卷之七

    刘子卷之七


    播州录事参军袁孝政注


    贵一赛第三十一


    越剑性锐，必托槌砧，以成纯钩；楚拓质劲，必资旁檠上步萌反，下音竞。旁檠，造子之器物，


    正弓所用，以定曲直，矫而不正者也。


    以成弹弓弴；丁么丁昆二切。


    画弓，天子所用之弓也。


    人性虽敏，必藉善言，以成德行。故槌砧者夷不平也，旁檠者娇不正也，善言者正不善也。人目短於自见，故借镜以观形；发拙於自理，必假栉以修束；心间於自炤，则假言以乐行。面之所以形，明镜之力也；发之所以理，假栉之功也；行之所以荣，善言之益也。镜栉理形，其惠轻也；善言成德，其惠重也。人皆悦镜之明己形而不慕士之明己心，人欲栉之理其发不愿善言之理其情，是弃重德而采轻功，不亦倒乎。为衣冠者己手不能制，则知#1越乡借人以制之；至於理身而不知借言以修其行，是处其身轻而於冠重，不亦谬乎。君子重正言之惠，贤於轩璧之赠；乐闻其过，胜於德义之名。故楚庄王轻於千乘之国而重申叔一言，


    陈国徵舒作乱而杀陈君。楚庄王闻之，将兵往陈而杀徵舒，将其陈国欲以为郡，使其庄王子守之。其臣申叔练曰：王今为陈伐得徵舒，余地欲以为郡，使子守之。四方诸侯闻之，不言王为陈伐恶，道王责其地而伐徵舒。王何不令使於外方访陈後裔，立为主安政理国。楚王用其言，访得後裔，立为主也。


    范献贱万亩之田以贵舟人片说，


    范献，晋卿也。杀晋大夫乐友後欲出游，恶乐友之子报怜，行至津所，问舟人曰：君见乐友之子乎。舟人曰：君还晋，修晋之政令，虽乐友之子其若何。君若出入无度，不修国之政令，今我舟中之人与乐友子无异，君何问焉。献遂以田万亩赐舟人，以贵舟人之片说也。


    季路抱五慎之诫，赵孟佩九言之箴。


    箴，陈也，九言。箴者，无诟乱，无恰宽，无恃宠，无雷同，无彻礼，无俭能，无泛恕，无诛非德，无犯非义也。


    由此观之，轩璧之与田邑，岂能与善言齐价哉。夫桓侯不采越人之说，卒成骨髓之疾；


    越人，扁鹊也。于时来入齐，见桓侯有疾，曰：公疾可理。公曰：老医欲以不息者为已验。扁鹊出。明曰又见，告桓公曰：君疾可治。桓公曰：无疾可治。後曰来见桓公，乃走。扁鹊去後，公息剧，差人寻觅扁鹊，欲使理病。扁鹊则来见，桓公谓曰：我前曰不息，君欲理病。今者既息，君何弃我而去。扁鹊曰：初见君病在皮肤，针灸可差。次见君病在肌血，汤药可差。後见君病在膏肓之下，此病不可治，我故走去。桓公曰：此善良医。以礼发。桓公於是卒也。


    昊王不听枚乘之言，终受夷灭之祸。


    枚乘，是吴王之臣，枚皋之父。吴王作乱，枚乘练之，不用其言，遂至灭国也已。


    夫人之将疾者必不甘鱼肉之味，身之将败者必不纳忠谏之言。故临死者谓无良医之蔽，将败者谓无直谏之臣。而不听善言是耳聋也，非其耳之有塞，善言不入耳乎。是以明者纳规於未形，采言於患表，从善如转圆，遣恶如去俨，正音曰闻於耳，祸害逾远於身。昔尧帝招谏之鼓，舜树诽谤之木，汤立司过之士，武王立诫慎之发，


