随笔(1)

    一


    今北方人家，门前必有升车之石，或累砖为之，而覆之以石。此古天子之制，诸侯以下所不得僭也。其名则古谓之乘石，周礼</a> 夏官 隶仆云：“王行</a>则洗乘石。”郑司农云：“乘石，〔王〕[一]所登上车之石也。诗云：‘有扁斯石，履之卑兮。’”（郑）[二]毛传云：“扁扁，乘石貌。”郑笺云：“王后出入之礼与王同，其行，登车以履石。申后始时亦然，今也黜而卑贱。”然则乘石唯王与后有之，故尸子</a>云：“周公旦践东宫，履乘石，假为天子。”任彦升百辟劝进今上笺云：“履乘石而周公不以为疑。”明三公以下不得有此物也。今则士庶人家亦多有之。又车上恒设小杌，以便升降时设之。或用短梯，此亦古妇人用之。士昏礼记</a>云：“妇乘以几，从者二人，坐持几相对。”贾疏云：“此几谓将上车时乘之而登，若王后则履石，大夫诸侯亦应有物履之。今人犹用台，是石几之类也。”然则周人用几，乃类今之小杌。唐人用台，殆如今之短梯也。


    二


    古之宫室三分庭一，在北设碑，所以识日景，引阴阳，宗庙则丽牲焉。据礼经所记，则自天子以下至士，寝庙中皆有之，庠序亦然。今中外官署大堂亦间有此物，亦约三分庭一在北，但无碑之称，又不居中而偏左，然用以识日景则一也。周碑制度未闻，今汉碑存者，其上大抵有穿，此亦周之遗制。祭义：“君牵牲，丽于碑。”则其穿盖用以系牲。空时县棺之木，亦谓之丰碑。盖以木上有穿，以通绳索，其形似碑，故谓之碑。汉碑之用，虽与周异，然其制则犹周制也。今衙署所用识日景之物，则全失其制，殆如佛寺之七如来幢矣。


    古者天子诸侯，皆三朝三门。先郑司农以为天子五门：皋、库、雉、应、路。汉唐诸儒皆从其说。其实天子仅有皋、应、路三门，而无雉门、库门，戴东原正之是也。今北京朝门，亦与古合。禁城以内，午门、太和门、乾清门为三门；并天安门、端门计之，亦可谓之五门。其朝，则遇献俘诸大典，天子御午门楼，殆当古之外朝，太和殿当古之治朝，乾清宫当古之内朝。又郑康成周礼注谓今司徒府有天子以下大会殿，亦古之外朝。续汉书</a> 百官志注中详言其事。旧内阁大堂中设宝座，与汉之天子以下大会殿设于司徒府同。然但为天子与阁部大臣议政之所，与周、汉之外朝异矣。


    今之宫殿，正殿皆九间，盖自汉已然。周制堂上仅有室户一，房户二，共三户。汉时则有九户。张平子西京赋：“正殿路寝，用朝群辟。大厦耽耽，九户开辟。”盖汉制已为九间之殿。其前通九间为一所，谓大厦是也。其后画为九室，每室一户；或虽通为一，而每间施一户，故有九户。文选</a> 景福殿赋注引洛阳宫殿簿：魏许昌承光殿七间。魏时许昌离宫正殿犹用七间，则洛阳正殿自当用九间矣。


    古宫室之有东西南北四溜者，谓之四注屋。其但有南北二溜者，谓之两下屋，见考工记郑注。又乡饮酒、乡射礼皆云设洗当东荣，皆古士大夫礼。至燕礼云设洗当东荣，为人君礼。郑注：“当东溜者，人君为殿屋也。”贾疏：“汉时殿屋四向流水，故举汉以况周，言东（屋）〔溜〕[三]明亦有西溜。士大夫言东荣，两下屋故也。”则周时诸侯以上为四注屋，大夫以下为两下屋。汉殿皆用四注屋制，故人臣所居亦有殿称，以其同为四注屋故也。今唯宫殿寺观廨宇或为四注屋，人家罕用之，盖自周时已然矣。


