附录二 教儿诗文

    示宪儿 （赣州期间）


    幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝弟①。学谦恭，循礼义。节饮食，戒游戏。毋②说谎，毋贪利。毋任情，毋斗气。毋责人，但自治。能下人，是有志。能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士。心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂。蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃！


    【注释】


    ①孝弟：又作“孝悌”，意为：孝敬父母，友爱兄弟姐妹。


    ②毋：不要，不可以。


    【译文】


    孩子们啊，要听教诲：勤奋读书，好好学习；孝顺父母，敬爱兄长；接人待物，学会相处，做人谦虚，待人恭谨；言行举止，遵守礼仪；节制饮食，别迷游戏；不要说谎，不要贪利；不要任性，不要斗气；不指责人，只管自己。能忍让人，是有志气；能容纳人，才显大气。做人好坏，全在心地；心地善良，是真贤良；心地恶劣，定是恶人。打个比喻：树上果实，心是果蒂；果蒂坏了，连累果实，必然落地。我教你的，全在这里。你要听记，千万不要，轻易放弃。


    【点评】


    家训要从幼儿教起


    正宪是阳明先生的叔父王衮</a>的孙子</a>，8岁过继给阳明先生做儿子。在赣州期间，年龄应该是10岁至11岁。阳明先生因为在山中剿匪的时间长，就让正宪师从来自湖广的弟子冀元亨，冀元亨举人出身。


    1518年四月，剿匪工作结束后，开始进行地方文化建设，文化建设的一项重要内容是建立社学。社学类似于官办小学</a>，先生专门写了一篇文章，名为《训蒙大意示教读刘伯颂等》，作为社学的教学纲领，并为社学制定了校规性质的《教约》。训蒙，就是启蒙教育，目的是从孩子教育做起，小则涵养德性，大则移风易俗。


    《示宪儿》因为是教育儿童的，内容简单易懂。我们可以结合先生的“训蒙大意”和“教约”一起阅读。


    另外，阳明先生为什么要请举人冀元亨做儿子的老师？还有，晚年在绍兴讲学时，另一位杰出弟子王艮</a>领着自己儿子王璧到绍兴求学，阳明先生安排另一位弟子王畿</a>给9岁的王璧做老师，为什么呢？目的是“易子而教”［互相交换孩子进行教育（《孟子</a>》）］。


    亲戚给儿子认了一位干亲，目的是建立融洽的人际关系，在认亲仪式上，我们强调说认干亲的重要意义是易子而教。


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    能容人 是大器


    题记


    ——《尚书</a>》：“有容，德乃大。”


    身心学问，有人称为内圣外王的学问，比如孔子</a>，在世时的最高官衔是鲁国司寇（相当于明代的刑部尚书，不过鲁国很小），身后却被称为“素王”。


    孔子说：“修己以安人”“修己以安百姓”。修己是为了内圣，安人和安百姓就是外王。内圣的人，没权位的话，以德化人；有权位的话，以德治国。《论语</a>》中孔子说：“以直报怨。”这个“直”没有否定法治。 阳明先生1528年在广西横县拜访马援庙时赋诗《谒伏波庙》，诗中有一句“神武由来不杀难”。


    修己的标准是克己复礼</a>，克去心中的自私自利，恢复心的本然状态（至善），这是成圣。要成圣，就容不得丝毫的自私自利。从这个意义上说，要成就“大器”，心上是容不得东西的。阳明先生在《大学</a>问》中说</a>到“大人”时解释得很清楚。


    外王时，不容人就成不了王。阳明先生先后做过庐陵知县、南赣汀漳等处地方的巡抚、江西巡抚和两广巡抚，地盘最大时提督江西、湖广和两广四省的军队，属下和治下的官吏、百姓形形色色，形形色色中自然是圣贤君子少，平庸小人多，如果按自己的德行标准来衡量人和用人，一定没有几个可用之人。


    阳明先生刚做官时，上奏了一篇《陈言</a>边务疏》，疏中提出了八条建议，第二条是关于选人用人，原则是“舍短以用长”。他说，人“有所长必有所短”“有所明必有所蔽”。他甚至建议“使功不如使过”（意为：使用有功绩的人，不如使用有过失的人，使其能将功补过，而且这样的人往往能做到知耻而后勇）。