    鼗，小鼓也，贯而摇之。又作鞠也。


    以圣哲之神鉴穷机洞微，非有毫厘之谬也，犹设广听之术，开嘉言之路，岂不贻厥将来表正言之益邪。以夫先圣犹能采言於刍莞，奚况布衣而不贵言乎。故臣子之於君父，则有献可替否讽谏之文，知交之於朋友，亦有切磋琢磨相成之义。君子若能听言如响，从善如流，则身安南山，德茂松梧，声振金石，名流千载也。


    伤谗第三十二


    誉者扬善之枢也，毁者宣恶之机也。扬善生於性美，宣恶出於情拓。情美以成物为恒，情拓以伤人为务。故誉以论善，则辞以极善为功；毁以誉过，则言以穷恶为巧。何者？俗人好奇，不奇不用也。誉人不增其义，则闻者不快於心；毁人不益其恶，则听者不满於耳。代之善人少而恶人多，则誉者寂寞而谗者谊譁。是以洗垢求痕，吹毛觅瑕，挥空为有，转白为黑，提轻当重，引寸至尺。墨子所以泣素丝，


    墨子者，墨翟也。悲蚕丝元素白，被他色染而随色变，乃为青黄。好人被谗，成恶也。


    杨朱所以泣岐路，


    杨朱，宋人也。与人同行，忽见岐路即恸之。谓此路岐，曾有几人合则也。


    以其变为青黄，回成左右也。昔人兴谗言於青蝇，


    魏武公信谗，词诗刺言曰：营营青蝇止于樊，岂弟君子无信。谗言，言青蝇点白成黑者也。


    譬利口於刃剑者，以其点素成缁，


    缁，墨色也。


    刀劲伤物。故有四畏不可不慎：乌之曲颈错距者羽类畏之，兽之方喙钩爪者毛群畏之，鱼之咚处纸尺写二切唇锯齿者鳞族畏之，人之利口谗谄者人共畏之。谗嫉之人必好闻人恶，恶闻人善，拓才智之在己前，赛音居，居，妄也。


    富贵之在其上，犹喉中有噎吞之思入，目上有翳次之愿去。吞决之情深，则萋斐辞作。故扬娥眉者为丑女之所拓，行贞洁者为谗邪之所嫉。昔直不疑未尝有兄而谗者谓之盗嫂，


    直不疑，前汉‘人也。于时谗说之逐嫂。其人既未尝有兄，何得有嫂而盗逐之也。


    第五伦三娶婚也孤女而世人潜其挝妇翁，


    第五伦，後汉人也。三娶孤女。人谗说五＃２伦前时曾挝妇翁也。


    此听虚而责响，视空而索影，悖情倒理，诬罔之甚也。以二子之贤，非身行之不洁，与人有俨也，而不免於世谤者，岂非兽恶其网，人恶其上耶。故谗邪之蔽善人也，犹朝曰洞明，雾甚则不见天；沙石至净，流浊则不见地。虽有明净之质而不发明者，水雾蔽之也。兰荪欲茂，秋风害之，贤哲欲正，谗人败之。故谗者但知害嫉於他人而不伤所说之主，知伤所说之主而不知还害其身。故无极之谗，子常蒙谤，部费双灭。


    无极，姓费，楚人，为晋大夫。子常，姓邮，亦为晋大夫，与无极同事晋。晋君欲往子常家，无极诳子常曰：晋君爱兵马，明日来向子家，子宜置精兵於门内。晋君来见叉当惧喜。子常信之，遂贮兵於门内，以待晋君来。晋君果至子常门，无极谓晋君曰：事不可不知乎。臣请先入观望。无极入门内便出来启曰：子常门内具精兵，欲袭君。晋君怒杀子常。子常死。又有人说乃是无极之教，晋君又杀无极。故云子常蒙谤，邮费双灭者也。


    谗谄之流毙一至於斯。呜呼。後代之君子可不慎诸也。


    慎阵第三十三


    过者怨之梯也犊怨者祸之府也。祸之所性，必由积怨；过之所始，多因忽小。小过之来出乎意表，积怨之成在於虑外。故其来也，不可悔；其成也，不可防。防怨不密而祸害臻焉。故登峭圾而不跌坠者，慎于大也；跨早埋


