絜斋毛诗经筵讲义卷三

    《雄雉篇》


    臣闻治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。此《大序》之说，诗所以为治乱之别也。今其军旅数起，大夫久役，室家闵其夫之勤劳，宜若有怨怒其上之语，而辞气薰然，独有治世之遗风，此其故何也？曰：诗发于人心，时有治乱之殊，心无厚薄之间。上虽失道，而诗人不忘其君，无异于有道之时，又何怨怒之云乎？此所谓止乎礼义，先王之泽也。雄雉以喻其大夫，远役于外，妻以懐安之故，不能偕行，遂至于阻隔，是我自取之也，将以谁咎？不怨其上而归咎于己，与常情大不侔矣。展，诚也。受命而行，秉心无二，惟知君命之重，而忘其在己之劳，是之谓诚。不怨其上而称美其夫，其识高矣。阴阳之运，日往则月来，月往则日来，是日月之往未尝不来也。今吾夫远役而邈无来期，其心亦苦矣。然岂可以我之怨苦而怨詈其上哉？故卒章之意尤笃厚焉。百尔君子，泛言从役之大夫也。我一妇人，虽不足以知君子之德行，然此心之善，人有所同。不忮害，不贪求，可谓善矣。故以臧言之。不甘己之劳役而害他人之安居者，谓之忮；以安居为可乐而违道以有请者，谓之求。此二病者，常情所不能免，而吾夫无之，则行役何往而不善？虽久劳于外，固未尝不裕然也。有夫如此，吾亦可以自慰矣。其夫闻之，岂不益自勉励乎？一时同役之大夫闻之，又岂复怨上乎？徧告百尔君子，盖所以警之也。孔子</a>曰：“士而懐居，不足以為士矣。”《春秋</a>传》曰：“宴安酖毒，不可懐也。” 以安居为戒，而不以勤劳为惮，此君子之德也。而妇人能言之，其亦贤乎？孔子取不忮不求之语，以美门人之高弟，是诚有契于圣心也。读此诗者，可不自警乎？


    《谷风篇》


    臣闻所贵乎君子者，无他事焉，惟不失其本心而已。人生而善，天之性也。有正而无邪，有诚而无伪，有厚而无薄，有天理之公而无人欲之私，所谓本心也。其始如是，其终亦如是，虽历年之久不变乎其初，所谓不失也。今观此诗，何其人情前后之不侔欤？谷风，谓东风也。习习，舒和也。阴阳和则为雨，黾勉同心，不宜有怒，皆言其和也。使夫之情常如其始之和协，岂不甚善？而本然之心易于蒙蔽，久则淫于新昏而忘其旧矣。采葑菲者，不以其下体之不美而弃之，亦犹礼接其妇，不以容貌之改前而薄之。德音相与偕老以死，人情之厚，约结之深，有如此者。至于行道迟迟，中心有违，则旧室见弃也。水泾浊而渭清，二水相入而不相杂。旧室譬则渭也，新昏譬则泾也。泾虽甚浊，而不能混渭水之清；新昏虽获爱，而不能掩旧室之洁。湜湜其沚，清见底也。而良人不以為洁，故曰不我屑屑，洁也。何以知旧室之為洁乎？梁笱之取鱼，所以飬人也。夫虽见弃，犹不欲自废其生养之具，深则方之，舟之，浅则泳之，游之，黾勉求之，匍匐救之。（案此下疑有缺文）美菜之蓄，凡妇道所当为，非不尽力，非有毫髪之罪。所以知其洁而疾之弃之，昧于黑白之辨，一至此极。独不思我始之来，相与安息，情义甚厚，而今日乃如是之薄耶？墍，息也。始终不侔，所谓失其本心者。风俗如是，谁实为之？故序诗者以為衞人化其上，宣公之罪不可掩矣。由是观之，为人主者，可不正其本哉？


