卷之十

    刘子卷之十


    播州录事参军袁孝政注


    正赏第五十一


    赏者所以辨情也，评者所以绳理也。赏而不正，则情乱於实；评而不均，则理失其真。理之失也，由於贵古而贱今；情之乱也，在乎信耳而弃目。古今虽殊，其迩皇同；耳目诚异，其识则齐。识齐而赏异不可以称正，迩同而评殊未得以言评，评正而俱翻则情理并乱也。由今人之画鬼魅者易为巧，摹犬马者难为工，何者？鬼魅质虚而犬马质露也。质虚者可托怪以示奇形，露者不可诬罔以是非，虽以其真而见妙也。托怪於无象，可假非而为是；取范於真形，则虽是而疑非。昔鲁哀公遥慕稷契之贤，不觉孔丘之圣；齐景公高仰管仲之谋，而不知晏婴之智；张伯松远羡仲舒之博，


    张伯松者，汉时人。仲舒，前汉人也。


    近遗子云之美。以夫子之圣非不光於稷契，晏婴之贤非有减於管仲，扬子云之才非为劣於董仲舒，然而弗贵者，岂非重古而轻今，珍远而鄱近，贵耳而贱目，忠不名而毁实耶。观俗之论，非苟欲以贵彼而贱此，饬名而挫实，由於美恶混揉，真伪难分，摸法以度物为情，信心而定是非也。今以心察锱铢之重，则莫之能识；悬之权衡，则毫厘之重辨矣。是以圣人知是非难明，轻重难定，制为法则，揆量物情。故权衡诚悬不可欺以轻重，绳墨诚陈不可诬以曲直，规矩诚设不可罔以方圆。故摹法以测物，则真伪易辨矣；信心而度理，则是非难明矣。越人跃蛇以飨秦客，秦客甘之，以为鲤也，既而知其是蛇，攫喉而呕之，此为未知味也。赵人有曲者托以伯牙之声，世人竞习之，後闻其非，乃束指而罢，此为未知音也。宋人得燕石以为美玉，铜匣而藏之，後知是石，因捧匣而弃之，此为未识玉也。郢人为赋托以灵均灵是屈原，举世而诵之，後知其非，皆缄口而捐之，此为未知文也。故以蛇为鲤者唯易牙不失其味，以赵曲为雅声者唯锺期不捆泽也其音，以燕石为美玉者唯琦顿


    是秦人，善别美玉者也。


    不谬其真，


    易牙善能别味，锺子期善能别乐音，皆位至大夫也。


    以郢赋为丽藻者唯相如不滥其赏。昔二人评玉，一人曰好，一人曰丑，久不能辨，各曰：尔来入吾目中，则好丑分矣。夫玉有定形，而察之不同，非苟相反，瞳睛殊也。堂珠备幌，缀以金魄，


    幌是屏风之别名也。


    碧流光霞，曜烂眩目，而醉者眸转，呼为焰火，非备幌状移，目改变也。镜形如盃，以照西施，镜纵则面长，镜横则面广，非西施貌易，所照变也。海滨居者望岛如舟，望舟如亮，而须舟者不造岛，射亮者不向舟，知是望远目乱而心惑也。山底行者望岭树如簪，视岫虎如犬，而求簪者不上树，求犬者不往呼，知是望高目乱而心惑也。至於观人论文，则以大为小，以能为鄙鄙愚，而不知其目乱心惑也，与望山海而不亦反乎。昔者仲尼先饭黍，侍者掩口笑，


    人送黍饭来饷孔子。孔子不吃诸食，先饭黍，侍者掩口笑。孔子曰：黍是五谷之长，故先饭黍。


    子游褐裘而谚博言也，曾参挥指而哂。以圣贤之举措非有谬也，而不免於嗤诮，奚况世人未有名称，其容止文华能兔於其诮者，岂不难也。以此观之，则正可以为邪，美可以称恶，名实颠倒，可谓叹息也。今述理者贻之知音，君子聪达亮於前闻，明鉴出于意表，不以名实眩惑，不为古今易情，采其制意之本，略其文外之华，不没纤芥之善，不掩萤燸之光，可谓千载一遇也。


