鬻子卷下

    华州郑县尉逄行珪注


    曲阜鲁周公政甲第十四


    曲阜之地方七百里，少昊之墟，是鲁周公所封之邑，以周公裨益政礼，故称之以为篇耳。


    政曰：昔者鲁周公曰：吾闻之於政也，


    称周公之言，以明政者也。


    知善不行者谓之狂，


    善者，体道怀德也。人主行善於上，


    百姓变善於下，尧之日比屋可封。


    知善道之为善而不行用者，是狂悖


    之人也。


    知恶不改者谓之惑。


    恶者，贼以丧躯。人主为恶於上，则


    百姓为恶而不悛者，是昏惑#1。


    夫狂与惑者，圣王之戒也。


    知善而不行，知恶而不改，铃至狂惑


    者。此圣王之明戒也。


    道符五帝三王传政甲第二


    夫开国崇基，必先於道。道既符合，无往不贞#2。影响相同，自然合应。甲者，先於乙也。


    不肖者，不自。谓不肖也，


    肖者，类也。言不类不似也。自知贤不肖，是为明也。不似之人，岂自称哉？言不知也。


    而不肖见於行。


    丹朱傲虐，无拾昼夜；额额肆恶，曾


    无休息。此则见於外不以隐微者


    也。


    虽自谓贤人，犹谓之不肖也。


    不肖者岂自谓不肖哉？以贤者视


    之，不肖之逵见矣。虽以彼贤，以自


    贤，人岂以为贤乎？


    愚者，不自谓愚，而愚见於言。


    昧道不德之人，岂自称其愚蒙哉？


    而愚迹见於辞说也。


    虽自谓智人，犹谓之愚。


    愚者岂自以为愚哉？以智视之，愚


    迹见矣。虽以彼智，以自智，人岂以


    为智？


    数始五帝治天下第七


    言帝者，年数之始，以记其佐帝及升位之年数也。天下者，岂可妄#3理哉□亦由积德累业以有之也。言五帝之道相缘为政，故同称之也。


    昔者帝颛顼，


    黄帝</a>正妃曰嫘祖，生昌意。昌意生颛顼，为高阳氏，在位七十八年。


    年十五而佐黄帝，


    轩辕氏，少典次子，父曰帝鸿氏，母


    曰附实，见大电光绕北斗枢星照野，


    感而孕，二十五月生#4，以土德王，故


    曰黄帝，在位百年。颛顼自幼年以


    翼佐黄帝也。


    二十而治天下。


    升为天子也。


    其治天下也，上绿黄帝之道而行之，


    因修黄帝之道而行其政令，不改革


    也。


    学黄帝之道而常之。


    化迹不及#5，所以效也。效其通道而


    常用之。


    昔者帝誉，


    黄帝正妃生玄嚣，玄嚣之子生·帝誉，德日新，故曰高辛，在位七十年矣。


    年十五而佐帝颛顼，三十而治天下。


    佐颛顼以理天下，三十而升为帝也。


    其治天下也，上绿黄帝之道而明之，


    言德稍下，不能尽行黄帝之道，但明之而已矣。


    学帝颛顼之道而行之。


    政教所为，效颛顼而行#6。其言不能常习之也。


    禹政第六


    伯禹，夏后氏。言禹功锡玄珪，德谐元始，任贤立政#7，以致太平，可为法则。故以名篇矣。


    禹之治天下也，


    黄帝玄孙，祖颛顼，姓姒，名文命，字高密，在位九年，受禅成功，曰禹。受舜禅以临天下。


    得皋陶，得杜子业，得既子，得施子黯，得季子宁、得然子堪，得轻子玉。


    此以上七大夫之姓名也。


    得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。


    言帝王独治天下，虽则圣德，皆俟贤佐以辅之，故得天下人安也。


    汤政天下至纣第七


    言成汤放无道之桀，以统万机而理天下，得贤大夫赞佐而致太平，至纣昏惑以失国，故终始书之以名篇。


    汤之治天下也，


    汤姓子，名履，字天乙。除虐去残曰汤。征葛伯，放杰，顺取天下以理也。


    得庆誧、伊尹</a>、湟里且、东门虚、南门蠕、西门疵、北门侧。


    伊尹，有莘氏媵臣以为相。东门等，并姓名也。