    三


    古者室有户牖，堂则无之，故或用簾以蔽风口。说文曰：“簾，堂簾也。”“簾”字从廉，以廉得名。乡饮酒礼所谓“堂廉”，谓堂与堂下间有廉棱也，簾垂于此，故有簾名。此以竹为之，其用布者谓之，当亦从堂廉得名。说文云：“，帷也。”士丧礼所谓“帷堂”是也。汉时始于阶间施栏槛，汉书 朱云传：“御史将云下，云攀殿槛，槛折。”师古曰：“槛，轩前栏。”明非门户之槛。今之大殿，皆有长窗以当门户，盖自魏晋以后始矣。


    四


    古者天子门侧，设两观而阙其中，故谓之“阙”。鲁亦有之，礼器所谓“天子诸侯台门”是也。今之门楼则设于门上，不在两侧，不知始于何时。余见汉画石像拓本画汉函谷关形，关有两观，其下皆有门，共两门。韩文公诗“日照潼关四扇开”，是唐时犹然。此实古之两观与今之门楼中间之制度也。


    五


    汉武梁祠画象所画柱，其上皆有圆木三层，相叠而上，愈上愈大，以承栋梁，此即所谓“欂栌”也。说文云：“欂栌，柱上枅也。”释名</a>云：“卢在柱端，如都卢负屋之重也。”都卢，矮人之称，则卢之短可知。又王延寿灵光殿赋“层栌磥垝以岌峨”，画象柱上之物有三层，其为欂栌无疑。今时罕用之。


    六


    南方人家敬事灶神，谓之东厨司命，此实合古代五祀中之司命与灶为一也。古者司命之祀有二：周礼 大宗伯“以槱燎祀司中、司命”，盖即史记</a> 天官书文昌六星，“四曰司命”，此乃天神，楚辞</a>所谓“大司命”是也。祭法七祀、五祀，皆司命居首，郑注曰：“此小神，居人间司察小过，作谴告者。”又云：“司命主督察三命。”此与户、灶诸神俱为小神，楚辞所谓“少司命”是也。据祭法，“庶士〔庶〕[四]人立一祀，或立户，或立灶”，无祀司命之法。唯士丧礼记之，疾病祷于五祀，则有事时一用事而已。至汉则不然，说文：“，以豚祠司命也。”引汉律云：“祠〔司〕[五]命。”风俗通则云：“今民间祀司命，刻木长尺二寸为人像，行者〔檐〕[六]箧中，居者别作小屋，齐地大尊重之，汝南余郡亦多有，皆祠以豚，率以春秋</a>之月。”可见汉时司命之祀极盛，与今日祀灶无异也。不知何时始与灶合而为一神。（按俗传太上感应篇</a>，此书之作当在唐宋间，而其中已云“司命，灶君之神”。）[七]东京梦华录</a>亦云：“十二月二十四日，帖灶马于灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之醉司命。”则北宋时确已谓灶神为司命，然原其混合之始，当在汉晋之交。抱朴子</a> 内篇：灶之神每月晦辄上天言人罪状，大者夺纪，纪，三百日也；小者夺算，算，三（十）[八]日也。此已与郑君礼注“督察三命”之说相似。郑注又言：“今时祠司命、行神、山神，门、户、灶在旁。”则汉时已并五祀而一之，积久相忘，遂反配为主耳。


    古之灶神，淮南子</a>以为炎帝</a>；戴圣</a>及贾逵、许慎皆以为祝融；郑康成据礼器文，以为灶者，老妇之祭，其注礼器云“老妇先炊者也”。以礼意求之，郑说为近。然臧文仲“燔柴于奥”，郑君云：“时人以为祭火神乃燔柴。”则周时已有以祀神者，至后世祀司命，盖已三变。观李少君以祠灶、谷（等）〔道〕[九]、却老方见武帝，则汉初方士或已为此说矣。