    《式微篇》


    臣闻人君有志则危弱可为安彊，苟惟无志，则终于危弱而不振。故曰祸福无常，惟人所召。趋向一差，而天渊不侔矣。吁，可畏哉！太王迫于狄人之侵，去邠之岐，微弱甚矣。而邠人则曰：仁人也，不可失也。从之者如归市，于是乎肇基王迹，而诗人称曰居岐之阳，实始翦商。越王句践大败于吴，栖于会稽者纔五千人尔，而卧薪尝胆，念念复仇，卒如其志，转危弱而为安彊，岂不伟哉？黎侯失国，以狄人之故，寓于他邦，非得已也。诚能居患难之中，励刚彊之志，朝夕思念，求反其国，惩创既往，改弦易辙，夫岂终不可为哉？而乃即安于衞国，曾无奋发之心，岂不可哀哉？中露者，暴露之谓；泥中者，泥涂之谓，非邑名也。暴露于泥涂之中，其辱甚矣，而居之不疑。此其国之所以终于失也。其始也，既以无志而失之；其终也，又以无志而不能复振，是可哀也。呜呼！诸侯有一国者也，不善保之，则失其国；天子有天下者也，不善保之，则将如之何？故大禹之训曰：予临兆民，凛乎若朽索之驭六马。成汤克夏之后，犹曰栗栗危惧，若将陨于深渊。诚以王业之重，得之难，失之易，兢兢业业，不敢荒宁，仅能自保而已。观《式微》之诗，黎侯一失其国而卑微如是，真万世人主保邦之龟鉴也。


    《旄丘篇》


    臣闻之诗曰：永言配命，自求多福。孟軻亦云：祸福无不自巳求之者。何谓福？国之安荣是也。何谓祸？国之危辱是也。选拔贤俊，惠恤黎元，与治世同道，斯安荣矣；惟奸憸是用，惟暴虐是作，与乱世同事，斯危辱矣。黎侯之失国，无乃颠倒是非，以自取危辱乎？方其南面以朝群臣，威福予夺无不在我，亦可谓安荣矣。及夫逐于狄人，不能自保，而托迹于他邦，其名虽曰寓公，实与群臣无异。《春秋传》所谓既为人君，又为人臣是也。乌在其为安荣乎？黎之臣于当是之时，不能规正其君，迫于患难，则怨他邦之不相恤。他邦信有罪矣，黎侯独无罪乎？向使黎侯能治其国，任贤爱民，以植不拔之基，则何至于危辱如是？必有以自取之也。乍见孺子将入井，怵惕恻隐之心不期而自发。今邻国之君托迹于我，而邈如不闻。衞之君臣，其亦不仁甚矣。黎不能自责，衞不能恤难，其失均也。昔者楚王遭阖庐之难，越在草莽，有申包胥者，乞师秦廷，哭声不绝，秦人哀而救之，二国併力，遂却吴师。盖有以感动之也。黎之羣臣不知出此，惟卫人是责，何哉？虽然，重耳非不贤也，十九年在外，非秦伯纳之，则不能自反其国，况黎侯乎？邻国是责，亦不为过。此所谓诗可以怨也。孔子取而列之国风，有以也夫。


    《泉水篇》


    臣闻礼者，人之大防，所以检柅此心，不敢放逸也。故书曰：以礼制心。礼之制人，犹隄之防水。不以隄为固而骤决之，则溃裂四出，大为民害矣；不以礼自检而轻弃之，则纵横放肆，沦胥为恶矣。女子之思归，人之常情也。然父母既终，无归宁之道，嫌疑所在，何可不谨？古者女子许嫁而笄，非有大故不入其门。既嫁而返，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食，所以别嫌明微，防于未然者，若是其严哉。父母犹在，归于亲旁，安慰其心，礼所当然也。父母既殁，兄弟虽我同气，非有鞠养劬劳之恩，其又可归乎？归若未害也，然此心一纵，或至于不保其身，则害莫大焉。汉史所谓知其非礼而不能自还者是也。齐襄公鸟兽之行，渎乱礼经，诗人至以雄狐目之。亦惟姜氏不谨其始，无故而归，所以至此也。然则《泉水》之诗，圣人列于国风，岂非所以立万世之大闲歟？淇，衞水也。泉水犹注乡邦，我心宁不思衞？故欲与从行之娣姪议所以归国者，人情之至切也。宿于泲，饯于禰，记嫁时所历之地，父母兄弟诀别。今无故而归乎？虽有姑姊，惟当遣人问讯而已，终不可归也。然归心既动，不能自已。宿于干，饯于言，虽思归衞，所历之地，将脂牽其车，遄臻于衞。又以此事虽名无瑕，其实有害，故复止焉。天下之患，莫大于自谓无害，为非所当为，欲非所当欲。其初曰是小过耳，吾何害之有？积而不止，遂陷于大恶。为君为臣而有是念，则不得其为君为臣；父也子也亦然。今衞女检制此心，知其有害而不敢纵，此所谓发乎情止乎礼义者。肥泉须漕，思之切而礼不可归，忧懐鬱结，出游以写之。此心无一毫之累，可谓贤女矣。兹圣人之所以有取歟？


