拂，即勃然而怒，一事之违，即愤然而发，乃轻浮浅薄之士，非大器也。是故大丈夫当容人而不可为人容，当制辱而不可为辱制。观娄师德、丙吉之为人，则气自平而理自明矣。


    安分


    蜗涎不满壳，聊足以自濡；升高不知疲，竟作粘壁枯。东坡此言，深可为知进不知退者之戒。夫人事之役役也，计谋之敝匕也，谓人事可以致富贵，计谋可以致功名也。殊不知一作一辍，有物宰之，为之而成者，非其能也，命之致也，况为之而不成者多乎？造物无言也，人不可以惑其听；造物无形也，人不可以渎其公。世之人役匕敝匕于百年之间，无顷刻之自安者，不亦深可哀耶！


    讥患


    以言讥人，此学者之大病，取祸之大端也。夫君子存心皆天理也。天理存则心平而气和，心平气和，则人有过，自能容之矣，何用言以讥之哉？大抵好以言讥。人者必其忮心。之重也，所以见人富贵则忌之，见人声名则嫉之。忌之、嫉之匕心蓄之于平日；讥之激之之言，发之于寻常。殊不知结怨已深，搆祸已稳，身亡家破，不可已矣。是故君子贵养心焉。


    谨言


    稠人广坐之中，不可极口论议，逞巳之长，非惟惹妒，抑亦伤人，岂无有过者在其中耶？ 论到彼，则彼不言而心憾。且如对官长而言清，则不清者见怒；对朋友而言直，则不直者见憎。彼不自责，必将谓我有意而言之矣。彼或有祸，我能免乎？惟有简言语，和颜色，随问即答，庶几可矣。


    讳短


    君子不可以已之长，露人之短。天地间长短不齐，物之自然也。蕞尔之躯，岂能事匕而长哉？必欲炫已之长而露人之短，则跬步而祸成矣。何也？讳莫讳乎已之短，乐莫乐乎已之长。彼掩其短，而吾反扬彼短，不憾者，有人之一耳。然则言人之短者，可谓之种祸。


    保长


    人之病，在乎好谈其所长。匕于功名者，动辄夸功名；长于文章者，动辄诠文章；长于游历者，动辄夸其所见之胜；长于刑名者，动辄夸其谳狱之情。此皆露其所长，而不能保其所长者也。惟智者不言其所长，故能保其长。


    祸机


    宝器珍玩，不可示之??势之人，古琴名画，不可夸之贪污之士。一经其目，则动其心，既动其心，必索之于我矣。有识畏祸者，与之可也。不然，由物生祸，其能逃哉？秦、汉、唐、宋以来，如此者众矣，可不惧耶？可不惧耶？不然，诛而荐贿无及矣。


    知足


    祸莫大于多欲，富莫富于知足。欲心胜则狥物狥物则身轻而物重矣。物重则瞀然无穷，不丧其身不止。矣。是故圣人所以为圣人者，以其无欲也。由其无欲，故视天下为一家，众人犹一身，安其所需，不以贫富异其心，不以出处异其道，澹然扩然而已尔。彼狥物者，由不知足之故也。苟知足则心安，心安则事少，事少则家道和</a>，家道和，则无人不和矣。故曰富皆富于知足。


    善处


    言之非难，处之为难。士君子安居之时，见人忧患害，则曰：是何足以为我之忧？见人恤贫贱，则曰：是何足以为我之恤？及亲履其事，则色丧胆落，张匕皇匕，莫之措矣。善乎康节之言曰：能言未是真男子，善处方为大丈夫。君子生当浊世，诚不可不思善处之道。


    存厚


    君子之处世，不可有轻人之心，亦不可有上人之心。轻人之心，类乎薄狭，上人之心类乎疏狂。既薄狭疏狂，则客气常存，而心无顷刻之乐矣。世之文士，见愚人淂富贵，则不帷心轻之，而动静亦轻之；见君子淂殾名，则不特心妒之，而动静亦妒之，是大可叹也。天之生物，匕不能齐，吾当平心酬酢于贤愚之间可也。彼徒有轻人、上人之心，则必为造物之所谴，而学问且日损，又曷若虚已接物，以为进德修业之基乎？