    古者盟誓，虽遍告天地四方及人鬼，然有专主盟誓之神。周礼 司盟职所谓“北面诏明神”是也。左传</a>襄十一年亳之盟载书曰：“或间兹命，司慎司盟，群神群祀，先王先公。七姓十二国之祖，盟神殛之。”“司慎司盟”，说文 冏部引作“司慎司命”，“盟”、“命”二字，古音同部，或通假用之。归安吴氏所藏齐侯壶铭文中有云“誓于大司命”，然则“司命”即左传之“司盟”，亦即周礼之“明神”也。其象则觐礼之“方明”。方明之象，虽兼天地四方，而实以司命为之主。以其用方木为之，故谓之方；以其主盟誓，故谓之明。后世小[一〇]司命之祀虽盛，而大司命则汉以后民间未闻有之。至于近世，遂合司中、司命、司录三者为文昌之神，而以张恶子其人当之矣。


    七


    城隍之祀，以城隍为名，义主于土，即古之社神，祭法所谓“诸侯为百姓立社曰国社”也。又城乡土地祠亦然，所谓“大夫以下成群立社曰置社”也。今大江以南，人家宅神亦谓之家堂土地，其神盖当古之中溜，亦社神之类也。礼 郊特牲云：“家主中溜，而国主社。”则一家之中溜，即与一国一邑之社相当，其神亦为一人。左传：晋蔡史墨言：“五行之官，实为五官。实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰元冥，土正曰后土。”又曰“后土为社”。则社与五祀之神即此五官，故贾逵注左传云：“句芒祀于户，祝融祀于灶，蓐收祀于门，元冥祀于井，后土祀于中溜。”杜注于“后土”下亦云：“土为万物主，故称后焉。其祀句龙焉，在家则祀中溜，在野则为社。”皆言社与中溜为一神。案：中溜谓雨水所滴之处，本以地言，则此说似属可信。今之社公、宅神与冢墓之神均谓之土地，其理一贯。可知今之宅神，实古之中溜，而其神则后土，其名则句龙也。


    十一


    古人作诗，直纪当时制度风俗，无凌躐，无加减，非苟而已也。如小雅 瓠叶一篇咏燕饮食，首章云“酌言尝之”，此泛言也。次章则云“酌言献之”，三章云“酌言酢之”，四章云“酌言酬之”。古人饮酒之礼，主人献宾，宾酢主人，（人）〔主〕[一一]人酬宾，献、酢、酬，卒爵而礼成。礼经所纪，无不如是，此诗次序亦同。又行苇及宾之初筵二篇序燕射事次序，与燕礼及大射礼合。楚茨序祭祀事，与特牲馈食、少牢馈食礼略同，惟尊卑有殊，而节目不异。可知古人用语，无一字虚设也。


    二十


    名有以卑为尊者，如周之执国政者谓之冢宰、太宰。案说文：“宰，罪人在屋下执事者。”是“宰”本至贱之称。自春秋以后，则执国政者或谓之相，或谓之相国，或谓之丞相，或浑言之，谓之宰相。然“相”之本义，谓瞽者之相，亦贱者也。汉中叶后，政在尚书</a>、中书，后代因之，至唐即以尚书令、仆射、侍中、中书令为宰相之官。然此数官，皆汉之卑官也。明以后，宰相称大学</a>士，然其初亦只五品官。此皆先卑而后尊者也。有以尊为卑者，如称秀才为相公，医生为大夫、为郎中，掌礼为大夫，典夥为朝奉，薙发匠为待诏皆是。然比之五代、宋初呼小儿为太保，走卒为太尉者，则又不足怪矣。


    二十一


    古者大夫之妻称内子，犹天子之妻称后、诸侯称夫人，乃他人尊之之称，非大夫自称其妻也。盖子者，男子之美称；内子，则女子之美称。今则上下通有此称，并为夫称妻之辞，与古异大矣。