    得七大夫佐以治天下，而天下治。


    七大夫皆有贤行，斥救弼谐，故得天下咸又也。


    二十七世，


    自汤至纣，父子兄弟相承二十七代也。


    积岁五百七十六岁至纣。


    夏曰岁，此除即位之年也。


    上禹政第六


    以五声听政，克勤于邦，可以为上也。


    禹之治天下也，以五声听，


    九重幽深，下言难进，所欲百姓反斥救之事，故悬置五声，招之以听政也。


    门悬钟、鼓、铎、磬，


    悬之於龚□也。


    而置鼗，


    置於地也。


    以得四海之士。


    四海之士有进於言者，爻造五声以挥击传闻也。


    为铭於龚□，


    悬乐器之具，刻铭於其上也。


    曰：教寡人以道者击鼓，


    鼓以动物，故动合於道也。


    教寡人以义者击钟，


    钟，金声也。以合於义，故教义者击钟也。


    教寡人以事者振铎，


    铎，金铃木舌也。所以事务有可行为所欲言者，以振铎也。


    语寡人以忧者击磬，


    忧者，声悲。磬声消燥而近於悲，故忧而击磬也。


    语寡人以狱讼者挥鼗。此之谓五声。


    讼狱之事务於疾速，故挥鼗以陈之。此以上并刻铭於簨□之文也。


    是以禹尝据一馈而七十起，日中而不暇饱食，


    急於政事，无暇安於一食，所以示接士急之也。


    曰：吾犹恐四海之士留於道路。


    常行之处，非所宜忧也#8。


    是以四海之士皆至。


    事必得道，必合上下，应会无不至也。


    是以禹当朝廷间也，可以罗爵。


    不暇饱食，听政不痕，朝廷闲静，然后无事也。


    道符五帝三王传政甲第五


    夫君子将入其职，旭旭然如日初出。入#9，昭昭然，人保其福。既去，暗暗然，人失其教。此得政典符合之谓也。


    夫国者，卿相世贤者有之。


    有国则有卿相。贤德者，卿相之具；人与之，主用之#10。不贤者岂能用之哉？


    有国无国，智者治之。


    夫有国者，岂自宁、岂自乱也？所以安者，智谋之力也。


    智者，非一日之志。


    积功累业，行道不倦，以成其志。


    治者，非一日之谋。


    谋者，心思也。树德以为尚宽重道，修政作教以至诚平之咨。谋非一日之所能致也。


    治志治谋#11，在於帝王，然后民知所保，


    夫君上有道，化行於下，远近慕义，四境无虞，百姓淳和，盗贼屏息，故人知所安也。


    而知所避。


    富贵贫贱不相犯，仁义礼智由其门#12，无违政教，下民为福，是知所避也。


    发教施令为天下福者，谓之道。


    先之以博爱，陈之以德义，先之以敬让，道之以礼乐，不夺人时，不干人利，故得祸乱不作。为福之道，此之谓欤？


    上下相亲，谓之和。


    至德以教之，要道以治之，上下同心，是谓和矣。


    民不求而得所欲，谓之信。


    日出而作，日没而息，不劳於事，不苦烦苛，甘其食，安其居，、乐其业，此岂外求之哉？上有行道之君，是所政者可谓之大信矣。


    除去天下之害，谓之仁。


    兼爱万物，慈恻外施，至若成汤征葛伯、放桀於南巢#13，夏禹之别导山川、置立州国，故得天下免於慕乱，百姓宅其所居。仁远乎哉，斯至七也。


    仁与信，和与道，帝王之器。


    此四者，帝王有天下之器，所以乐推也#14。苟有违之，而天下离叛，非其所有也。


    凡万物皆有器，


    所用利之，是以为器；而违其用，岂得其器哉。


    故欲有为不行其器者，虽欲有为，不成。


    惟名与器不可假人。其所营为，必以其器用。得其器也，故和之#15；不行其器，於利远矣，岂有成哉。


    诸侯之欲王者亦然，不用帝王之器者不成。


    言天下之大，神器之重，非其王者，难以处之，王气而来，可以宰割#16。必行仁与信、和与道，然后可招怀万姓，奄有四维。西伯以敬让兴邦，南阳以七道得政，非其人也，岂妄成之哉。


