卷之六 览冥训

    览冥训


    览观幽冥变化之端，至精感天，通达无极，故曰览冥，因以题篇。


    昔者，师旷</a>奏白雪之音，而神物为之下降，风雨暴至，平公□病，晋国赤地。白雪，太一五十弦琴瑟乐名也。神物，即神化之物，谓玄鹤之属来至，无头鬼类操戈以舞也。平公，晋悼公之子彪也。□病，笃疾。赤地，旱也。唯圣君能御此异，〔使〕#1无灾耳。平公德（使）薄，不能堪，故笃病而大早也。庶女叫天，雷电下击，景公台陨，支体伤折，海水大出。庶贱之女，齐之寡妇，无子，不嫁，事姑谨敬。姑无男有女，女利母财，令母嫁妇。妇终不肯，女杀母以诬寡妇。妇不能自明，冤结叫天，天为作雷电下击景公之台。陨，壤也。毁（是）〔景〕#2公之支体，海水为之大溢出也。夫瞽师、庶女，位贱尚葈，权轻飞羽，尚，主也。葈者，葈耳，菜名也。幽、冀谓之檀菜，雒下谓之胡葈。主是官者，至微贱也。瞽师、庶女之位复贱於主葈之官，故曰权轻飞羽也。然而专精厉意，委务积神，上通九天，激厉至精。九天，八方中央也。以精诚感之。由此观之，上天之诛也，虽在圹虚幽间，辽远隐匿，重袭石室，界障险阻，其无所逃之，亦明矣。上天，上帝也。上帝神明。言人有罪恶，虽自隐蔽（□）［窜〕#3藏，犹见诛害也。故曰无所逃也。武王伐纣，彼于孟津，阳侯之波，逆流而击，阳侯，陵阳国侯也。其国近水，溺死於水。其神能为大波，有所伤害，因谓之阳侯之波也。疾风晦冥，人马不相见。於是武王左操黄钺，右秉白旄，瞋目而撝之，曰，余任天下，谁敢害吾意者。於是风济而波罢。济，止。鲁阳公与韩构难，战酣日暮，援戈而伪之，日为之反三舍。鲁阳，楚之县公也，楚平王之孙，司马子期之子，国语</a>所谓鲁阳文子</a>。楚（替）「僭」#4号称王，其守县大夫皆称公，故曰鲁阳公。今南阳鲁阳是也。酣，对战合乐时也。撝日令反，却行三舍。舍，次宿也。夫全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通于天。若乃未始出其宗者，何为而不成。精通于天者，谓圣人质成上通，为天所助。宗者，道之本也。谓性不外逸，生与道同也。夫死生同域不可胁凌，勇武一人，为三军雄。武，士也。江淮间谓士（白）［曰］#5武。彼直求名耳，而能自要者尚犹若此，又况夫宫天地，怀万物，以天地为宫室。怀，犹囊也。而友造化，造化，阴阳也，与之相朋友。含至和，直偶于人形，外直偶与人同形，而内有大道也。观九钻一，知之所不知，九，谓九天。一，龟也。观九天之变，钻龟占兆，所不知事亦石然也。而心未尝死者乎。心未尝死者，谓心生与道同者也，不与观九钻一等也。昔雍门子以哭见於孟尝君，雍门子，名周，善弹琴，又善哭。雍门，齐西门也。居近之，因以为氏。哭，犹歌也。见，犹感。孟尝君，齐相田文。已，而陈辞通意，抚心发声，孟尝君为之增欷鴂唈，流涕狼戾不可止。增，重也。鴂唈，失声也。狼戾，犹交横也。鴂，读鸳鸯之鸯也。唈，读左传</a>璧女人姻姶之姶。精神形於内，而外谕哀於人心，此不传之道。言能以精诚哀悲感伤人心，不可学而得之，故曰不传之道也。使俗人不得其君形者而效其容，必为人笑。君形者，言至精为形也。故蒲且子之连鸟於百仞之上，蒲且子，楚人，善弋射者。七尺曰仞也。而詹何之骛鱼於大渊之中，此皆得清净之道，太浩之和也。詹何，楚人知道术者也。言其善钩，令鱼驰骛来趋钩饵，故曰骛鱼。得其精微，故曰太浩之和也。夫物类之相应，玄妙深微，知不能论，辩不能解。故东风至而酒湛溢，东风，木风也。酒湛，清酒也。