卷二

    或問曰：太公治齊尊賢而尚能，周公曰後世必有簒奪之臣；周公治魯尊尊而親親，太公曰後世寖弱矣。若是乎聖賢之無益于治亂之數也？曰：否，此非聖賢之語也。致功兼并者文其過之言爾。齊不用太公之法故齊奪，魯不用周公之政故魯弱。尊賢尚能，非所以啟簒也。尊尊親親，非所以致弱也。齊桓公修太公之法而霸天下，魯僖公修周公之政，詩人頌之，以比三王。惡在其無益于治亂也？


    或曰：人有言太公封于齊，五月而報政；伯禽封于魯，三年而報政。周公喟然歎曰，嗚呼，魯後世其北面齊乎。夫政不簡不易，民不有近。平易近民，民則歸之。信有諸乎？曰：否，此非周公之語，致功兼并者，欲速之言耳。孔子</a>曰，無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。古之人豈不欲簡易哉？又惡欲速，速非所以簡易也。簡易者未嘗速也。民之為道信而後可使，富而後可教，安而後可保。此所以為達也。三年之為亟矣。齊先魯亡，何魯之北面哉。孔子曰：齊一變至于魯，魯一變至于道。


    吳起可謂知戰矣，親與士卒最下者同其勞苦。曰：是何足以言知戰也？子見夫乞人乎，叫號偃仆乎康荘之間，其聲可哀也，不若是不足以濟其身。若乃家丈人者，五十可以衣絲，七十可以食肉，子孫者奉之爾。父母之仇不與共天下，兄弟之仇不與共國，非虚加之也。然後稱于人情，視民如子者民報之如父，視民如弟者民事之如兄，無所仇云爾，有則争先致力焉。子弟豈待父兄與已均其苦，然後為用哉？故用民者矯之以身，徇之以愛，濟之以術，苟一時之勝而已矣。惡可以久哉？詩曰服其命服朱芾斯皇八鸞鏘鏘，道上不失度，下不失節也。駕彼四牡四牡騤騤君子所依小人所腓，君子之所依，而小人以為已腓，安在其毁上下之節哉。


    或曰：仁者壽，顔淵何以不壽？曰：死生命也，非人之所益。然則仁者壽，非君子之言乎？曰：固君子之言也，所謂壽者，言無以増其年而已矣。通是道者，内自得于心，雖殤子猶彭祖也。有言彭祖而非壽者乎？請問知者樂，曰：通是道者，内則得于心，雖窮居猶南面也。烏有南面而非樂者乎？請問仁智動静，曰：誠而明之静也，明而誠之動也。孔子曰，顔氏之子其殆庶幾乎，不遷怒不貳過[案此條一本誤分孔子曰以下另為一條]。


    君子之事君也，諫不用則去。諫不用而去者，道也。先其未亂也，見亂而去，是逃也，死之可也。


    君子之不去其君也，不忍也。何不忍也，曰不忍其君之無與為善。曰庶幾乎若此哉，故不聴則諫不已，其有利之之心焉，是貪也，非不忍也。


    子以四教：文行忠信。文所謂文學也，行所謂徳行也，政事主忠，言語主信。


    君子之不言利也，惡其號也。曰利于已不可言也，利于國利于天下不言，不亦病乎？曰：天子之有天下，猶諸侯之有國。諸侯之有國，猶大夫之有家。大夫之有家，猶庶人之有室。大者治大，小者治小云爾。非異物也。利之天下則謂之公，利之家則謂之私。利之國則謂之亷，利之室則謂之貪。是亦不知類也。詩云爾之教矣民胥效矣，上之所貴而下為之，則善事上也。上之所貴而下不為之，則不善事上也。欲治民而責其善事上，非也。責其不善事上而惡其效已于利，難矣。如惡之也，則莫若不言利。