    阳明先生生平首次指挥剿匪战，就继续使用了刚刚在战场失利的一位指挥官；在江西平叛中也曾起用过一位被罢官的知府；在广西剿匪中又起用过一位被罢官闲居的总兵。


    有人说，人无废材，只有被用错了地方的人。


    不容私，才能成圣贤；能容人，朋友就多；能容人，才能成大器。


    书正宪扇 嘉靖四年（1525）


    今人病痛，大段只是傲。千罪百恶，皆从傲上来。傲则自高自是，不肯屈下人。故为子而傲，必不能孝；为弟而傲，必不能弟；为臣而傲，必不能忠。象①之不仁，丹朱②之不肖，皆只是一“傲”字，便结果了一生，做个极恶大罪的人，更无解救得处。汝曹为学，先要除此病根，方才有地步可进。“傲”之反为“谦”。“谦”字便是对症之药。非但是外貌卑逊，须是中心“恭敬、撙节、退让”③，常见自己不是，真能虚己受人。故为子而谦，斯能孝；为弟而谦，斯能弟；为臣而谦，斯能忠。尧舜之圣，只是谦到至诚处，便是“允恭克让”④“温恭允塞”⑤也。汝曹勉之敬之，其毋若伯鲁之简⑥哉！


    【注释】


    ①象：中国古代舜帝的同父异母弟弟，曾经品行不端，多次谋害哥哥。阳明先生在《象祠记》中说，他后来被哥哥的优良品德感化了，变好了。


    ②丹朱：中国上古部落联盟首领尧帝的长子，因为品行不端，尧帝把帝位传给了女婿舜。


    ③恭敬、撙节、退让：出《礼记</a>·曲礼》：“是以君子恭敬、撙节、退让以明理。”（意为：因此君子抱持恭敬、节制、退让的态度，以彰显礼。）撙节：节制。


    ④允恭克让：出《尚书·尧典》，意为：诚实恭谨，能够宽容让人。允：诚实。恭：恭谨。克：能够。让：礼让。


    ⑤温恭允塞：出《尚书·舜典》，意为：温和、恭谨、诚信、笃实。允：诚信。塞：笃实。


    ⑥伯鲁之简：春秋</a>时期，著名政治人物赵简子准备确立接班人，他有两个儿子，长子伯鲁，次子无恤。是立长还是立幼，赵简子拿不定主意。他想出了一个考验的办法，就把家训写在两片竹简上，交给两个儿子，嘱咐他们遵守家训修身养性。三年后，考察结果时，伯鲁已经忘了家训的内容，并且连竹简也弄丢了；无恤则随口诵出了家训，并且在父亲问到竹简时随手从袖笼里掏出竹简，呈递给父亲。因此，无恤被立为继承人，这就是赵襄子。


    【译文】


    现在人的疾病痛苦，根源主要是一个“傲”字。百千种罪恶，都是因为骄傲才产生的。骄傲，就会自高自大，就会自以为是，就不肯谦卑待人。所以说，作为儿子而骄傲，一定不会孝顺爹娘；作为弟弟而骄傲，一定不会爱敬哥哥；作为臣民而骄傲，一定不会忠于君上。象之所以缺少爱心善行，丹朱之所以不像他的父亲那样贤德，都是根源一个“傲”字。象和丹朱因为一个“傲”字，害了自己一辈子，堕落成了罪大恶极的人，竟然找不到解救的办法。你们读书学习，先要根除“骄傲”这个病根，只有根除了傲心，才会有进步的余地。骄傲的反面是谦虚，谦虚是根治骄傲的良药。谦虚不是外貌表现谦逊做做样子，一定要心中“恭恭敬敬，不放肆，不拘谨，守礼退让”，时常检讨自己的过失，要做到真正的谦虚，才能容纳别人。所以说，作为儿子而谦虚，一定会孝顺爹娘；作为弟弟而谦虚，一定会爱敬哥哥；作为臣民而谦虚，一定会忠于君上。尧帝和舜帝之所以能成为圣人，也只是做到了谦虚，而且谦虚到了极点，真诚到了极点，这就是“既诚敬又谦让”，“既温良又恭敬，以至于温和谦逊的美德充满天地之间”。你们一定要敬听训诲，努力进步，千万不要像伯鲁对待他父亲交给他的竹简那样。


