崇儒学第二十七

    本篇导读


    自汉武帝采纳董仲舒</a>“罢黜百家，独尊儒术”的建议以来，儒家思想就成为历代王朝的统治思想，备受推崇。太宗即位之初，也着意文治，崇尚儒学。因此他连年下诏，确定孔子</a>、颜回为先圣先师，设置弘文馆。同时命令颜师古</a>考定五经</a>、孔颖达</a>撰写《五经正义》，“付国学施行”。贞观时期崇孔尊儒，兴学重教，把勤奋学习儒家思想看作是一种美德，使儒学成为封建社会的正统思想，其目的是为了维护君主的统治。


    太宗初践阼1，即于正殿之左置弘文馆2，精选天下文儒，令以本官兼直学士3，给以五品珍膳，更日宿直4，以听朝之隙，引入内殿，讨论坟典5，商略政事，或至夜分乃罢。又诏勋贤三品已上子孙，为弘文馆学生。


    1 践阼：即位。践，踏。阼，大殿前东面的台阶称“阼”，君主即位时践阼升殿，因称君主即位为“践阼”。


    2 弘文馆：唐武德四年（六二一）置修文馆于门下省。九年（六二六），太宗即位，改名弘文馆。聚书二十余万卷。置学士，掌校正图籍，教授生徒。置校书郎，掌校理典籍，刊正错谬。


    3 直学士：学士。唐代置学士于学士院，以文学言语参谋谏诤，掌制诰，得受优宠。其后有承旨、侍读、侍讲、直学士等品秩之分。直，通“值”，兼任之意。


    4 更日：隔日或按日轮换。宿直：夜间值班。


    5 坟典：“三坟”、“五典”的并称，后转为古代典籍的通称。


    译文


    太宗登基初年，就在皇宫正殿的左边修建了一座弘文馆，精选了全国通晓儒学的人，让他们以原来的官职兼任弘文馆学士，供给他们五品以上高官的珍贵饮食享用，按日轮流在皇宫里值班，在皇帝上朝的间隙就召到内殿来，讨论古代典籍，商议治政方略，有时到夜深才结束。太宗又下诏让那些三品以上有功勋有才能的人的子孙，做弘文馆的学生。


    贞观二年，诏停以周公为先圣，始立孔子庙堂于国学1，稽式旧典2，以仲尼为先圣，颜子为先师3，而笾豆干戚之容4，始备于兹矣。是岁大收天下儒士，赐帛给传5，令诣京师，擢以不次6，布在廊庙者甚众7。学生通一大经已上8，咸得署吏。国学增筑学舍四百余间，国子、太学、四门、广文亦增置生员9，其书、算各置博士、学生10，以备众艺11。自玄武门屯营飞骑亦给博士12，授以经业13，有能通经者，听预贡举14。太宗又数幸国学，令祭酒、司业、博士讲论15，毕，各赐以束帛。四方儒生负书而至者，盖以千数。俄而吐蕃及高昌、高丽、新罗等诸夷酋长亦遣子弟请入于学16。于是国学之内，鼓箧升讲筵者17，几至万人，儒学之兴，古昔未有也。


    1 国学：周代的“国学”只是国家所办的“贵族子弟学校”。此后朝代更替，“国学”逐步由小学</a>演变为高等学府。


    2 稽式：准则，法式。这里引申为取法。


    3 颜子：即颜渊。


    4 笾（biān）豆：笾和豆，古代祭祀时盛食物的礼器。干戚：盾和大斧，古代祭祀时操干戚以舞。


    5 给传：谓朝廷给予驿站车马。汉代，凡朝廷征召之人由公交车（官署名）以车接送。


    6 不次：不依寻常次序。


    7 廊庙：这里指朝廷。


    8 大经：唐代国子监教课及进士考试经书，皆按经文长短分大、中、小三级，唐以《礼记</a>》、《春秋</a>左氏传》为大经。


    9 国子：指国子学（监），我国封建时代的教育管理机关和最高学府，唐代国子学下辖国子、太学、四门学、广文馆、书学、算学和律学共七学。国子学是教文武三品以上官员及国公的子孙。太学：与国子学（监）均为传授儒家经典的最高学府，太学是教文武五品以上官员及郡县公的子孙。四门：即四门学。性质与国子学、太学同，教育对象是七品以上官员及普通人家的优秀子弟。广文：“广文馆”的简称。官署名，领国子学中修进士业者。


    10 书、算：即指书学和算学。书学是唐代培养书法人才的学校。算学是培养天文、数学人才的学校。


    11 众艺：各种技艺，引申作各学科。


    12 屯营飞骑：守卫宫廷的驻军。唐贞观十二年，在京师长安宫廷的玄武门置左右屯，以诸卫将军统领，其兵称飞骑。


    13 经业：学习经书。


    14 贡举：古代官员向皇帝、朝廷举荐人员，泛称贡举。


    15 祭酒：为国子监的主管官员。司业：学官名。隋以后国子监置司业，为监内的副长官，协助祭酒，掌儒学训导之政。博士：古代学官名，管教七品以上官员的子弟以及有才干的庶人子弟。