    《北门篇》


    臣闻人不可无志。志在修身者，其德必日进；志在立事者，其业必日广。仕者所以行其志也。古者朝廷有道，公论著明，德有大小，故位有高下；位有高下，故禄有厚薄。岂有忠良之臣而不得志于时者哉？今观此诗，贤者出北门而忧心殷殷焉。言北者，谓背阳而向阴也。阳犹休明之时，阴犹浊乱之世。背阳而向阴，则浊乱可知矣。然当时之忠良，以為禄之厚歟？则终窶且贫，莫知我艰，其禄固未尝厚也。以為位之卑歟？则王事适我矣，政事一埤益我矣，王事厚我矣，政事一埤遗我矣。适我，谓事纷至于我也。埤益，谓厚且增也。事如此之多，禄如此之薄，若不相称。然以理推之，是必事繁而位卑，非高爵也。故其禄亦薄。上而君不见知，下而妻子谪我摧我。居浊乱之世，所遇若此，何以为怀哉？安于天命，顺受之斯可矣。贤之用舍，关乎盛衰，固有命焉，非人所能为也。虽然，贤者以此自处则可，人君以此待贤者则不可。孟子</a>曰：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立乎朝矣。夫悦于任职而不委之天，治世之事也。君人者可不监观于此哉？


    《北風篇》


    臣闻人君之为政，莫善于宽仁，莫不善于威虐。宽仁则民爱之，威虐则民畏之。爱之若父母焉，畏之若仇讎焉。父母之亲，不忍一日离；而仇讎之恶，惟恐其不相远也。为人上者不能抚爱其民，而专以威虐从事，人心岂有不离者哉？人皆去之，君谁与立？则是戕其民者，乃所以自戕也，岂不甚可惧哉？北方肃杀之风，凛乎可畏，而加之大雪，其寒益甚，所以喻衞君之威虐也。惠而好我，携手同行，畏其惨酷，与其所好相率而去之也。虚徐，寛舒之貎。亟，急也。只且，语助也。若或迟迟其行，则其祸急，言不能一日自保也。次章亦然。至于三章所所谓莫赤匪狐，莫黑匪乌，则今日之当去，显然如狐赤而乌黑，无可疑者。理所当去而迟囘不去，其祸岂不亦速乎？人心乖离，一至于此，疾之如仇讎矣。君者民之父母，而疾如仇讎，孤立于上，国势岌岌，威虐之所致也。竝为威虐，则不独衞君为然，亦必有同恶相济者，此所以重失人心也。今仁圣在上，子惠黎元，可謂至矣。而监司帥守，犹有急于财赋，刻剝穷民者；亦有敢行诛殺，害及流民者。此皆不仁之人，为国失人心者也。人心一失，所係甚大。伏惟圣主哀之救之，以活生民之命；告之戒之，以衰酷吏之风。此诚今日之急务也。


    《干旄篇》


    臣尝观孟子闻鲁欲使乐正子为政，喜而不寐。公孙丑问其故，则曰：其为人也好善。好善优于天下，而况鲁国乎？夫茍好善，人将轻千里而来告之以善。夫茍不好善，曰予既巳知之，訑訑之声音颜色拒人于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治可得乎？呜呼！若孟子者，可谓深知为国之要道矣。夫使之为政，安危理乱皆由是出，岂徒以一身事其君哉？虚心屈己，旁求众善，以自辅其所不逮，则可以当此重任矣。自矜其能，不复求助，忠告蔑闻，而谄谀日亲，则何以治其国哉？今观《干旄》之诗，衞之臣子何其好善之笃。干首之有旄，鸟隼之為旟，析羽之為旌，皆卿大夫之所载也。浚，衞邑也。城外谓之郊，居民所聚谓之都。城，则浚邑之城也。素丝束帛也。卿大夫诚心好善，或求诸都邑之中，或求诸郊野之外，多方搜访。幸而得之，则以束帛良马将其诚意。心之笃切，形见于此，所以有加而无已也。彼姝者子，指卿大夫之姝美也。诚心好善，如恐不及，其德可谓美矣。故贤者感之，莫不曰吾将何以异之，予之告之乎？此所以如影之随形，响之应声也。呜呼！珠玉无踁而至于前，惟其好之尔。难合自重之士，有所抱負，岂肯轻以语人？今而输写心腹，乐告以善，致敬尽礼，感之使然也。区区一小国，而臣子皆好善，当时贤者亦皆以善道告之，同声相应，同气相求，翕然有济济多士之风，国安得而不兴乎？虽然，是有本有原，一国之事，人君为之也。一举一错之间，是非美恶由是分焉。故夫好贤乐善，臣子之懿徳也，而所以任用之者其谁歟？妒贤嫉能，臣子之大罪也，而所以登进之者又谁歟？沿流探源，其责固有在矣。此诗人所以必归其美于衞侯也。人君观此，足以知为治之大端矣。