    蚁封高壤，埋土高寸曰封。


    而好颠蹙者，轻於小也。苟兢其步，虽履除能安＃３，轻易其足，虽夷平也路亦踬。智者识轻小之为害，故慎微细之危患，每畏轻徵檩檩焉敬惧也，若朽索之驭陆马也。鸿嘉性轻，积之沉舟；缯缟质薄，叠之折轴。以义缟之轻微，能败舟轴者，积多之所致也。故墙之崩障，必因其陈；剑之毁折，皆犹于莹。尺蚓穿堤，能漂一邑，寸烟泄突，致灰千室。怨之始也，微於陈莹，及其为害，大於墙剑。祸之所伤，甚于邑室，将防其萌，急於水火。《 夏书》曰：怨岂在明，不见是图。故怨不在天，亦不在小。荧荧不灭能焚崑山，涓涓不绝能成江河。怨之所生不可类推，祸之所延非可猜测。或怨大而成小，或憾轻而至重。深伟不必危，而眶毗未可易也。譬如风焉，披云飞石，卷水击木，而人血脉不为之伤；郑穴之风，轻尘不动，毛发不摇，及中肌肤以为深疾。大不为害，小而成患者，大风散漫，小风激射也。故汉祖兔贯高之逆，


    贯高为赵王相，欲杀高祖於植人亭。高祖行至相人亭欲宿，心动，问左右名何亭。左右曰：此是植人亭。高祖曰：桥人亭者，遏迫於人。遂疾夜遁，得免贯高之害。後人告高祖曰：贯高於桥人亭欲杀高祖。贯高之徒党齐告二十人皆自死，贯高曰：今并自取死，无人明赵王无罪。於是一人告高祖。高祖将贯高付狱，狱吏打一千余鞭，终不欺承言赵王不反，高祖乃自问，取其实状。贯高乃报高祖，赵王不反，乃放贯高，亦释贯高。贯高曰：欲杀大王，有何面目食人之禄，为人之臣。遂坑而死者也。


    魏后泄张绣之雠，


    魏后，是曹操也。与袁绍争天下。张绣是袁绍下军将，与曹操格战，捉得曹操爱子，遂斩之。後袁绍破，兵马离散，绣来投於曹操。许褚谓之曰：与君当投於吴。绣曰：不可。褚曰：君何不可。杀人爱子，如何欲投之。绣曰：曹君为人大志，叉能并天下之位。我杀其子，私伟也。其後叉能吞吴，大丈夫可再辱乎。遂投操。操捉得绣来，乃指其面曰：使我着大信於天下者，子也。任以为将，泄其先罪。泄，漏也，隐漏其先罪也。


    韩信削少年之辱，


    韩信，淮阴人也，不事生业，不营一食，好带长剑於淮阴市中。有一少年辱之曰：君带长剑能杀人乎。若能杀人，可杀我也。若不能，可从我跨下过。韩信闻之，久视於少年，计杀之无益，屈身从跨下过。後高祖任为大将军。信召市中少年，语之曰：汝昔年欺我，今日可欺乎。少年乞命，信免之罪，与之一效官也。


    安国释田甲之慢，


    安国，是韩安国也，为梁太史。坐法在狱中，被狱史田甲辱之。安国曰：寒灰亦有然否。田甲曰：寒灰傥然，我即尿其上。自後安国得释，放任梁州刺史。狱吏田甲惊走。安国曰：若走铃族朱之，若不走赦其罪。田甲遂见安国。安国笑谓曰：寒灰今曰燃汝，何不尿其上。田甲愧前罪，惊惶无已。遂与田甲廷尉之官，今日司马是也。