    【点评】


    谦受益


    《示徐曰仁应试》《示弟立志说》《客座私祝》以及这封家书，都提到了“傲”字。傲，则损德。


    治傲的良药是谦。趋吉避凶是人的本能，在64卦中，除了第15卦，其他63卦卦卦有吉有凶，区别在于有的吉多一些，有的凶多一些，只有第15卦，是有吉无凶，是真吉祥。第15卦是谦卦。


    谦卦的构成是上坤下艮，坤为地，艮为山，这个构成意味着一座大山被藏在地面下，不显山不露水。就好比常说的“静水深流”。不炫耀，不显摆，就是德行。


    在《示宪儿》中，阳明先生说：“能下人，是有志。”


    真谦虚，心中就没有了“我、我、我”。


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    官二代、富二代，最怕骄傲


    此扇面文章书于1525年阳明先生在绍兴家居讲学期间，正宪时年17岁。因为阳明先生在南赣的军功，正宪已经有了锦衣卫副千户的身份，从五品。锦衣卫是皇帝的警卫部队，真正的千户可领兵一千多人。这个时候，阳明先生有新建伯的爵位，讲学事业如日中天，伯府中经常进出的都是社会精英，因为对阳明先生的尊敬，爱屋及乌，这些社会精英难免会对正宪高看一眼。这一年，阳明先生就正宪一个儿子，这预示着正宪是未来新建伯爵位的唯一继承人。


    身份尊贵，物质富裕，17岁的孩子不骄傲有些困难。按说，尊贵和富足是爹娘创造的，不是自己挣来的，孩子是没有资格骄傲的，但是孩子毕竟是孩子。骄傲下去，会毁了自己，也会害了爹娘。


    书扇示正宪 （晚年在绍兴期间）


    汝自冬春来，颇解学文义。吾心岂不喜？顾此枝叶事，如树不植根①，暂荣终必瘁。植根可如何？愿汝且立志！


    【注释】


    ①顾此枝叶事，如树不植根：阳明先生认为“致良知”是做人的根本，赋诗作文相比“致良知”是树的枝叶。


    【译文】


    你从去冬今春以来，


    在文化课上很有长进。


    我心里哪能不高兴呢？


    识文断字好比树的枝叶，


    不修德就像树不扎根一样，


    无根之树茂盛一时终将枯萎。


    像种树要扎根一样，


    修德如何修呢？


    希望你要立下坚定的志向。


    【点评】


    德为本，技为末


    1526年十一月，阳明先生儿子正亿出生。正宪懂事，就积极地准备科举考试。阳明先生对儿子进行了及时的教育，以防他舍本求末。


    我们看《论语·学而》中：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。’”（孔子说：“青少年，在家要孝敬父母，出门要尊敬兄长，谨慎而有信用，博爱众人又亲近有道德的人。能做到这些后还有余力，再去学习文章典籍。”）


    阳明先生与孔子的意见一致，都认为学习文章典籍是第二位的，认为道德修养才是根本。怎么栽培好根本呢？立志。立什么志呢？用现在的话说，就是培养正确的价值观。


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    先学做人后学做事


    传统社会是个慢节奏，不管是学做剃头匠，还是学个木匠活儿，都要当三年学徒，不满三年不能出师。剃头刀子很锋利，手轻手重把握不准的话，会把人的头皮割破的。把普通人的头皮割破事还不大，要把权贵人物的头皮割破，可能会掉脑袋。木匠要用锛，把握不住轻重会把自己的脚脖锛断。


    怎么才能把握轻重呢？得用心！所以，小学徒在学剃头和学木匠活儿之前，就要修心。过去叫磨性。怎么磨性呢？头两年给师父端屎倒尿，有怨言了，熬不住了，走人。不走，接着干粗活儿，就是不让学活儿。稍有差错，就是打骂。两年熬下来，小徒弟心细了、定了、静了、专注了，学起活儿来很快就成熟了。