    二十二


    古者“夫”非美称，诗云“狂夫”，春秋左氏传云“役夫”、“畔夫”，论语</a>云“鄙夫”，孟子</a>云“顽夫”、“懦夫”、“薄夫”。其单称“夫”者，如诗之“夫也不良”，左传之“去之夫，其口众我寡”，公羊传</a>“夫何敢？是将为乱乎？夫何敢”，檀弓之“夫夫也，为习于礼者”，皆轻蔑之辞。盖古者臣虏谓之夫，盂鼎云：“锡女邦司三百人，鬲自驭至于庶人六百有五十有九夫。锡乃司王臣十有二百人，鬲千有五十夫。”(2)吴清卿中丞释“鬲”为“献”。大诰“民献有十夫”，文例正同。吴说是也。然则邦司王臣称人，献及庶人称夫，显有区别。盖献者，战胜所俘之民，曲礼“献民虏者操右袂”是也。酒诰“汝劼毖殷献臣”，洛诰“殷献民，乱为四方新辟，作周孚</a>先”，献臣、献民犹殷之遗臣、遗民。周之克殷，虽未必尽俘其众，然谓之为“献”，当为古代遗语，观周公迁殷顽民于雒，分鲁、卫以殷民七族、殷民六族，皆殷之献臣献民也。孔子</a>所谓文献不足者，盖亦谓遗老既尽，无能谈夏殷故事者。郑康成训“献”为“贤”与伪孔传</a>以“献”为“善”，均失其指矣。故盂鼎以“献”别于王臣，谓之曰若千夫。古金文中赐夫者尚多，皆战胜所俘者也。然则大夫、夫人与夫妇之“夫”，盖其后起矣。古文“臣”字象俯伏之形，其始与“献”字同意，故书 微子曰“殷其沦丧，我罔为臣仆”，诗 小雅亦云“民之无辜，并其臣仆”，左传“男为人臣，女为人妾，故名男曰圉，女曰妾”，康成注孝经</a>亦曰“〔臣〕[一二]，男子贱称”，则臣亦谓臣虏。盂鼎所以分别臣与献者，盖臣为旧附之民，献为新俘之民，犹元时之分汉人与南人矣。


    六十九


    古者殓用棺，葬用椁。椁之制度，经传不详。檀弓言天子“柏椁以端长六尺”，郑注：“以端，题凑也，其方盖一尺。”案：檀弓有子言“夫子制于中都，四寸之棺，五寸之椁”，孟子言“古棺七寸，椁称之”。孔子所制，为庶人之礼；孟子所称，大夫之礼。以此差之，则庶人五寸，士六寸，大夫七寸，卿八寸，诸侯九寸，则天子盖一尺矣。故六（寸）〔尺〕[一三]者，以言乎其木之长也。五寸至一尺，以言乎木之方即直径。也。至全椁之大小，则无文以言之。世以棺、椁并言，疑椁之于棺，大小不甚悬殊。或以为椁即大棺，其实不然。按广雅</a>：“椁，廓也。”且其字以郭为声，当取义于城郭，椁之于棺，犹郭之于城，其大小之差，率以恒倍计。丧大记曰：“棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容”。郑注礼器云：“壶容一石，容五斗。”盖用叔孙通汉器制度之文，则大夫、士棺椁间之大小，略可识矣。柷之大小，郭注尔雅</a>云二尺四寸，然周礼春官 司几筵云“其柏席用萑黼纯，诸侯纷纯”，郑注谓“柏者，‘椁’字磨灭之余。〔椁〕[一四]席，藏中神坐之席也”。按古席，率广三尺三寸三分有奇，故文王世子曰：“凡侍坐于大司成者，远近间三席，可以问。”曲礼记讲问之席，则曰“席间函丈”矣。天子、诸侯椁中皆有神坐之席，则棺椁之间至少必得三尺有奇。以所藏明器推之，此亦为最小之度矣。