    此皆遇英达之主，宽廓之拎，得以深怨而不为伟也。鲁酒薄而那郭围，


    六国之时，楚霸，诸侯总来朝楚。赵亦朝楚，皆上牛酒。赵王酒美，楚王吏来就赵王索酒，赵王不与，此酒未上楚王，曰：楚王未得，故不与。吏乃於赵王上酒讫，吏乃以鲁侯薄酒换赵王美酒，进王曰：赵王薄酒。楚王饮之大怒曰：到来在後轻我一也，酒来又薄轻我二也。诸侯会罢，遂乃兴兵围邓邺。邓邺即赵王城也。


    羊羹偏而宋师败，


    宋使华元将兵伐郑，明日欲战，乃杀羊为羹，以会将士。有御车人羊斟不得羹。明日与郑战，羊斟者谓华元曰：前曰之羹子为政，今日之事我为政。遂引华元车奔郑军中，宋军大败，华元被郑囚。宋人以金银珍宝赎华元。彼语羊斟曰：前者车奔入郑，为是马佚而子不禁。所以言者，恐宋军诛羊斟也。


    邱孙以国鸡亡身，


    郈昭伯与季平子阙鷄。平子为其鸡作金距，昭伯以芥子粉洒其鸡翼，使芥子粉飞着平子鸡眼，鸡便退走。自後乃知，责那孙曰：君何以芥子粉粉鸡翼，令着我鸡眼。昭伯曰：君鸡何以着金距。各相忿怒，遂兴兵大战数日，平子乃杀昭伯也。


    齐侯以笑嫔破国，


    晋遣大夫邮克使齐。克足跛，齐侯欲谁之，遂於廊下设慕，使嫔妾昼於幕中。初邮克跛而上殿，嫔妾於幕中一时大笑。克被笑忿怒，还晋乃将兵伐齐，遂破齐国。此皆轻小事，破国亡身者也。


    皆以轻蔑细怨忘树祸端。以酒食戏笑之故，败国灭身，为天下笑，不慎死也。代之间者皆以小害易微之事，以至於大患。祸之至也，人自生之，福之来也，人自成之。祸与福同门，害与利同邻，若非至精莫能分矣。是以智虑者祸福之门户，动静者利害之枢机，不可不慎也。


    诫盈第三十四


    四时之序节满即谢，五行之性功成必退。故阳极而阴降，阴极而阳升，日中则反，月盈则亏，此天之常道也。


    日中则昃，月盈则亏，人矫克亡，器满叉覆。故以诫盈名篇之美也。


    势积则损，财聚必散，年盛返衰，乐极还悲，此之但也。昔仲尼观歌器而革容，


    周公庙中有祭器，常倾敞不正，号之敬器，太满则倾，不满亦敬，惟平则正矣。孔子於周公庙见之，问主器曰：此器何名。曰：敬器。孔子曰：我闻敬器太满则倾，不满亦敬，惟平则正。孔子於是发叹，改其心嘘，曰：古人制之，以约後代，人慎倾满，使各得其分也。


    鉴损益而叹息，此察象而识类，睹霜而知冰也。夫知进而不知退，则践盈泛之危，处存而不亡危，必履泰山之安。故雷在天上曰大壮，山在地中曰谦。谦则裒多损寡，壮则非礼勿履。处壮而能用礼，居谦而能益，降高以就卑，抑强而同弱，未有抱损而不光，骄盈而不毙者也。圣人知盛满之难恃，每居德而谦冲，虽聪明瓤智而志愈下，富贵广大而心愈降，勳盖天下而情愈惕，不以德厚而矜物，不以身尊而骄民。故楚庄王功立而心惧，晋文公战胜而色忧，非憎荣而恶胜，乃功大而心小，居安而念危也。夏禹一绩而七起，周公一沐而三握，食不遑饱，沐不及曦，非耐饥而乐劳，是能心急於接士，处于谦光也。《易》曰：以贵下贱，大得民也。是以君子高而能卑，富而能俭，贵而能贱，智而能愚，勇而能怯，辩而能讷，博而能浅，明而能间，是谓损而不穷也。