    激通第五十二


    登峭岭者，则欲望远；临浚谷者，必欲窥墟。墟墓之问使情哀，清庙之中使心敬。此处无心，而情伪之发者，地势使之然也。故驶雪多积荒城之限，急风好起沙河之上；克己类出瓮牖之氓，庾命必在吞气之士。何者？寒荒之地，风雪之所积；慷慨之怀，忠义之所聚。是以梗格郁蹙以成褥锦之瘤，蚌蛤结瘉以衔明月之珠。乌飞则能翔青云之际，矢惊则能瑜白雪之岭。


    泰穆公使人造弓，三年乃成。穆公用射，不穿一札，欲杀弓士。士有一女来见穆公，谓公曰：妾父造弓竟年辛苦。此拓生在朝阳之山，妾一日三回而看其作者，牯以春胶，被以糜筋，箭之束艺，作弓三年而始得成。王今用射，不穿一札，是妾父合得死。妾闻几射之法，左手如格虎，右手如扶枝，左手发，右手不知。王自不解射，何欲杀妾父。穆公闻语，乃取弓当虎圈而射之，矢瑜於山，过於彭城之束，劲过石梁，箭又没其羽，犹未尽弓力也。


    斯皆仍瘁以成明文之珍，因激以致高远之势。冲飕之激则折木，湍波之涌必漂石。风之体虚，水之性弱，而能披坚木，转重石者，激势之所成也。故居不隐者思不远也，身不危者其志广也。苏秦若有负郭之田，必不佩六国之印；


    秦曰：我有负郭田五十亩，我至终不佩六国之印也。#1


    主父无亲友之蔑，必不窥五鼎之食；


    蔑，轻也。主父，名偃，楚人也，好学，家贫，为亲知朋友所凌侮。後汉得为卿相，遂得五鼎，奏锺而食，食邑三百户也。#2


    张仪不有堂下之耻，必无入秦之志；范睢若无厕中之辱，不怀复魏之心；育越激而修文，卒为周威之师；班超愤而习武，终建西域之绩。


    宵越家贫，为人佣作。年可三十笃学，十五年人息不息，人寝不寝，学而得达，威王聘为师也。


    观其数贤，皆因窘而发志，绿阪而显名。故平原五达易行之衢也，孤峰九折难陆之迳也，从高越下驽马之步也，腾峭登危飞鼯之足也，以险而陆然後为贵，以难而昇所以为贤。古之烈士厄而能通，屈而能伸，彼皆有才智，又遇其时得为世用也。


    惜时第五十三


    夫停灯於缸缸是台灯柱也，先焰非後焰，而明者不能见；藏山於泽，今形非昨形，而智者不能知。何者？火则时时灭，山亦时时移。夫天回曰转，其谢如矢，腰裹迅足神马弗能追也。人之短生，犹如石火，炯然以过，唯立德贻爱贻遗为不朽也。昔之君子欲行仁义於天下，则与时竞驰，不吝盈尺之璧，而珍分寸之阴。故大禹之趋时冠挂而不顾，南荣之访道踵研而不休，


    老君弟子，问道於老耻也。


    仲尼俩俩突不暇黔，墨翟遑遑席不及暖，皆行其德行，拯世救溺，立功垂模，延芳百世。今人进不知退，见腐荣华，刻绝嗜慾，被丽弦歌，取媚泉石，退不能被策树勳，毗赞明时，空蝗梁黍，