    天子以下，明器不能知其详。唯据士礼言之，则有苞二、羊、豕肉。筲三、黍、稷、麦。瓮三、醘、醯、屑。二，醴、酒。皆有木桁庪之。此外尚有用器、弓矢、耒耜、两敦、两杆、盘匜。役器、甲、胄、干、笮。燕器、杖、笠、翣。乐器，未详。而涂车、刍灵之属尚不与焉。下棺后，藏器于旁，加见藏苞、筲于旁。此中各物，以为最大，自非容不可。大夫以上，明器愈多则棺椁间之差亦随之而大，至檀弓谓“宋襄公葬其（大）夫〔人〕[一五]，醯醢百瓮”，他物亦当称是。左传 成二年：“宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉，重器备。”则末世侈靡之事，又非三尺余之地所能藏矣。如此，棺之两旁既得三尺余，而古之棺制亦不得过小。檀弓言天子之棺四重，大棺厚八寸，属六寸，椑四寸，水、兕革各三寸，计二尺四寸。两旁合计四尺八寸，中间容尸之处亦当得三四（寸）〔尺〕[一六]，则棺之径至少当得八尺，并两旁各三尺许计之，当得十四五尺。其纵处亦略如之。此椁之大小之度也。


    椁之制，但有四旁而阙其上，以有抗木、抗席及折故也。且古唯天子用隧，棺自羡道入。诸侯以下，皆自上下棺，故唯四围之椁先树于圹中，而折及抗木必加于下棺之后。然四旁之椁，必得折与抗木而始成一物，故抗木等亦椁称，左传 成公二年所谓“椁有四阿”是也。诸侯以下，椁上皆平。士下棺后加折，方凿连木为之，缩者三，横者五。抗木则横三缩二，每五枚为一重。士一重，大夫再重，诸侯三，上公四，加其重数而已，其上皆平坦也。唯天子五重，则四注而下，以木之端凑于上而侈其下，如屋形，所谓四阿者也。杜注：“四阿，四注椁也。”孔疏曰：“士丧礼下篇：抗木缩二横三以负土。则士之椁上平也。今此椁上四注而下，则其上方而尖也。礼，天子椁题凑，诸侯不题凑。不题凑则无四阿。”其说是也。然则檀弓所谓“柏椁以端长六尺”者，当以六尺之木，纵系二层，为四注屋之形。六尺再椁，每旁得一丈二尺，而四隅之木，又当加长焉，然后可以周覆椁上。椁之四旁之大小既有一丈四五尺，以一丈二尺之物，交覆于一丈四五尺之上，此四注屋之斜杀之度也。然则椁之制，天子崇其上，诸侯以下平之，而其视棺之大小，则如郭视城之大小，则可决也。


    古椁皆用木，檀弓云“天子柏椁”，丧大记云“君松椁，大夫柏椁，士杂木椁”是也。然天子则以石表之，周礼 夏官 方相氏：“及墓，入圹，以戈击四隅，欧方良。”郑注：“圹，穿地中也。方良，罔两也。天子之椁柏，黄肠为里，而表以石焉。国语</a>曰：‘木石之怪夔、罔两。’”郑氏此注，以汉制推之，周时果如此殆不可知，然檀弓称宋“桓司马自为石椁，三年而不成”，则周季已有为之者矣。


    秦始皇</a>之葬，石椁为游馆。汉书 刘向</a>传。汉文帝亦言“以北山石为椁，用纻絮斫陈漆其间。”张释之传。则自秦以后，实用石椁，然其里或尚以木为之。刘向言始皇墓发掘后，“牧儿亡羊，羊入其凿。牧者持火照求羊，失火烧其臧椁”。则石椁之下，尚有木椁。汉书所谓“黄肠题凑”即是也。续汉书 礼仪志：皇帝登遐，“作油缇帐以覆坑，方石治黄肠题凑如礼”。汉书 霍光传：“赐梓宫、便房、黄肠题凑各一具。”苏林曰：“以柏木黄心致絫棺外，故曰黄肠；木头皆内向，故曰题凑。”如淳曰：“汉仪注：天子陵中明中高丈二尺四寸，周二丈，内梓宫，次楩椁，〔柏〕[一七]黄肠题凑。”则黄肠题凑次最居外，与康成所谓“以柏黄肠为里而表以石”者，语可互证。殆所用以支石者，观文帝谓石椁时“以纻絮斫陈漆其间”，则当时治石之工，殆不甚巧，或须以木支持。然霍光传云“黄肠题凑一具”，则又似与梓宫、便房等同置于圹中，非复支圹之物矣。