来物下湛，故曰湛。木味酸，酸风入酒，故酒醉而湛者沸溢，物类相感也。蚕咡丝而商弦绝，或感之也。老蚕上下丝於口，故曰咡丝。新丝出，故丝脆，商於五音最细而急，故绝也。咡或作珥。蚕老时，丝在身中正黄，达见于外如珥也。商，西方金音也。蚕，午火也。火壮金囚，应商而已，或有新故相感者也。画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。运，读连围之围也。运者，军也。将有军事相围守，则月运出也。以芦草灰随牖下月光中令圜画，缺其一面，则月运亦缺於上也。鲸鱼，大鱼，盖长数里，死於海边。鱼之身贱也，彗星为变异，人之害也，类相动也。故圣人在位，怀道而不言，泽及万民。圣人行自然无为之道，故泽及万民也。君臣乖心，则背谲见於天，神气相应，征矣。日旁五色气，在两边外出为背，外向为谲，内向为珥，在上外出为冠也。故山云草莽，水云鱼鳞，山中气出云似草木，水气出云似鱼鳞。旱云烟火，涔云波水，各像其形类，所以感之。早云，亢阳气，似烟火。涔，大滀水也。云出於涔，似波水也。夫阳燧取火於日，方诸取露於月，夫，读大夫之夫，已说在上。一说水火从太极来，在人手中，非所能说知。天地之间，巧历不能举其数，巧，工也。天地之间，物类相感者众多，虽工为历术者，不能悉举其数也。手征忽怳，不能览其光。言手虽览得征物，不能得其光。一说天道广大，手虽能征其忽怳无形者，不能览得日月之光也。然以掌握之中，引类於太极之上，太极，天地始形之时也。上，犹初也。而水火可立致者，阴阳同气相动也。动犹化也。此传说之所以骑辰尾也。言殷王武丁梦得贤人，使工写其像，旁求之，得傅说於傅岩，遂以为相，为高宗成八十一符，致中兴也。死托精於辰尾之星，一名策也。


    故至阴飂飂，至阳赫赫，两者交接成和，而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎。所谓不言之辩，不道之道也。故召远者使无为焉，远者，四夷也。欲致化四夷者，当以无为。无为，则夷荒自至也。亲近者使无事焉，近者，诸夏也。欲亲近者，当以无事。无事，则近人自亲附之。惟夜行者为能有之。夜行，喻阴行也。阴行神化，故能有天下也。一说言入道者如夜行幽冥之中，为能有召远亲近之道也。故却走马以粪，而车轨不接於远方之外，却走马以粪，老子</a>辞也。止马不以走，但以粪粪曰也，行至德之效也。一说国君无道，则戎马生於郊，无事，止走马以粪田也，故兵车之轨不接远方之外。两轮之间为轨也。是谓坐驰陆沈，昼冥宵明，言坐行神化，疾於驰传，沈浮冥明，与道合也。以冬铄胶，以夏造冰。夫道者，无私就也，无私去也，能者有余，拙者不足，言以非时铄胶造冰，难成之也。天道无私就去，能行道，功有余也。顺之者利，逆之者凶。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。隋侯，汉东之国，姬姓诸侯也。隋侯见大蛇伤断，以药傅之，后蛇於江中衔大珠以报之，因曰隋侯之珠，盖明月珠也。楚人卞和得美玉璞於荆山之下，以献武王，王以示玉人，玉人以为石，刖其左足。文王即位，复献之，以为石，刖其右足。抱璞不释而泣血。及成王即位，又献之。成王曰，先君轻刖而重剖石。遂剖视之，果得美玉，以为璧，盖纯白夜光。文玉在春秋</a>前，成王不以告，故不书也。得失之度，深微窈冥，难以知论，不可以辩说也。何以知其然，今夫地黄主属骨，而甘草主生肉之药也，以其属骨，责其生肉，以其生肉，论其属骨，是犹王孙绰</a>之欲倍偏枯之药而欲以生殊死之人，亦可谓失论矣。