    似蝗虫而能食黍也。


    枉没岁华，生为无闻之人，殁成一棺之土，亦何殊草木自生自死者哉。岁之秋也，冻风呜条，清露变叶，则寒蝉抱树而长叫，吟烈悲酸，


    蝉近秋而悲，怨呻之也。


    瑟于落曰之际。何也。一及其时命迫于严霜，而寄悲於莞柳。今曰向西峰，道业未就，郁声於穷岫之阴，无闻於休明之世已矣。夫亦奚能不沾拎於将来，染意於松烟者哉。


    言苑第五十四


    忠孝者，百行之宝欤。忠孝不修，虽有他善，其犹玉屑盈库不可琢为珪璋，到丝满筐不可织为绮绶，虽多亦奚以为也。信让者，百行之顺也；诞伐者，百行之悖也。信让乖礼，回而成悖；诞伐合义，翻而成顺。直躬证父，


    其父攘羊而子证之，虽其行直而礼悖也。


    苍梧让兄，


    仓梧，国名，其国人娶得端正妻而让与兄，纳之为嫂，虽让而非礼也。


    信让悖也。弦高娇命，


    弦高，商人也。矫诈为君命，犹为顺也。


    大禹昌言，诞伐顺也。谓牧圉以桀纣，艳然而怒；比王侯於夷齐，怡然而喜。仁义所在，匹夫为重；仁义所去，则尊贵为轻。事可以必诚，理可以情通。娣秋月明而知孀妇思，


    女无夫日孀妇也。


    闻林风响而见舟人惊。阳气主生，物所乐也；阴气主杀，物所憾也。故春葩含日似笑，秋叶汶露如泣。夫善交者，不以出入易意，不以生死移情，在终如始，在始如终，犹日月也，故日之出入俱#3明，月之生死同形。天无情於生死，则不可以情而憾怨。故暄然而春，荣华者不谢，凄然而秋，凋零者不憾。荣凋有命，困遇有期。故春药虽茂，假朝露而抽翠；秋叶诚危，因微风而飘零。万物居温则柔，入寒则刚。故春角可卷，夏条可结，秋露可凝，冬冰可折。人皆爱少而恶老，重荣而轻悴。故簪环英华而焚灰枯朽，莫识枯朽生於英华，英华归於枯朽。山抱玉则凿之，江怀珠则竭之，豹佩文则剥之，人合智则嫉之。智能知人，不能自知，神能卫物，不能自卫。故神龟以智见灼，灵蛇以神见曝，孰知不智为智，不神为神乎。妙必假物而物非生妙，巧必因器而器非成巧。是以羿无弧矢不能中微，其中微者非弧矢也。捶无斧新不能善断，其善断者非斧新也。画以摹形，故先质後文；言以写情，故先实後辩。无质而文，则画非形也；不实而辩，则言非情也。红黛饰容欲以为艳，而动目者稀；挥弦繁弄欲以为悲，而惊耳者寡，由於质不美也。质不美者虽崇饰而不华，曲不和者虽响疾而不哀。理动於心而见於色，情发於中而形于声。故强惧者虽笑不乐，强哭者虽哀不悲。耳闻所恶不若无闻，目见所恶不如不见。故雷震必塞耳，掣电必掩目。为仁则不利，为利则不仁。故贩粟者欲岁之饥，卖药者欲人之疾。物各重其所主，而桀纣之狗可以吠尧。故盗蹶之徒，贤於盗蹶而鄙仲尼。运屈而志天，辱至而怨人，是以火焚而怨燧人，溺井而尤伯益。宿不树惠，临难而施恩；本不防萌，害成而修慎，是以临渴而穿井，方饥而植木，虽疾无所及也。公仪嗜鱼，


    公仪是姓，楚人也，其性好食鱼也。


    屈到嗜芰芰英也，虽非至味，人皆甘之，与众同也。文王嗜胆，曾誓嗜枣，胆苦枣酸，二子甘之，与众异也。鹿形似马而迅於马，豺形似犬而健於犬，国有千金之马而无千金之鹿，家有千金之犬而无千金之豺，以犬马有用而豺鹿无用也。