    十九


    周世韵文，萃于诗中，他经亦屡见之，其见于彝器中者亦颇不乏。其箱大者，谓为诗之逸篇可也。如历鼎云：“历肇对元德，孝友惟刑，作宝尊彝，其用夙夕将享。”“刑”与“享”为韵也。叔夜鼎云：“叔夜铸其（靳）〔〕[一八]鼎，以征以行，用侃用享，用（）〔蕲〕[一九]眉寿无疆。”用三韵也。史冗簠云：“史冗作旅匡，从王征行，用盛稻粱，其子子孙孙永宝用享。”用四韵也。叔家父簠云：“叔家父作仲姬匡，用盛稻粱，用速先（□）〔嗣〕[二〇]诸兄，用蕲眉寿无疆，哲德不忘，子孙之光。”用六韵也。毛公</a>小鼎云：“毛公旅鼎亦唯敦，我用〔厚〕[二一]逮我友，韵。既其用友，韵。亦弘唯孝，韵。肆毋有不，韵。是以寿考。韵。”殳季良父壶云：“殳季良父作敬姒尊壶，用盛旨酒，用享孝于兄弟婚媾诸老，用祈匃眉寿，其万年灵终难老，子子孙孙是永宝。”皆用五韵。曾伯簠云：“唯王九月初吉庚午，曾伯哲圣元武，元武孔□。克狄淮夷，印燮繁汤。金道锡行，具既卑方。余择其吉金黄（错）〔〕[二二]，余用自作旅簠。以征以行，用盛稻粱，用孝用享，于我皇祖文考，天赐之福。曾伯遐不黄耈万年，眉寿无疆，子子孙孙永保用之，享。”则用八韵。虢季子盘云：“唯十有二年，虢季子白作宝盘。丕显子白，庸武于戎工，经维四方。伐狁，于洛之阳。折首五百，执讯五十，是以先行。桓桓子白，献俘于王。王孔嘉子白义，王格周庙宣榭，爰乡。王曰：伯父孔显有光。王锡乘马，是用佐王；锡用弓，彤矢其央；锡用钺，用征蛮方。子子孙孙，万年无疆。”篇中共用十一韵，古诗所未有也。此外文中杂韵语者尚不胜举，兹取其最典雅者著之。


    二十


    山左陈氏所藏毛公鼎，字多至四百九十有七，为近世吉金之冠。此器于宣统庚戌归浭阳端忠敏，时陶斋吉金录已成，未及补入也。此器自潘文勤、吴清卿中丞等均以为足补尚书之阙，然其中文句，多与薛尚功</a>钟鼎彝器款识中之师敦相复出。如毛公鼎云“肆皇天亡，临保我有周”，师敦则云“肆皇帝亡，临保我有周”；毛公鼎云“以乃族，干敔王身”，师敦则云“以乃友，干敔王身”；毛公鼎云“愍天疾畏”，师敦则云“旻天疾畏”。余如“雍我邦大小猷”及“勿以乃辟陷于囏”二语，二器中皆有之。方知三代册命之文，亦多陈陈相因，不独后世制诰然也。


    周世铸钟，皆用正月丁亥日。汉世铸带钩，皆用丙午日。唐时铸镜，用五月五日。


    近时所出古器，文字最多者，以毛公鼎为最；至器之最大者，则首数吴县潘氏之盂鼎与合肥刘氏之虢季子白盘。盂鼎直径得三尺许，气象雄伟，一望而可见为三代盛时之器。其鼎初出岐山，后置之西安府学，左文襄督陕甘时，乃遣兵数百人为潘文勤致之于京师。虢季子盘亦出宝鸡县虢川，司容一石余，重四百八十斤，阳湖徐燮钧知郿县时得之，载归江南。粤之乱，匪用为马槽。刘壮肃公铭传克常州，乃携以归皖，今藏其家。又盂鼎同时出土者二器，其一文字更多，闻已充铸钱之用。此器唯海丰吴子苾阁学家有一拓本，已刻入攈古录 金文中，其文乃载用周初伐鬼方事，惜已剥蚀，不能通读其全文，甚可惜也。其余大器，唯吴县潘氏之克鼎与武进费氏之颂鼎亦略近之，皆古之所谓牛鼎也。毛公鼎文字虽多，然直径不过尺有半，殆所谓羊鼎豕鼎者欤！此外唯毕秋帆制军所藏曶鼎亦系牛鼎，自藉没入内府后，已不知其存亡矣。古器流传于今者，鼎最多，敦次之，爵又次之。爵之数不下二百，然皆商器，其为周器者不及十分之一。至簠、簋则仅有周器，无商器也。敦亦如之，其为商器者，亦不过十之一二而已。