    君以人為天，人以君為天。天以人為天，人之所歸號之曰天，與之人之所去號之曰天奪之，非君以人為天歟？君安之則安，富之則富，生之則生，死之則死，非人以君為天歟？世治人曰天也，世亂人曰天也，天非實治之也，天非實亂之也，有曰治有曰亂者，非天以人為天歟？君子畏幽則小人畏明，君子畏明則小人其無畏矣，詩云憯不畏明。


    性者受之天也，道者受之人也。受之天者，已雖欲易之不能易也；受之人者，人雖欲易之不能易也。魚不可使去淵，鳥不可使去林，天也。出處語黙隠顯之不齊，人也。有所受之矣。


    言而無當，猶漏巵也，形具而已矣。


    聖人無可無不可，賢人有可有不可，衆人適可適不可。聖人曰懐之，賢人曰擇之，衆人曰所遇而已矣。


    誠於中者，其受言也不惑。不惑然後知言</a>，知言然後知人。


    權所以濟義也，非義無所用權。為義者聴民，民之所徇因以濟之，堯舜禪，湯武伐，義也。


    人君誠有畏天之心，雖有災害不殘。及其無畏天之心，雖有災害殘矣。人君誠有恤民之心，雖有災害不畔，及其無恤民之心，雖無災害離矣。故天之所享誠也，氏之所保誠也。誠之至不言而喻，不施而惠，不禱祀而福，是以人道貴忠也。


    三王肉辟，有諸？曰：有之。不已慘乎？曰：秦漢則慘，三王則否。井田以均之，鄉黨以安之，學校以教之，示之以禮，動之以義，惠之以仁，竒衺之行無自習焉，荒鄙之聲無自聞焉，淫佻之色無自見焉，上下察矣，逺邇一矣，然而附于辟者，衆所棄也。奚其慘？非聖王不能用肉刑。秦漢之用肉刑，暴矣，慘其末乎。漢文之革，不亦宜乎。


    人胥知行之由足，不知行之由目；人胥知視之由目，不知視之由心；人胥知生之由食，不知生之由道。三者異類而同義，如使人之行者莫如足也，則瞽者曷為有所不行也？如使人之視者莫如目也，則念者曷為有所不見也？如使人之生者莫如食也，則不義之食曷為有所不生也？生之依道，視之依心，行之依目，此天理之自然者也。知行之待目而不知生之待道，則外其生于道矣。夫外其生于道者，生而不以道者也。生而不以道者，猶行而不用目，其不陷于坑谷者幸而已矣。


    臨大事而不懼，守大節而不可奪，詖言不入，偽言不出，其惟知道者乎。


    君子貴曲能有誠，曲能有誠者藝之上也，而况直而誠之，誠而明之者乎。


    梓慶削木為鐻，不敢以毁譽觸其心，不敢以爵賞攖其慮，七日鐻成而若神，梓慶可謂知用巧矣。有為者亦然。今之懐道者，假譽于仁，邀賞于義，故弗成也。器而弗成，猶毁瓦也。


    事求可，功求成，何如？曰：不可。事求法，功求義，法而不可者有矣，義而不成者有矣，未有不法而可者也，未有不義而成者也。


    君子之道不出于中，中者所以并容也。賢者守焉，不肖者勉焉，并容所以為大也。決絶之行，君子不為。


    舜在深山之中，伊尹耕</a>有莘之野，說築傅巖之野，亦憂天下乎？曰：不憂也、奚為不憂？賢者之生于世也，世亂固坐而視之乎？曰：天子憂天下，諸侯憂其國，大夫憂其政，士憂其職，庶人憂其業。天下已定矣，非其憂而憂之，亂也。天下固亂，而又亂之，是以使天下多事也。詩云：職思其憂。君子豈無所憂哉，亦思其職而已矣。或問舜伊尹</a>傅說之職，曰：舜職其孝，伊尹職其耕，説職其築。