    明谦第三十五


    天道下济而光明，江湖善下而为王。故山在地中成谦，王侯以孤寡为损。谦则荣而逾高，损则显而弥贵。高必以下为基，贵则以贱为本。在贵而忘贵，故能以贵下民；处高而遗高，故能高而就卑。是以大壮往，则复天地之谦也，极昇必降阴阳之谦也，满终则亏日月之谦也，道盈体冲圣人之谦也。《易》称谦尊而弥光，《老子》云不伐，故有功谦者在於降己，以高从卑，以圣从鄙。不伐在於有功，不矜在於有德，不言归於冲退谦抱之流也。好盈自贤，矜功伐善者，俗之恒情，圣人之恶也。必矜其功，虽赏之而称劳，情犹不足；苟伐其善，虽与之赏多，必怨其少，则嫌望之情生，躁竞之色见，矜伐之路开，患难之衅作矣。君子则不然，在荣以抱损为基，有功而不矜，有善而不伐，遗其功而功常存，忘其善而善自全。情常忘善，故能以善卜物；情恒存善，故欲以善胜人。是以情存功善非心谦也，口虚托谦岂非矫乎；以善胜物心遗功善非矜伐也，口及其善岂非实乎。故心存功善非心谦也。口虽不言，未兔矜伐，心舍功善，口虽明言，无伤於廉。故夏禹昌言明称伐功，咎县陈谟云说我惠。岂其矜功而存惠哉。夫言善非伐而伐善者，每称其能；言惠非矜而矜惠者，常存其惠。圣人知人情尚贤而好伐，故发言裁典，多由谦退，所以弃其骄夸竞垂世则也。


    大质第三十六


    火之性也，大寒惨凄凝冰裂地而炎气不为之衰，大热垣赫憔金烁石而炎气不为之炽者，何也？有自然之质，而寒者不能移也。故丹可磨而不可夺其色，兰可墦而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚，各抱自然之性，非可强变者也。士有忠义之性，怀贞直之操、不移之质，亦如兹者也。是以生苟背道不以为利，死必合义不足为害。故不趋利而逃害，不听生而憾死，不可以威协而变其操，不可以利诱而易其心。昔子闲之劫也，拟之白刃而其心不倾；


    楚白公胜作乱，杀子西，又劫子闲，谓子闲曰：同我者即免，不同我者即杀。乃以白刃拟刺子闲，而子闲亦不同。故云不趋而逃害也。


    晏婴之盟也，钩以曲戟而其志不回，


    崔杼杀齐君，使人将铁钧钧晏婴项，欲与立盟，共为要誓。晏子终竟不同崔杼作乱也。


    不可以利害趋其情矣。夫士有忠义之行，践绳墨之节，其於为作，乃无异於众人，及至处患蹈难而志气贞刚，然後知其殊也。譬如锺山之玉，


    锺山在会稽也。


    寒岭之松，比之孺泯梓柳无殊也。


    瓀珉似玉，入火即销。梓是揪，柳是扬柳也。


    及其烧以炉炭，三日而色不改，处於积水，终岁而枝叶不凋，然後知其异於他玉众木也。故袒褐暴虎而後勇气发焉，超腾绝圾而後迅梗露焉，手提万钧而後多力见焉，处难践患而後贞勇出焉。不用干将以知其锐也，不引乌号奚以知其劲也。


    乌号是角桑之木为弓也。黄帝殿前有桑树，上有长条，乌飞集其上，乌起未高条返弹乌，乌乃号，因名乌号。黄帝见之，曰：此木应堪村用也。遂取为弓，极美妙，故曰乌号弓。《说文》云：黄帝於鼎湖山上得仙人遗弓一张，群臣见之一时号哭，因曰乌号弓。又云南岭山有拓木乌，每日在其上呜，因名之乌号弓也。


    劲锐之质，卓然易见，犹因人获显，死乃志行难睹，曷得不因事而後明乎。


    刘子卷之七竟


    ＃１『知』原作『之』，据文渊阁本改。


    ＃２『五』原作『云』，据文渊阁本改。


    ＃３『苟兢其步，虽履除能安』 文渊阁本作『苟慎其步，虽履脸能安。』