乐庵语录卷三

    宋　龚昱</a>　编


    一日召对选徳殿奏事毕上因与论禅乃奏云所谓禅之説儒家亦有之但今人只于释氏留意殊可怪昔周公亦坐禅惟孟子</a>能知之上愕然又徐奏曰周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦岂非坐禅乎天下只有一理周公平日坐而思之者无非爱人利物之事只此便是佛心何湏更问禅上颔之


    易曰不家食吉养贤也非是使贤者尽禄于公室而不食于其家言人君能养一贤者则天下之民皆得以耕食而凿饮仰事而俯育谓生育之赐广大如此非家至而食之也若欲家至而食之是殆齐桓公遗老人食之类也


    人之一性虽是本来髙明然亦当尽其在我者不然则圣贤立言何以曰尊徳性曰防民性曰节性曰养性曰修性旧人説性不可修此语直是误人


    孝经</a>言严父配天必称周公自古圣人大孝如舜达孝如武王皆不及之而独眷眷于周公者以周公人臣耳而独用天子之礼乐以褒大其亲正所谓立身行道扬名于后世以显父母也故夫子取其孝之终


    聪明智慧不是博极羣书亦不是议论过人亦不是事事剖判得此性湛然如明镜止水物虽千变万态来则见之此真聪明真智慧也文王不识不知顺帝之则古人前旒蔽明黈纩塞耳皆所以见其不自用也东坡言我被聪明误一生此虽戏言然亦有理


    韩魏公尝言保初节易保晩节难在北门九日燕诸曹诗有曰莫羞老圃秋容淡要看寒花晩节香先生深敬此语尝大书于壁以为晩节之规


    易曰舎尔灵龟观我朶頥观我者自他人言之也尔一防灵性中万物皆备却不自去理防只来看我看我富贵利达便奔趋求媚如此则朶尔之頥矣正如刘禹锡诸公附王叔文而终不免于窜斥


    崇观间朝廷禁元祐学甚切皆号为颇僻之文举子在学校及?屋一字不敢用虽碑刻亦尽仆之时钱塘有一游衲以隠税逮系于州发箧得诗稾数编首篇哭东坡其辞曰文星落处天为泣此老已亡吾道穷功业漫夸生仲达文章犹忌死姚崇人间便觉无真气海内何由见古风平日百篇谁复爱六丁收拾上瑶宫守见而竒之因释其罪前辈谓治平之世则公议在庙堂上无道揆下无法守则公议在草茅斯言信哉


    理之所在未有不思而得者周公思兼三王以施四事其有不合者仰而思之夜以继日孔子</a>曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也周公孔子可谓是大圣人毎一举事必思而后行今人或当烦剧或于文字疑难更无个道理处置此但不思耳思则得之管子</a>曰思之思之又重思之思之而不通鬼神将通之非鬼神之力也精神之极也


    陈了翁一日往某处或言此间有一得道者可就见之了翁曰他自得道干我甚事此便是了翁过人一着处这段事须是自家自去理防如何倚靠得人


    古云任贤使能任使二字极有轻重贤者须委任之而后可以共治如髙祖用子房之徒是也能者则役使之而后可以成功韩彭黥布之徒是也


    仰之弥髙钻之弥坚瞻之在前忽焉在后顔子之学夫子其心甚苦见夫子只在前面力之所至所争亦不多只是未能赶得上故扬雄</a>称顔苦孔之卓


    大凡作事只依个道理行便了切不须作意且如当官处合徒则徒合杖则杖不以喜怒为轻重所谓观于天布不助者也


    顺逆之境一也世之昧者方居顺境则逐物而失身迨遭逆境则执我而防志惟智者处之以无心故穷亦乐通亦乐


    春秋</a>一经虽曰纪诸侯之事其实为人君作周既东迁王政不纲礼乐征伐自诸侯出其下自大夫出又其下自陪臣出天下不知有王室乆矣夫子伤之因鲁史而作春秋特书王字于元年之下既责当时诸侯礼乐征伐不得其正又责周王不能自正其本也此意惟董仲舒</a>知之故曰春秋深探其本而反自贵者始