    即便现在技术这么发达，瑞士的纯手工手表仍然被认为是最高端的，因为那是用心做出来的。


    客座私祝 嘉靖六年（1527）


    但愿温恭直谅之友来此讲学论道，示以孝友谦和之行；德业相劝，过失相规，以教训我子弟，使毋陷于非僻。不愿狂懆惰慢之徒来此博弈饮酒，长傲饰非，导以骄奢淫荡之事，诱以贪财黩货之谋；冥顽无耻，扇惑鼓动，以益我子弟之不肖。


    呜呼！由前之说，是谓良士；由后之说，是谓凶人。我子弟苟远良士而近凶人，是谓逆子，戒之戒之！


    嘉靖丁亥八月，将有两广之行，书此以戒我子弟，并以告夫士友之辱临于斯者，请一览教之。


    【译文】


    只希望温良、恭谨、正直和诚信的朋友来这里讲学论道，言谈举止要孝敬师长、友爱兄弟朋友、谦虚谨慎、平和待人；道德和功业互相勉励、共同进步，发现什么过失要互相劝导和指正，用这样的言行来教育训练我家子弟，以免我家子弟走上邪路。不希望狂躁不安和懈怠涣散的人来这里赌博饮酒，滋长骄傲和掩饰过错，诱导我家子弟干些放纵奢侈和荒淫无度的荒唐事，哄骗我家子弟学些唯利是图和暴殄天物这些阴谋诡计；这样愚昧顽固、不知羞耻，甜言诱惑、蜜语教唆的人，只会增加我家子弟的不良品行。


    呜呼！像我前面说的，就是贤人；像我后面说的，就是恶人。我家子弟如果疏远贤人去亲近恶人，那就是不孝子弟。我家子弟一定要小心再小心！


    嘉靖六年（1527）八月，我要去两广上任，出发前写这些话用来约


    束我家子弟，并且敬告光临舍下的各位朋友，请尊驾看一遍后来教育我家子弟。


    【点评】


    千教万教教做圣贤


    《示宪儿》是写给少年时代的正宪一个人的。此篇是写给伯府大家族的，对象有三个弟弟，有儿子，有侄儿，有青年，有少年，要求子弟们远离卑俗之人，亲近贤良。什么是卑俗之人呢？狂妄之人，暴躁之人，懒惰之人；喜欢赌博酗酒的，喜欢铺张浪费的，性情放纵淫荡的；骄傲的，虚伪的，贪财的；不知廉耻的，愚昧无知的，花言巧语诈骗的，等等。没有以上这些恶劣品行和不良习气的，就是贤良。


    远离卑俗，亲近贤良的目的，是希望子弟做一个贤良之人。


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    阳明先生与客座私祝


    《客座私祝》写于嘉靖六年（1527）八月。


    阳明先生在绍兴，先是为父守孝，之后，无官一身轻，在家一心讲学。1525年，弟子们在绍兴修建了阳明书院。各地的求学者住满了绍兴城内和城郊的大小寺院。


    1527年八月，赴任广</a>西临行前，阳明先生考虑到上门求学者良莠不齐，为提醒来访客人，更为了训诫子弟，写下了这篇《客座私祝》，因为是对客人，所以用“祝”不用“嘱”。


    《客座私祝》明是提醒客人，提醒上门的求学者，实质是训诫子弟。阳明先生55岁晚年得子正亿，44岁时立一继子正宪。赴任广西时，继子19岁，嫡子2岁。阳明先生行前安排钱德洪</a>和王畿值守阳明书院，维持书院正常修学活动；安排弟子魏廷豹总管伯爵府的事务，并反复要求正宪随时请教魏廷豹、钱德洪和王畿。目的是近朱者赤、近墨者黑，就像在《寄余姚诸弟》和《寄诸弟书》两封信中说的“蓬生麻中，不扶而直”。


    《客座私祝》原件，现藏浙江省余姚博物馆。