    或問孔席不煖，有諸？曰：有之矣。其皇皇也。曰聖人以其皇皇為道，衆人以其皇皇為利。或曰為道固皇皇乎？曰：迎之致敬則就之，言不行諫不用則去之，不皇皇何為？佛肹以中牟畔召孔子，孔子往，孔子不惡其畔歟？曰：惡之。惡之，曷為往也？曰：人之于仁也，無必不為。其于不仁也，亦無必為。知賢而召之也，非知仁歟？知仁也，不足與為善歟？知仁且為善，畔可使復合，危可使復安，亂可使復平，亦何為不往哉。


    或問君子疾没世而名不稱，使傅説死于胥靡，末如名之何矣，亦疾之乎？曰：君子之名有不幸而不稱，無幸而稱。小人之名有幸而不稱，無不幸而稱。其疾之也在已，其稱之也在人。君子能知其必疾也，而不能知其必稱也，奚疾之哉。


    或問：誠曰誠者，成也，成物者也。不成，物非誠也，何謂物？曰：君子則徳，小人則事徳。莫若修事，莫若敏，二者其誠乎。


    揚子雲曰賢者為人所不能為，揚子亦安知禮哉。夫賢者為人所能為而已矣。人所不能為，賢者不為也。


    或問君子矯乎？曰惟君子為能矯。君子之矯以為義也，小人之矯以為利也。君子窮而益堅，小人達而亦偽。


    富而無以為道也，則辭富貴。而無以為道也，則辭貴生。而無以為道，則舍生。惟仁者能之。


    或問伊尹比乎妹喜以滅夏，膠鬲比乎妲己以滅商，有諸？曰：否，此非智者之言也。桀為無道，嬖妹喜而殺其良臣，棄先世之典而絶百姓之命，百姓弗堪，伊尹為是相湯以滅夏，放桀于南巢。紂為無道嬖妲己，妲已之所悦而爵之，所惡而殘之，殺比干以遂其怒，百姓弗能忍，武王為是伐紂而殺之。當是時膠鬲諫而不入，使之問師期，期後武王趨而救之，猶紂臣也。吾聞得天下者得其民心者也，有天下者不利天下者也，如湯武因人之嬖以取其國，是利之也。何以為湯武？鄭穆公將伐胡則妻之，句踐有吳之怨入西子焉，夫搆人于禍而後殘之，陷人于危而後幸之，此不仁者之所為也，而謂湯武為之乎？


    太上無文，其次有而不恃，其次恃之而治，其次治之而不足恃。


    君子有四擇：擇術然後學之，擇師然後傳之，擇交然後親之，擇君然後事之。是以君子有終身之憂，無一朝之患也。


    施而不報者吾未之見也。廟堂之上獻以爵，酬以觚，一獻而三酢，民猶以為薄。故君不可以弗厚施也。


    治國家天下者去利之心而已矣。國君過市有罰，夫人過市有罰，命夫命婦過市有罰，徒過之而已矣。猶曰不可，况親利之者乎。


    禁過于微則人樂遷善，防患于小則患逺矣。或曰禮齒路馬有誅，以足蹴路馬芻有誅，不已亟乎？曰：是所謂逺其防者也。路馬者君之路馬也，路馬之可敬，况其君乎。是以國家之敗，常必自其小者始焉。民無嚴君之心，則無為貴禮矣。