    古器文字所在，有一定之处。如钟铭皆在钲间及左右两鼓，或有延及两栾上者。鼎铭皆在器内，自口而下。尊、壶、罍亦如之。敦与簠、簋铭皆在器之中间。爵铭则在鋬内及柱上，其文之稍多者，亦或铸于口内。觚在外底，觯在内底，鬲在口上，盉或同之。皆有一定之制，无有稍出入者。


    古器文字，大抵阴文，其花纹则凸起为阳文。其冶铸时，文字必先刻阴文范，乃制阳文范；花纹必先刻阳文范，乃袭阴文范，然后可以镕金于其中。是古代冶铸之工，实本于雕刻之工，观其冶铸之精良，则其雕刻之精良从可知矣。上虞罗氏藏商时雕刻牛骨断片，其精雅与鼎彝花纹无异，此物出彰德府城外，与龟板牛骨文字同时出土，为殷时遗物无疑也。


    近世大器，皆出关中，如毛公鼎、曶鼎、克鼎、二盂鼎、虢季子盘之类是也。至河南、山东所出者，无甚巨丽之物，唯吴县潘氏所藏之齐镈，乃齐故物，当出青州。又沇儿、王孙遣诸二钟乃徐故物，当出山东、江南间。此三器文字极多，乃不下于关中所出之器。古人云：“关东出相，关西出将。”今可云“关东出钟，关西出鼎”矣。


    校勘记


    [一]据中华书局版十三经</a>注疏本周礼夏官隶仆郑玄</a>注补。


    [二]“郑”字，据上下文义及十三经注疏本诗 小雅 白华毛传原文，当系衍字。


    [三]据十三经注疏本仪礼</a> 燕礼买公彦疏改。


    [四]据十三经注疏本礼记 祭法补。


    [五]据中国国家图书馆藏王国维</a>手稿（下简称“手稿”）及说文解字</a> 示部补。


    [六]据手稿及中华书局版风俗通义</a>校注卷八补。


    [七]括号内文宁系报载原有，为中国国家图书馆藏剪报修改本（以下简称“剪报本”）涂删去。


    [八]据手稿及抱朴子 内篇 微旨卷六删。


    [九]据手稿改。


    [一〇]据上下文章，此“小”字当作“少”。


    [一一]据手稿改。


    [一二]据手稿及十三经注疏本孝经郑玄注补。


    [一三]据上下文，此“寸”字当为“尺”之误，指“柏椁以端长六尺”也。


    [一四]据十三经注疏本周礼 春官 司几筵郎玄注补。


    [一五]据十三经注疏本礼记 檀弓改。


    [一六]据上下文，此“寸”字当为“尺”之误。


    [一七]据汉书 霍光传注文补。


    [一八]据王国维遗书 两周金石文韵读改。


    [一九]据王国雄遗书 两周金石文韵读改。


    [二〇]据王国雄遗书 两周金石文韵读补。


    [二一]据王国维遗书 两周金石文韵读补。


    [二二]据王国维遗书 两周金石文韵读改。


    * * *


    (1)从王国维札记中选择有关条目收入，《东山杂记</a>》第一，二，三，四，五，六，七，十一，二十，二十一，二十二，六十九条，《二牖轩随录》第十九，二十条。


    (2)本書所引金文釋文及釋義，無論與他著所引有何差異，原則上均不作改動，以存原貌。又按今一般通釋，“人鬲”爲西周對俘虜或奴隸之稱謂，二字不應點開，然觀下文王氏本意，自當斷開，以存原貌而貫通上下文義。