    《考槃篇》


    臣闻国之所恃以安彊者，以得贤也。故曰：“不有君子，其能国乎？” 又曰：“不信仁贤，则国空虚。” 贤者抱道懐德，君能用之，则邦家之福；不能用之，则独善其身。古之明君深达是理，故求贤惟恐其不及。其或洁身遁世，自放于寂寞之滨，人君必反而自思曰：“彼贤也，宜为我用，而有所不屑，得非气类差殊，不足以感召之欤？吾进德而不懈，则诚心感通，庶乎悦而愿立于朝矣。” 庄公之先公，是为武公，笃于好善，能听其规谏。而厥子弗克遵业，使贤者退而穷处，此《考槃》之诗所以作也。考，成也。槃，乐也。硕大之贤，君不能用，潜伏于涧，于阿，于陆，俯仰无愧，自全其乐，所谓考槃也。矢，陈也。谖，忘也。惓惓于君，寐觉而言，不能忘也。弗过者，不得过君之朝；弗告者，不得告君以善。三章所陈，久而不已，所谓永矢也。贤者抱负不浅，其君疏而摈之，不得有所展布，怨而不释，人情之常也。今此诗无一怨辞，而忠爱之意胶固而不可解。《易》之否曰：“拔茅贞吉，志在君也。” 当否隔之时，贤者在野，贞固其守，而心常存乎君，此则考槃之硕人也。有如是之贤，而庄公不能用，将谁与治其国乎？后之为人上者，三复此诗，深以庄公为戒，勤求贤士，毋使考槃于荒野之间，则可以立邦家之基矣。


    《芄兰篇》


    臣闻人君之德，莫大于刚健；人君之患，莫甚于柔弱。刚健则日进无疆，足以有為于当世；柔弱则安于苟且，不能少见于事业。智愚相去，岂不远哉？今一介之士，苟惟柔弱，则不能自立于乡党；况于国君，一举一动，安危所关，其可以柔弱自处乎？惠公者，宣姜之子朔也。不彊于为善，而忍于为恶。子之得罪，朔实为之。即位之后，上不能以礼防闲其母，下不能制公子顽之恶。至柔至弱，拥虚器于人上，何足以君其国乎？芄兰者，柔弱蔓延之草也。支，枝也。觿，所以解结，成人之服也。国君虽童子，犹服成人之服，觿则佩矣，能则无有也。凡人或有所长，人皆得而知之。今曰 “能不我知”，则是块然而已尔。芄兰之叶，如佩韘之状。韘，决也。韘则佩矣，能则不我甲也。天之十日，以甲为首，故事物之最先者皆谓之甲。人亦如是，今曰 “能不我甲”，则才不足以高世矣。容容，刀也。遂佩遂也。悸，带垂而动也。服饰若是，皆如成人，而不见其有能，岂非其所大阙歟？凡人皆不可以无能，而君尤不可以无能。人而无能，其害止于一身；君而无能，其害及于一国。纪纲之不振，法度之不修，人心之不服，国势之不强，皆柔弱无能之故。为人上者，可不惧哉！