王孙绰盖周人也。曰卫人王孙贾之后也。言一剂药愈偏枯之病，欲倍其剂以生已死之人也。若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以磁石之能连铁也，而求其引瓦则难矣。物固不可以轻重论也。夫燧之取火於日，磁石之引铁，蟹之败漆，以蟹置漆中，则败坏不燥，不任用也。葵之乡日，虽有明智，弗能然也。然，犹明也。故耳目之察，不足以分物理，心意之论，不足以定是非。故以智为治者，难以持国，唯通于太和而持自然之应者，为能有之。能有持国之术。


    故晓山崩，而薄落水涸，峣山，在雍州也。薄落水在冯翊（临晋）#6临晋山，穷相通也。一曰，薄落，泾水也。区冶生，而淳钧之剑成，区，读歌讴也。区，越人，善冶剑工也。淳钧，古大锐剑也。纣为无道，左强在侧，左强，纣之谀臣也。教纣无道，劝以贪氵?也。太公并世，故武王之功立。立，成。由是观之，利害之路，祸福之门，不可求而得也。言其门户不可豫求而得知也。忽然来至，无形逃也。夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远，革之质象道，韦之质象德。欲远去之，道反在人侧，欲以事求之，去人已远也。无事者近人，有事者远人。不得其道，若观鲦鱼。鲦鱼，小鱼也，在水中可观见，见而不可得，道亦如之。故圣若镜，不将不迎，将，送。应而不藏，应，犹随也。谓镜随人形好丑，不有藏匿者也。故万化而无伤。其得之，乃失之，其失之，非乃得之也。自谓得，是乃失道者也。自谓失道，未必不得道也。今夫调弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。叩大宫则少宫应，弹大角则少角动，故曰同音相和。夫有改调一弦，其於五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异於声，而音之君已形也。一弦，宫音也，音之君也，故二十五弦皆和也。一说，改调一弦，不比五音，调一声宫音也，故曰未始异於声也。五主於一声，故曰音之君已形。君，主。形，见也。故通於太和者，惛若纯醉而甘卧，以游其中，而不知其所由至也。太和，谓等死生之和，齐穷达之端。其中道之中也，不自知所至此也。纯温以沦，钝闷以终，若未始出其宗，纯，一也。温，和也。沦，没也，（伦）〔喻〕#7潜伏也。钝闷，无情也。欲终始於道。宗，本也。若未有其形。是谓大通。今夫赤螭、青虬之游冀州也，赤螭、青虬，皆龙属也。天清地定，毒兽不作，飞鸟不骇，入榡薄，食荐梅，荐梅，草实也，状如桑椹，其色赤，生江滨也。噆味含甘，步不出顷亩之区，而蛇鳝轻之，以为不能与之争於江海之中。噆味，长美也。蛇鳝自以为能胜赤螭青虬。若乃至於玄云之素朝，玄，黑也。素，白也。黑云升合於明朝也。阴阳交争，降扶风，杂冻雨，扶摇而登之，降，下也。扶风，疾风也。冻雨，暴雨也。扶摇，发动也。登，上。上风雨而去。威动天地，声震海内，四海之内悉畏之也。蛇鳝着泥百仞之中，百仞，七百尺也。波深曰仞，传日，仞沟洫也。熊罴匍匐丘山巉岩，虎豹袭穴而不敢咆，袭，入。咆，嗥。猨狖颠蹶而失木枝，狖，读中山人相遗物之遗也。狖，猨属也，长尾而昂鼻也。又况直蛇鳝之类乎。凤凰之翔至德也，雄曰凤，雌曰凰。为至德之君而来翔也。雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，澹，溢。