    16 吐蕃：公元七至九世纪时我国古代藏族所建政权，与唐经济文化联系至为密切。高昌：故城坐落在今新疆维吾尔自治区吐鲁番东面四十多公里的三堡乡。六四〇年，唐朝统一高昌，在此设立西州。高丽：少数民族政权之一，在今朝鲜半岛。新罗：朝鲜半岛东南部土著民族建立的本土政权。


    17 鼓箧：谓击鼓开箧，古时入学的一种仪式。这里借指来求学的人。讲筵：讲经、讲学的处所。这里借指讲学的人。


    译文


    贞观二年，太宗下诏停止庙祀周公为先圣，开始在国子学内建立奉祀孔子的庙堂，取法旧有的制度，尊孔子为先圣，颜渊为先师，庙堂两边陈列的笾豆、干戚等礼器和乐舞用具从此齐备了。这一年又广泛招揽天下的儒士，赏赐他们布帛，供给他们驿站车马，让他们到京城来，不按寻常的次序授予他们高低不等的官职，因此在朝廷做官的儒士有很多。太学生如能读通《礼记》、《左传</a>》大经中的一种，都能任职为吏。在国子学内增建了四百多间房舍，国子、太学、四门、广文四学也都增加了学生的名额，书学、算学也分别设置了博士、招收学生，使各种科目都设置完备。自玄武门屯营飞骑的士兵亦发遣博士，以经业教授将士，若有学成而能通经的，则由所部举荐给朝廷授职。太宗又几次亲自前往国学，命祭酒、司业以及博士等学官进行讲论，讲完后每人赏赐五匹帛。四面八方带着书赶来求学的儒生数以千计。不久以后吐蕃和高昌、高丽、新罗等四夷的酋长们也派他们的子弟前来申请入学。于是在国子学内，前来讲学和求学的人几乎达到万人，儒学这么兴旺，是自古以来未曾有过的。


    太宗尝谓中书令岑文本曰：『夫人虽禀定性1，必须博学以成其道，亦犹蜃性含水2，待月光而水垂；木性怀火，待燧动而焰发3；人性含灵，待学成而为美。是以苏秦刺股4，董生垂帷5。不勤道艺，则其名不立。』文本对曰：『夫人性相近，情则迁移，必须以学饬情6，以成其性。《礼》云：「玉不琢不成器，人不学不知道7。」所以古人勤于学问，谓之懿德8。』


    1 禀：承受，指自然的体性或气质。


    2 蜃（shèn）：即大蛤蜊。栖息于潮湿地带及浅海泥沙滩的表层，可供食用。相传大蛤蜊的本性含水，等到有月光的时候才喷出来，借用光的折射原理形成美丽的图案。


    3 燧（suì）：古代取火的器具。


    4 苏秦刺股：苏秦，字季子。洛阳（今河南洛阳）人，师事鬼谷子</a>。战国时期，中原大地七雄并立，苏秦凭借自己的学识和口才游说当时最强大的秦国，希望得到重用，但是未能如愿。后得《太公阴符经</a>》，潜心研读。读书欲睡，就用锥子刺自己的大腿，血流至脚跟，经过了一番努力，终于学有所成，成功游说诸侯，合齐、楚、燕、赵、魏、韩六国抗秦，佩六国相印。


    5 董生垂帷：董生，名仲舒，广川（今河北枣强）人，汉景帝时为博士。相传他在讲学时，为专心教书，放下帷幕，弟子均不得见其面。武帝即位，上对策三篇，任用为江都王相。生平讲学著书，他建议“独尊儒术，罢黜百家”，为武帝所采纳，使儒学成为封建社会的正统。


    6 饬情：即要懂得控制情感。饬，告诫、制约。


    7 “玉不琢不成器”二句：语出《礼记·学记》。琢，雕琢，加工玉器。


    8 懿德：美德。懿，美好，多指品德。


    译文


    太宗曾对中书令岑文本说：“人虽然各自有确定的秉性，但必须博学才能有所成就，就像大蛤蜊本性含水，但要等月光照射时才会把水吐出来而形成美丽的图案；又像木材本身包含易燃的因素，但要靠钻动燧石才能燃出火来；人的本性中包含着聪明灵巧，但要通过学习才能显出他的美质。所以当年有苏秦刺股和董生垂帷这样刻苦学习的故事。说明不勤奋学习道德和技能，就不会树立起他们的名声。”岑文本回答说：“人的天性是相近的，但人的情趣则可以随时变化，必须依靠学习来驾驭情感，成就人的本性。《礼记》上说：‘玉不琢不成器，人不学就不懂得道理。’所以古人都注重勤奋学习，把它看作是一种美德。”


    赏析与点评


    “人虽禀定性，必须博学以成其道。”——人的本性，先天禀赋固然是重要因素，但仍须依靠后天的学习方可臻于正道的。《礼记》有云：“人不学不知道。”读书、求知识，能使人明是非，懂礼仪，掌握道理，认识外部世界，从而寻找自己的道路。