    汤政汤治天下理第七


    天地设而万物生，阴阳化而四时定。分别统理#17，为政之方；极於始终，可成法则也。


    天地辟而万物生，


    乾，其静也专一，其动也正直；坤，其静也翕敛，其动也开辟。是以广大而生万物也。


    万物生而人为政焉。


    政也者，所以正於天地也。言天地生万物不能相使，不能相制，须人以为政以正之。无其政也，则万物不理也。


    无不能生而无杀也，


    言天地能生而不能无杀。


    唯天地之所以杀，人不能生。


    天之能生，唯天杀之可也。夫唯天杀之，人岂生之哉？是不能生之也。


    人化而为善，


    万物之中，人其为贵，化而为善，理亦天常也。


    兽化而为恶。


    禀气以生，不有知饰#18，非人之类，岂不恶哉。


    人而不善者，谓之兽。


    人化而为善，是曰天常。今为不善者，与彼飞虚跖实亦何以异矣#19。


    有天然后有地，


    天在於上，地在於下，先天后地，理亦自然。


    有地然后有别，


    三才克定，万物区别。


    有别然后有义，


    夫妇之义着，君臣之义彰也。


    有义然后有教，


    百官立，政教行；父子存，家设教。所以效达於上也。


    有教然后有道，


    教迹逵既彰，约之以道；苟乖其道，物无以安。


    有道然后有理，


    事名各立而理自存。


    有理然后有数。


    名理既彰，以统之#20。夫数以一终十，乃至千万勺九九之数，天之运度，亦数之义也。


    日有冥有旦，有昼有夜，然后以为数。


    天有三百六十度，一日一度，三百六十日一周天；一日之中，昼夜百刻，以定之为数也。


    月一盈一亏，月合月离以数纪。


    一岁之中有十二月，一月有亏有盈。日月或合於次，或离於次，终於一岁。日穷於次，月穷於纪，星回于天，数将几终此。则日月星辰运行至十二月，皆周匝於故处。纪，犹会者也。


    四者皆陈，以为数治。


    春夏秋冬各统於一岁之日月也。此以上为政之道，当法则也。


    政者，卫也。始终之谓卫。


    政者，正也。所以正理天下，以为之·天周卫，始化之，终安之，无得之也。


    慎诛鲁周公第六


    刑法有伦，宜於时政；好生之德，理适典章。故明圣之资，辅成周室，诫劝之道，可得称言。国之大经，在於赏罚，二者或替，将何训焉？


    可为政先，故纪之为篇目矣。


    昔者，


    此昔者，往日之辞也。


    鲁周公使康叔往守於殷，


    康叔，周公母弟也，卫三监之地。殷人数叛，故使贤母弟王也。


    戒之日：与杀不辜，宁失有罪。


    人命所悬，理须详正；夫刑或滥，其何则焉？故不可轻杀不辜，宁可失於有罪。此亦宽仁之道也。


    无有无罪而见诛，


    罚而不明，虽刑不禁。言罚必施於有罪也#21。


    无有有功而不赏。


    赏而不明，虽赏不劝。言赏必加於有功也。


    戒之，封，


    重称戒者，所以示於殷勤。封，康叔名也。


    诛赏之慎焉。


    诛赏者#22，国之柄也。怒而加诛，未必当罪；喜而行赏，不必当功。且赏僭惧及於淫#23，诛滥则惧及於善。赏得其功则贤人以劝，罚得其辜则奸人以息。此不可不审慎之。


    鬻子</a>卷下竟


    #1《四库》本后有『之人也亡』三字。


    #2『贞』，《四库》本作『真』。


    #3『妄』，《四库》本作『忘』。


    #4此句，《四库》本作亡『十四月生』。


    #5『化』，『四库》本作『比』。


    #6《道藏》本『效」原衍作『效效』。今据《四库》本改。


    #7『任』，《四库》本作『仁』。


    #8『忧』，《四库》本作『留』。


    #9『入』，《四库》本作『光』。


    #10『主』，《四库》本作『王』。


    #11《道藏》本『志』前原脱『治』字。今据《四库》本补。


    #12『智』，《道藏》本原作『则』，误。今据文义及《四库》本改。


    #13『於』，《道藏》本原作『保』，误。今据文义及《四库》本改。


    #14『推』，《四库》本作『用』。


    #15此句，《四库》本作『得其用也，故达之』。


    #16此句，《四库》本作『难以处王之器而未可以宰割』。


    #17『别』，《四库》本作『则』。


    #18『饰』，《四库》本作『识』。


    #19『验』，《四库》本作『渡』。


    #20此句，《四库》本作『数统之矣』。


    #21『必』，《道藏》本原作『不』，误。今据文义及《四库》本改。


    #22此句，《道藏》本原作『赏之重』，不通。今据《四库》本、百子本校改。


    #23此句，《四库》本作『赏僭则惧及於淫』。