草木不摇，而燕雀佼之，以为不能与之争於宇宙之间。燕雀自以为能佼健於凤凰也。佼或作詨。詨，哭也。宇，屋檐也。宙，栋梁也。易曰，上栋下宇也。还至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，曾，犹高也。逝，犹飞也。一曰回也。翼一上一下曰翱，不摇曰翔。外，犹表也。过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，疏圃在昆仑之上。过，犹历也。砥柱，河之隘也，在河东大阳之东。□，□水，至疾。濑，清。皆激□急流。邅回蒙汜之渚，邅回犹尚佯也，蒙汜曰所出之地也，池决复入为渚。渚，小洲也。尚佯冀州之际，径蹑都广，入日抑节，蹑，至也。都广，东南之山名也。众帝所自上下也。言凤凰过广都之野，送日入於抑节之地，言其翔之广也。蹑或作绝也。径，过。绝，历也。羽翼弱水，暮宿风穴，濯羽翼於弱水之上。风穴，北方寒风从地出也。当此之时，鸿鹄鸧鶴莫不惮惊伏窜，注喙江裔，注喙，喙注地不敢动也。裔，边也。又况直燕雀之类乎。此明於小动之迹，而不知大节之所由者也。


    昔者，王良、造父之御也，王良，晋大夫御无恤子良也，所谓御良也。一名孙无政。为赵简子御，死而托精於天驷星，天文有王良星是也。造父，赢姓，伯翳之后，飞廉之子，为周穆王御。上车摄辔，马为整齐而敛谐，整齐，不差。敛谐，马容体足调谐也。投足调均，劳逸若一，一，同心。心怡气和，体便轻毕，毕，疾也。安劳乐进，驰骛若灭，灭，没也。言疾也。左右若鞭，周旋若环，左右，谓騑骖也。步趋之力，若被鞭矣。一说，言掉鞭教谕其易也。周旋若环，如人志也。世皆以为巧，然未见其贵者也。若夫钳且、大丙之御，此二人，太一之御也。一说，古得道之人，以神气御阴阳也。除辔衔，去鞭弃策，车莫动而自举，马莫使而自走也。但以车马为主耳，神气扶之也。日行月动，星耀而玄运，耀，有也。玄，天也。运，行也。电奔而鬼腾，进退屈伸，不见朕垠，朕，兆朕也。垠，形状也。故不招指，不咄叱，过归雁於碣石，言其御疾，到自息止，乃使北归於碣石之山，而中之雁得之过去也。过，读责过之过。轶鸭鸡於姑余，自后过前曰轶也。姑余，山名，在吴也。鹍鸡，凤凰之别名也。言其御疾，自碣石过归雁，便复东南，轶过鹍鸡於姑余山也。骋若飞，骛若绝，纵失蹑风，追猋归，纵，履也。足疾及箭矢。蹑，蹈也。一说，矢在后，不能及，故言纵。其行疾，能及矢，言蹑。追猋及之。猋，光中有影者。忽然便归，皆及此，言疾也。朝发槫桑，日入落棠。槫桑，日所出也。落棠，山名，日所入也。此假弗用而能以成其用者也。弗用，无为。非虑思之察，手爪之巧也，嗜欲形於胸中，而精神踰於六马，此以弗御御之者也。言藏嗜欲之形於胸臆之中。踰，和也。以弗御御之，以道术御也。昔者，黄帝</a>治天下，而力牧、太山稽辅之，力牧、太山稽，黄帝师。孟子</a>曰王者师臣也。以治日月之行律，律，度也。治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，异雌雄，明上下，等贵贱，使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，安其性命，不夭折也。岁时熟而不凶，不凶，无灾害也。百官正而无私，皆在公也。上下调而无尤，君臣调和，无尤过也。法令明而不暗，辅佐公而不阿，卿士公正，不立私曲从也。田者不侵畔，渔者不争隈，隈，曲深处，鱼所聚也。