    成民而後使之則無怨民，教民而後用之則無失人。


    犬馬之勞不可棄也，厚之至也。


    禮也者，大為之，為其小也；逺為之，為其近也；厚為之，為其薄也；深為之，為其淺也；謹為之，為其怠也，此之為禮之情。知禮之情者，所以作禮也。


    過而能知，知而能改，上也。過而不知，知而能改，次也。既不能知，又不能改，下也。


    衡平也，故準之。繩直也，故度之。鏡明也，故監之。君子成徳以待物至也，輕重出焉，曲直決焉，醜好分焉，誰能蔽之哉。


    委巷之禮小人悦之，君子恥行焉。先王之禮君子悦之，小人恥行焉。詩云：彼醉不臧。不醉反恥行。不由先王之禮，猶醉也。惟君子能忍是恥也。詩云：憂心悄悄愠于羣小。


    吾乃今知禮之為貴也，用于未亂而不用于已亂。臣弑其君子弑其父，則揖遜為之詬矣。


    學所以為已也，推而及人。仕所以為人也，推而及已。推而及人，故不以人害已。推而及已，故不以已害人。


    君子之得其時者，將以行其道也。道不行猶為不得時也。叔孫通制漢禮，得其時矣。君子恥之者，以道不得行也。


    或曰子三年無改于父之道，若其不善也，亦無改乎？曰：否，改其惡無改其道，謂之道矣。若之何改之，三年不改焉，雖終身不改矣。


    信善者毁譽不能惑也，毁譽不能惑也則信善已乎？曰：未也，貧富不能易也。貧富不能易也則信善已乎？曰：未也，貴賤不能動也。貴賤不能動也則信善已乎？曰：未也，生死不能誘。生死不能誘則幾于至矣，雖至乎至者蔑以加矣。


    文王謂武王曰，我百爾九十，吾與爾三焉。聖人固能與人壽若此乎？曰否，不然也，昔者武王既克商有疾，諸大夫懼，請穆卜于先君。周公于是為壇，請命于文王，卜之以三王之龜而吉。書曰王翼日乃瘳，復三年王乃崩。世以為文王與之也。是以傳于此言也，聖人不能以其壽與人也。


    士可使見義，不可使見利。民可使見徳，不可使見刑。


    齊無知弑襄公，孟陽死于牀，石之紛如死于階下。崔氏弑荘公，荘公臣死者十人，晏子</a>端委立于門外，莫之死，亦莫之亡。


    四民異業而莫不相悦者，職分均也[案莫不相悦，一本作莫相悦]


    制度不定，雖殫天下之富其求不給。


    富貴不可矜也，富貴而攻之者，衆以其可矜。譬如明珠潜于千仞之淵，沒人取之。


    莫善乎性，人之學求盡其性也。學而不能盡其性有之矣，未有不學而能盡其性者也。


    性猶弓也，學猶力也，雖有千鈞之弓，引之弗滿，弗能貫也。豈弓力為有不足哉，所以用之者不足也。


    上之治下職也，下之事上亦職也，上不能治下則昬，下不能事上則亂。亂則喪身，昬則喪位，其事一也。


    孔子之教人也，猶量也。豆區釡鍾因其能容，放乎足而止。


    五帝之治，翼翼如也。三王之治，兢兢如也。危國者必自暇，亡國者必自佚。詩曰彼昬不知，壹醉日富。


    違禍如水火猶有及焉，去辱如溝隍猶有隕焉。不早辨故也。無日不違無日不去，則何悔吝之有。詩云：不敢暴虎不敢馮河。人知其一，莫知其他。一近而他逺也。


    世有道則其民質，其士貴，其鬼神。世無道則其民巧，其士賤，其鬼不神。


    舜之受天下也禮辭，禹之受天下也固辭，益之受天下也終辭。非苟降殺也，時也，聖人從時。


    進莫若讓，勇莫若義，貴莫若仁，富莫若廉。


    民可刑也而不可辱，可懼也而不可怒，可親也而不可怨。


    或問公孫弘兒寛以儒術飾吏事，何如？曰：巧矣。不有毁也，其能飾乎？或曰與其莫用飾，不亦近乎？曰：君子逺之為道，小人近之為利，苟可飾也，奚往而非義也。為義而飾民進于偽，偽實害徳，百度昬矣。其有不佻乎？詩曰其維哲人告之話言順徳之行，其維愚人覆謂我僭民各有心。非徳之順而心，是制民各有心，何上之有。民之情也凌上，其性也好徳。


    禘帝也，不王不禘。虞夏禘黄帝</a>，商周禘嚳，皆帝也。諸侯不敢祖，天子不敢祖。天子則亦不敢禘，故魯之禘非禮也。