    勿骄


    大凡君子之生于世也，不可有过言，过言非吉道也。何也？其瑕易露也。吾有幺麽之清，动辄以包拯</a>之清夸人；吾有幺麽之德，动辄以颜子之德矜已。一有微瑕，众人必指而责之矣。殊不知清者，已之职分所当为，德者，天性之所固有，岂可以此而骄人哉？往匕清者，为人所败，职此之由也。


    处世


    处世，不可以橛匕，亦不可以孜匕，孜匕则罢软无力。橛匕则粗硬惹祸，和易其身心，谦恭其言语，近恕而行，则人无怨而躬全矣。


    诫贪


    欲心重者，虽处富贵之地，未尝湏臾之不忧也。何也？位高者多无子，则为无子累其心矣；才高者多无位，则为无位累其心矣。天地间万物之不齐，彼屈此伸，此有彼无，自然之理。必求全其心之欲，则逐匕乎百岁之间，无湏臾之不忧矣。


    无逸


    东坡言：人心真不可纵放，间散既久，才有毫发许事，便自不堪。诚哉是言也。余平日之病，正坐如此。自少以读书为业，除把笔攻文外，世事范然，不知。才有毫发事，则戚匕不自宁矣。盖懒惰之害如此。陶侃，豪杰士也，朝运百瓮于斋外，暮运百瓮于斋内，岂无所用其心哉？正以人心一懒，则百骸俱怠，百骸俱怠，则心日荒而万事废矣。


    知命


    圣人不言命，而曰不知命无以为君子，何也？盖命者，死生寿夭、富贵贫贱之命也。世人不知此，则百计用心于其间，殊不知百计用心者徒然耳。命既如此，则当宁心以待之，不可趋避也。圣人虑世人徒费其心，故曰不知命无以为君子，非圣人自言命也。


    杜衅


    险人之前，不可语人之阴私，奸人之前，不可论人之机巧。我一时言之，彼一时听之，言之者固不为难，彼听之者蓄之于心而不忘矣。险者资其阴私以为讦本，奸者用其机巧以为私基，岂不损物害理之甚哉！吾虽不曾损物害理，亦犹抱薪资火，障水资潮，焚人之宅，没人之田矣。吁！此仁者之所以深戒乎。


    招尤


    大言不惭，此学者之大病。夫人虽至愚，是非之心人。皆有之，或乘愤以愠人，或因善以夸众，殊不知人虽无言，而默笑于胸中矣。


    惩窒


    君子立身，其大要在乎惩忿窒欲。忿如火不遏，则燎于原矣；欲如水不遏，则洚洞滔天矣。何国家之不废，何灾祸之不致乎？惟其惩，故心清而志宁；惟其窒，故气畅而神安。


    守默


    贵人之前莫言穷，彼将谓我求其荐矣；富人之前莫言贫，彼将谓我求其助矣。是以群贤之中，淡然漠然，付之谨默可也。贫也、穷也，皆命也，非告人而可脱者也。或有不得于心，寄言咏歌之间可也。


    省事


    人家祸患，皆自多事生来。夫见位高多金者，未尝不顾与之交也；见势崇权重者，未尝不愿与之接也，而不知一交一接之间，祸患由此而基焉。善于保安者，盍以清静省事为本。穷通有命，徒事纷匕，夫何益哉？


    达观


    士君子不可不大其胸襟。不大胸襟，则一日之内，一岁之间，役于斗，捷于殾名之塲，如之何而能乐乎？盖以有限之身，混以无穷之欲，淂之于此，失之于彼，强欲两全其欲，则惨然有不如意之忧矣。望匕焉求之不得，仆匕焉购之无方，愈忧愈苦，莫之能释也。是故以六合为一已，则无往而不乐。


    贞遇


    客有问于余曰：处顺境易，处逆境难，信乎？余曰：两者俱难，惟智者处之，则无难也。顺境者，人易纵之时也，纵之不已，则天夺其魄，故曰：小人福薄，福过祸生。逆境者，动而有悔之时也。悔之痛切，则天必祐之，故曰：吊者在门，庆者在闾。是故处顺境而知惧，处逆境而知悔，则祸患不能及焉。