道不拾遗，市不豫贾，城郭不关，关，闭也。邑无盗贼，鄙旅之人相让以财，言所有余。狗彘吐菽粟於路而无忿争之心，於是日月精明，星辰不失其行，风雨时节，五谷登熟，虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏，凤凰翔於庭，翔，犹止也。麒麟游於郊，游，行也？郊，邑外也。青龙进驾，飞黄伏皂，飞黄，乘黄也，出西方，状如狐，背上有角，寿千岁。皂，枥也。诸北、儋耳之国莫不献其贡职。皆北极夷国也。然犹未及处戏氏之道也。


    往古之时，四极废，九州裂，裂，分也。废，顿也。天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，息，消。猛兽食颛民，颛，善。鸷鸟攫老弱。攫，撮。於是女娲炼五色石以补苍天，女娲，阴帝，佐虙戏治者也。三皇时，天不足西北，故补之。师说如此。断鳌足以立四极，鳌，大龟。天废顿，以鳌足柱之。楚词曰，鳌载山下，其何以安之是也。杀黑龙以济冀州，黑龙，水精也。力牧、太稽杀之以止雨也。济，朝也。冀，九州中，谓今四海之内。积芦灰以止氵?水。芦，苇也。生於水，故积聚其灰以止氵?水。平地出水为氵?水。苍天补，四极正，氵?水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。虫，狩。背方州，抱圆天，方州，地也。和春阳夏，杀秋约冬，枕方寝绳，方，矩四寸也。寝绳，（真）［直〕#8身而卧也。阴阳之所壅沈不通者，窍理之，逆气戾物伤民厚积者，绝止之。逆气，乱气也。伤害民物之积财，故绝止也。尝此之时，卧倨倨，兴眄眄，倨倨，卧无思虑也。倨，读虚曰之虚也。眄眄然，视无智巧貌也。一自以为马，一自以为牛，其行蹎蹎，其视瞑，蹎，读填窴之填。侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魉不知所往。当此之时，禽兽蝮蛇无不匿其爪牙，藏其螫毒，无有攫噬之心。考其功烈，上际九天，下契黄垆，上与九天交接，下契至黄垆。黄泉下有垆土也。垆，读绳纑之纑。名声被后世，光辉重万物。使万物有光辉也。乘雷车，服驾应龙，骖青虬，驾应德之龙。在中为服，在旁为骖。有角为龙，无角为虬。一说，应龙，有翼之龙也。援绝瑞，席萝图，珠绝之瑞应，援而致之也。罗列图籍，以为席蓐。一说，罗图，车上席也。黄云络，前白螭，后奔蛇，络，读道路之路也，谓车之垂络也。黄云之气络其车，白螭导在於前。奔蛇，腾蛇也。从在於后。皆瑞应也。浮游消摇，道鬼神，登九天，九天，八方中央。朝帝於灵门，在朝於上帝灵门也。宓穆休于太祖之下，宓，宁也。穆，和也。休，息也。太祖，道之大宗也。然而不彰其功，不扬其声，彰，扬皆明。隐真人之道，以从天地之固然。隐，藏也。真人，真德之人。固，自然也。何则？道德上通，而智故消灭也。智固巧诈。


    逮至夏桀之时，主暗晦而不明，道澜漫而不修，仁义道不复修设，故曰澜漫。弃捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍，是以至德灭而不扬，帝道揜而不兴，兴，举也。举事戾苍天，发号逆四时。戾，反也。春秋缩其和，天地除其德，缩，藏也。言和气不复行也。言其所施日恶，不自知也。故曰除其德也。仁君处位而不安，大夫隐道而不言，不为民所安，隐仁义之道，不正谏直言也。论语</a>曰，国无道，危行言逊也。