民數第二十

    夫<span ss="q">（"夫"字原脫，據《通典》卷三補。）治平在庶功興，庶功興在事役均，事役均在民數周，民數周爲國之本也。故先王周知其萬民衆寡之數，乃分九職焉。九職旣分，則劬勞者可見，怠<span ss="q">（《通典》作"勤"）惰者可聞也，然而事役不均者未之有也。事役旣均，故民<span ss="q">（《通典》作"上"）盡其心而人竭其力，然而庶功不興者未之有也。庶功旣興，故國家殷富，大小不匱，百姓休和，下無怨疚<span ss="q">（《通典》作"疾"）焉，然而治不平者未之有也。故曰："水<span ss="q">（原注：一作"泉"。按<span ss="q">（《通典》無"曰"字，"水"作"泉"））有源，治有本。"道者審乎本而已矣。


    故<span ss="q">（"故"字原脫，據《通典》補）《周礼》：孟冬，司寇獻民數於王，王拜而受之，登於天府，内史、司會、冢宰貳之。其重之如是也。今之爲政者，未之<span ss="q">（"之"字原脫，據《通典》補）知恤已矣。譬由<span ss="q">（《通典》作"猶"）無田而欲树藝也，雖有良農，安所措其疆力乎<span ss="q">（《通典》作"雖有農夫，安能措其強力乎"）？是以先王制六鄉六遂之法，所以維持其民而爲之綱目也。使其鄰比相保相愛<span ss="q">（孫詒讓《札迻》："此用《周禮》''大司徒''及''族師''兩職文。''愛''當作''受''。前《譴交》篇云：''五比為閭，使之相憂''，''憂''亦當作''受''。受、愛、憂並形近而誤。"），刑罰慶賞相延相及，故出入存亡臧否順逆可得而知矣。如是姦無所竄，罪人斯得。迨及亂君之爲政也，戸口漏於國版，夫家脫於聮伍，避役逋逃者有之<span ss="q">（"逋逃"二字原脱，據《通典》卷三補。原注：一作"逋逃者有之"），弃捐者有之，浮食者有之，於是姦心競生而僞端並作矣<span ss="q">（"而"字原脫，據《通典》補）。小則盗竊<span ss="q">（《通典》作"濫竊"），大則攻刼，嚴刑峻法<span ss="q">（《通典》作"令"）不能救也。


    故民<span ss="q">（《通典》作"人"，下同）數者，庶事之所自出也，莫不取正焉。以分田里，以令貢賦，以造器<span ss="q">（"器"字原作"罷"，据程本、四庫本改。）用，以制禄食，以起田役，以作軍旅。國以之建典，家以之立度，五禮用脩，九刑用措者，其惟審民數乎？


    紹興二十八年戊寅清明日，假朱丞本校于博古堂，石邦哲識。


    《中論》二卷，漢司空軍謀祭酒椽屬五官將文學北海徐幹偉長譔。有序而無名氏。幹，鄴下七子之一人也，建安之間，疾辭人美麗之文，不能敷散道敎，故著《中論》。辭義典雅，當世嘉之。按《唐志》六卷，今本二卷二十篇。宋大理正山隂石邦哲手校題識。邦哲，字熈明，再世蔵書。至治二年，得之錢塘仇遠氏。明年夏五月已酉，平原陸友友仁父記。