    宏量


    恕之一字，固为求仁之要，量之一字，又为行恕之要。未有能恕而无量者也，亦未有匕量而无恕者也。是故恕虽当勉，量亦当学。有杯盂之量，有池治之量，有江海之量，有天地之量。天地之量，圣人也；江海之量，贤人也；池治之量，中人也；杯盂之量，则小人也。易喜易怒者，小人也；易予易夺者，小人也。未满而先盈者，人也；未富而先富者，小人也。中人则有宽有狭，贤人则多宽而少狭。至于圣人，则万物不能挠其志，与日月同其明，与鬼神合其德，荡匕熙匕，无所不容矣。然则学量之功何先？曰：穷理则明，匕则宽，得则恕，匕则仁矣。


    察谤


    传言失旨，图影失形，众口铄金，积毁销骨，久矣其患之也。观之乐正后??一足，丁氏凿井得一人之论，不有哲人，孰纠其谬？故讹言谗谤，不可轻信，而清名高节之士，往匕诬玷弗白，祗由听者不察，可胜慨哉！孔子</a>曰：众好之必察焉，众恶之必察焉。惟能加察，则是非公而诽谤息矣。


    无辩


    貌美者生嫉，行高者招毁，斯常理也。君子不苟同俗，能保无谤乎？亦惟自处如何耳，不可辩也。窃谓吾可谤，则谤者得矣，何可辩？吾无可谤，则谤者失矣，又何俟辩？盖辩不已，则谤亦不已，而祸乱生矣。善哉！文中子</a>答止谤曰：无辩，惟无辩，足以止谤。


    附座右铭


    陈子昂


    事父尽孝敬，事君宜忠贞。兄弟敦和睦，朋友笃信诚。从官重恭慎，立身贵廉明。待士慕谦让，益民尚宽平。理讼惟正直，察狱必审情。谤议不足怨，龙辱讵湏惊。虚满常惮溢，居高本虑倾。诗礼固可学，郑卫不足听。幸能修寔掺，何俟钓虚声。白圭玷可灭，黄金诺不整。秦穆饮盗马，楚客报绝缨。言行既无择，存没自扬名。


    又崔子玉


    母道人之短，毋说已之长。施人勿望报，受施慎勿忘。世誉不足慕，惟仁为纪纭。隐心而后动，谤议庸何伤。无使名过实，守愚圣所臧。在 贵不淄暧匕内含光。柔弱生之徒，老氏戒 强。


    又白居易


    崔子玉座右铭，余窃慕之，虽未能尽行，尝书屋辟，然其间自有未尽者，因续为之：勿慕富与贵，勿忧贱与贫。自问道何如，贵贱安足云。闻毁勿戚匕，闻誉勿欣匕。自顾行何如，毁誉安足论。无以意傲物，以远辱于人。无以色求事，以自重其身。游与邪分岐，居以正为邻。于中有取舍，此外无疏亲。修外以及内，静养和与真。养内不遗外，动率义与仁。千里始足下，高山起微尘。吾道亦如此，行之贵日新。不敢规他人，聊自书诸绅。终身旦自勉，身殁贻后昆。


    又崔子玉为座右铭，白乐天亦为座右铭。检身之道，几乎殚矣。予尝冥心燕坐，自思所为，虑向之益友以予位著，不我规也，因疏其所得，亦命为座右铭，聊以自勉。其词曰：短不可护，匕则终短；长不可矜，匕则不长。尤人不如尤已，好圆不如好方。用晦则天下莫与汝争智，?谦则天下莫与汝争强。多言者，老氏所戒，欲讷者，仲尼所臧。妄动有悔，何如静而勿动；太刚则折，何如柔而勿刚。吾见其进而不已者败，未见退而自足者亡。为善则游君子之域，为恶则入小人之乡。吾将书绅带以自警，刻盘孟而过防。岂如长存于座右，庶夙夜之不忘。