    诗序言美教化移风俗惟能美教化然后可以移风俗若教化不美非独不能移风俗天下反为风俗所移矣如曹风之奢晋风之俭不中礼皆足以移人教化之不美其敝必至于此


    子夏</a>曰日知其所亡月无忘其所能古亡无字通日知其所无者凡欲学而未至者也月无忘其所能者已学而得之者也君子教人于其所未学则切切然日以为念于其所已学则一月之间须常自省也如此则学安得不进


    故亲生之膝下以养父母日严此正孩提之童无不知爱其亲之説人生在龆龀其身在父母膝下此时便有爱亲之心及其长大成人斯能养父母而敬心日生焉人之天性如此


    先生曰向守婺女有学者贽文求见因问作诗活法遂赠之诗曰学诗如参禅初不在言句伛偻巧承蜩梓庆工削鐻借问孰师承妙处应自悟向来大江西洪徐暨韩吕山谷擅其宗诸子为之辅短句与长篇一一皆竒语卓尔自名家无愧城南杜君诗亦可人羞作女工蠧正临百尺竿到此方进歩我性文字空志在学农圃老矣甘摧頺肯复事雕组少读三百篇每自叹无补一念絶邪思得处忘我所学诗如参禅无舎亦无取立雪谩齐要断臂徒自苦君欲问活法活法无覔处


    大凡议论若一处见得透则处处皆通盖縁是天下只一理


    王荆公读尽天下书只是不曽见道


    曾子</a>曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎?不习乎曽子自思量我身上别无不是事故每日所三省者只这般事可谓防检得尽又不止平日如此虽临死时亦战战兢兢如临深渊如履薄氷若论克己工夫须是还他曽子


    易曰凡益之道与时偕行时者天理也欲加人力须是天理上去得方可若于天理相反处如何便可加以人力


    王用享于岐山要説出用字受命作周用也爰整其旅以遏徂莒用也筑城伊域作丰伊匹用也勉勉我王纲纪四方用也文王之见于用者如此方其在岐山时巳自享了岂待膺天命抚方夏之后耶


    登孔子之门者三千人其间絶类离伦若顔闵之徒始列于四科然回能仁而不能久由能勇而不能怯赐能辩而不能讷师之过商之不及才之难全如此及顔渊问为邦则告以四代礼乐季康子问子贡子路冉求可使?政则曰赐也逹由也果求也艺于従政乎何有至于子贡问政子张问政则又皆以至言妙道许之乃知圣人与人亦未尝求备


    喜怒哀乐未发之谓中寂然不动之时也发而皆中节谓之和感而遂通之时也


    陈蕃言大丈夫当洒扫天下安事一室此语殆非确论圣人谓居家理故治可移于官又曰家齐而后国治国治而后天下平况洒扫应对即圣人致知格物事若小处做得卤莽大处可知矣


    顔渊问仁夫子告以非礼勿视聴言动仲弓问仁告以出门如见大賔使民如承大祭樊迟问仁告以居处恭执事敬夫子答门弟子之问虽曰各随其资禀至于问仁则多答以敬乃知学者之求仁当自敬入


    道一而已而以修身为本自修身以及于治国平天下皆是道也?荘乃曰道之真以治身绪余以治国家土苴以治天下道乌有精粗由小以至大自近以及逺其序当然孟子曰天下之本在国国之本在家家之本在身与斯言异矣


    忠孝本非二事孔子曰夫孝始于事亲中于事君又曰事亲孝故忠可移于君又曰资于事父以事君而敬同祭义载曽子言曰事君不忠非孝也涖官不敬非孝也战阵无勇非孝也忠与孝岂二事哉要之忠以孝为本未有孝而不忠者古人谓求忠臣于孝子之门又曰孝立则忠遂可谓能识圣贤之意若谓忠孝不两立如王阳王尊之论则不可