    九流第五十五#4


    道者，老聃#5、关尹、庞涓、庄周之类也，以空虚为本，清净为心，谦抱为德，卑弱为行，居无为之事，行不言之教，裁成宇宙不见其迩，亭毒万物不有其功。然而薄者全弃忠孝，杜绝仁义，专任清虚，欲以为治也。


    儒者，晏婴、子思、孟轲、荀卿之类也，顺阴阳之性，明教化之本，游心於六艺，留情於五常，厚葬文服，重乐有命，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以尊敬其道。然而薄者流广文繁，难可穷究也。


    阴阳者，子韦、邹衍、桑丘、南公之类也，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，范三光之度，随四时之运，知五行之性，通八风之气，以厚生民，以为政治。然而薄者则拘於禁忌，溺於术数也。


    名者，宋鉼#6秦公子，《春秋》云：秦士也、尹文、惠施、公孙龙#7之类也，其道正名，名不正则言不顺，故定尊卑，正名分，爱平尚俭，禁攻寝兵，故作华山之冠，以表均平之制，则宽宥之说以示区分。然而薄者捐本就末，分析明辩，苟析华辞也。


    法者，慎到、李俚、韩非、商鞅之类也，其卫在於明罚，讨阵整法，诱善惩恶，俾顺轨度，以为治本。然而薄者削仁废义，专任刑法，风俗刻薄，严而少恩也。


    墨者，尹佚、墨翟、禽滑、胡俳之类也，俭啬，谦爱尚贤，右鬼非命，薄葬无服，不怒非国。然而薄者其道大谷，俭而难遵也。


    纵横者，阙子阙子，名子我，是齐人，善用兵也、庞煖、苏泰、张仪之类也，其术本於行仁，译二国之情，弥战争之患，受命不受辞，因事而制权，安危扶倾，转祸就福。然而薄者则苟尚华诈而弃忠信也。


    杂者，孔甲、尉缭、尸校、淮夷之类也，明阴阳，本#8道德，兼儒墨，合名法，苞纵横，纳农植，触类取与，不拘一绪。然而薄者则芜秽蔓衍，无所系心也。


    农者，神农、野老、宰氏、范胜之类也，其卫在於务农，广为垦辟，播植百谷，国有盈储，家有畜积，仓凛充实则礼义生焉。然而薄者又使王侯与庶人并耕於野，无尊卑之别，失君臣之序也。


    观此九家之学，虽有深浅，辞有详略，偕侨形反，流分乖隔，然皆同其妙理，俱会治道。迹虽有殊，归趣无异，犹五行相灭亦还相生，四气相反而共成岁，淄渑殊源同归于海，宫商异声俱会於乐，夷惠同操齐踪为贤，二子殊行等迩为仁。道者玄化为本，儒者德教为宗。九流之中，二化为最。夫道以无为化世，儒以六艺济俗。无为以清虚为心，六艺以礼乐为训。若以教行於大同，则邪伪萌生；使无为化於成康，则氛乱竞起。何者？浇淳时异，则风化应殊；古今乖舛，则政教宜隔。以此观之，儒教虽非得真之说，然兹教可以导物；道家虽为达情之论，而违礼复不可以救弊。今治世之贤宜以礼教为先，嘉遁之士应以无为是务，则操业俱遂而身名两全也。


    刘子卷之十竟


    ＃１本注，文渊阁本作：『秦见昆弟前倨後恭，喟然叹曰：一人之富贵，则亲戚畏惧之；贫贱，则轻易之。且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎。


    ＃２本注，文渊阁本作：『偃家贫，游齐为亲友排槟。後为齐相，遂列九鼎，奏锺而食』。


    ＃３『俱』文渊阁本作『齐』。


    ＃４文渊阁本先儒後道。


    ＃５文渊阁本『老聃』之前尚有『斋熊」。


    ＃６『妍』原作『骈』，据文渊阁本改。


    ＃７『龙』原作『捷』，据文渊阁本改。


    ＃８『本』文渊阁本作『通』。