    《木瓜篇》


    臣闻德不足以感人者，不足以言德；惠不足以感人者，不足以言惠。古之人所以甚异于常人者，惟其感人之深而已。故《易》曰：“圣人感人心而天下和平。” 三代而上，人心爱戴其君，久而不能忘者，由此道也。自入春秋，五霸迭兴，大抵杂以权术，惟己是利，遑恤其他。而惟齐桓公（案桓公原本避宋钦宗讳作威公，今改正后倣此）存亡继绝，与人同利，犹有治世之遗风焉。今观《木瓜》之诗，何其图报之无穷也。瓜与桃李，皆以木言，以别于瓜瓞、羊桃、雀李而已，非难得之物也。投以易得之物，而报以难得之货，亦云可矣。犹曰非敢为报，姑永以为好而已。言有尽而意无穷，何时而可忘耶？考之《左氏传》，而后知齐之于卫，有生死肉骨之恩焉。卫自荥泽之败，国为墟矣，遗民无几，何以自立？桓公戍之以甲兵，遗之以车马器械，绝而復续，跲而復振，无国而复有国，岂非生死肉骨之恩乎？兴灭国，继绝世，天下之民归心焉。此圣人之垂训，而桓公得之。邢迁如归，卫国忘亡，乱离之余，安堵如故，安得而不深感之歟？或曰：今北敌垂亡，不保朝夕，与卫國败于荥泽之役亦何以异？我朝垂德惠以覆护之，使既微而復振，将灭而復存，可乎？曰：不然也。卫，中国之诸侯也，为狄人所灭，故霸主不得不救。今北敌，中国之世仇也，因其败坏，张皇六师，为复仇刷耻之举可也，其可救哉？《书》曰：“兼弱攻昧，取乱侮亡。” 此成汤之所以兴也。惟圣主深察之。


    《黍离篇》


    臣闻王业之方盛，人皆欢乐而咏歌之；王业之既衰，人皆愁苦而哀伤之。故《大序》曰：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。” 观夫音之不同，而世道之升降，断可识矣。周之盛也，合天下而归往焉，故谓之王。及其衰也，名虽为王，其实相戾，于是降而为国风，直与诸侯等尔，可不哀哉！京，周即镐京，天下之所宗也。成王之营洛邑，取夫朝贡之道里均，有时会诸侯于此，其实仍居镐京尔。平王惩幽王之祸，畏犬戎之强，徙于东都，而宗周遂不复至。曩时定都之地，变而为禾黍之场。周大夫过之，思先王之盛，不可复见，所以不堪其忧也。稷始而苗，中而穗，终而实，盖注目者屡矣。如醉，则甚于摇摇；如噎，则又甚于如醉，言其忧愈深也。呼天而告之曰：所以致此者何人哉？不以衰弱之故而亏君臣之义，此所以微其辞也。呜呼！周虽不竞，镐京之地犹在境内，而忠臣过之，犹悲忧如此，况有甚于此者乎？我国家建都于汴，既九朝矣。宗庙宫阙于是乎在。靖康之祸，鞠为禾黍，非能如东周之在境内。神皋未复，敌久据之。往时朝会之地，今为敌人之居。此天地之大变，国家之大耻也。使周大夫生于今日，过其故都，其悲忧惨戚之情，又当如之何哉？平王惟不自彊，所以迄不能复西都之盛。圣主诚能反其所为，卧薪尝胆，以复仇刷耻自期，则大勋之集，指日可俟也。人情之惨戚，将转而為歌謡，岂不伟哉？惟圣主亟图之。


    《扬之水篇》


    臣闻人君有刚德，则朝廷无过举。夫人君所以临制四方，役使群动者，惟其刚也。是非可否之皆当于理，先后缓急之不失其序，惟至刚者能之。不刚则颠倒错乱，当为者不能为，而不当为者反为之矣。平王之母家申侯也。幽王嬖褒姒而黜申后，太子奔申。申侯与犬戎攻宗周而幽王陨。晋侯、郑伯迎太子于申而立之，是为平王。则申侯者，乃平王之父讎也。悼王室之中微，痛讎耻之未刷，奋然作兴，恢张纪纲，以正申侯之罪，则天王之刚德也。讎之不复，怀其私恩，又从而戍之，弱孰甚焉？此人心之所以不服也。诸侯有难，方伯连帅率诸侯以戍之，义当然尔。王畿</a>之卒，仅足以自卫，其可远戍乎？平王为其所不当为，诸侯不服，莫为我用，而自以畿卒戍之，王室自是而愈卑矣。悠扬缓弱之水，虽束薪、束楚、束蒲之微，不能流转，以喻平王之不能役使诸侯也。彼其之子，指当时之侯国言之。申、甫、许皆姜姓，故言申而併及甫、许焉。戍兵无几，不能更代，未有还归之日，此周人之所以怨思也。父讎当复而不能复，母家不当戍而戍之，颠倒错乱如此，安在其为刚德乎？呜呼！居九五之尊位，亿兆之上，赏庆刑威莫不在我，而柔弱如悠扬之水，亦可怜也。君天下者，三复是诗，盍亦励精求治，自强不息，而深以平王之柔弱为戒哉！