群臣准上意而怀当，准，望也。怀，思也。当，合也。取合主意，不复以道正谏也。疏骨肉而自容，邪人参耦比周而阴谋，阴谋，私谋也。居君臣父子之间，而竞载（桥）〔骄〕#9主而像其意，像，犹随也。乱人以成其事，是故君臣乖而不亲，骨肉疏而不附，植社槁而坛裂。言不禋於神也。容台振而掩覆，容台，行礼容之台，言不能行礼，故天文振动而败之。犬群嗥而入渊，言将灭坏，犬失其主，故嗥而入渊也。一说，言犬祸也。豕衔蓐而席澳，豕衔其蓐席入之澳，言豕祸。一说衔蓐自藏处也。美人挐首墨面而不容，〔挐〕#10首，乱头也。草与发并编为挐首。不修容饬也。曼声吞炭内闭而不歌，曼声，善歌也。见世乱哀将灭，故吞炭自败音声，闭气不复动也。丧不尽其哀，猎不听其乐，言时乱礼坏，不尽在哀。乐崩，故不复听田猎之乐。西老折胜，黄神啸吟，西王母折其头上所载胜，为时无法度。黄帝之神伤道之衰，故啸吟而长叹也。飞鸟锻翼，走兽废脚，锻翼，纵翼也。废脚，跛蹇也。言桀无道，田猎烦数，鸟兽悉被创夷，锻翼废脚也。山无峻干，泽无洼水，峻干，美材也。洼水，渟水。言山泽不以时故也。狐狸首穴，马牛放失，田无立禾，路无莎薠。莎薠，读猿猴蹯噪之蹯。状如葴，葴如椴也。莎，草名也。金积折廉璧袭无理，金气积聚，折其锋廉也。璧，文。袭，重。言用之烦数；皆钝，无复文理也。璧，读辟也。磬龟无腹，磬，空也。象磬，数钻以卜，故空尽无腹也。言桀为无道，不修仁德，但数占龟，莫得（古）〔吉〕#11兆也。诗云，握粟出卜，自何能谷。又曰，我龟既厌，不我告犹是也。蓍策曰施。易曰，再三渎，渎则不告也。


    晚世之时，七国异族，诸侯制法，各殊习俗，晚世，春秋之后，战国之末。七国，齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦也。齐姓田，楚姓芉，燕姓姚，赵姓赵，韩姓韩，魏姓魏，秦姓嬴，故异族也。从横间之，举兵而相角，苏秦约从，张仪连横</a>，南与北合为从，西与束合为横。故曰，从横成则秦帝也。攻城槛杀，覆高危安，掘坟墓，杨人骸，大冲车，高重京，冲车，大铁着其辕端，马被甲，车被兵，所以冲於敌城也。古者伐不敬，取其鲸鲵，收其骸尸，聚土而瘗之，以为京观，故曰高重垒，京观也。除战道，便死路，犯严敌，残不义，百往一反，名声苟盛也。言百人行战皆死，一人得还反也。一说，百人行伐，一反得胜耳。是故质壮轻足者为甲卒，甲，错也。在车曰士，步曰卒。千里之外，家老羸弱凄怆於内，厮徒马圉，軵车奉饷，厮，役。徒，众也。牛曰放，马曰圉。軵，推也。饷，资粮也。軵，读楫拊之拊也。道（马）〔路〕#12辽远，霜雪亟集，短褐不完，短褐，处器物之人也。短，或作短字。褐，毛布，如今之马衣也。不完，言民穷也。人羸车弊，泥涂至膝，相携於道，奋首於路，携，引也。奋首，民疲於役，顿化於路，仅能摇头耳。言疲困也，故曰奋首。身枕格而死。格，榜淋也。言收民役赋不毕者，榜之於格上，不得下，故曰枕格而死也。所谓兼国有地者，伏尸数十万，破车以千百数，伤弓弩矛戟矢石之创者扶举於路，故世至於枕人头，食人肉，菹人肝，饮人血，甘之於刍豢。甘，犹嗜也。故自三代以后者，天下未尝得安其情性，而乐其习俗，保其修命，天而不夭於人虐也。虐，害。所以然者何也？诸侯力征，天下合而为一家。逮至当今之时，天子在上位，天子，叹孝武皇帝。持以道德，辅以仁义，近者献其智，远者怀其德，拱揖指麾而四海宾服，春秋冬夏皆献其贡职，天下混而为一，混，同。子孙相代，此五帝之所以迎天德也。夫圣人者，不能生时，时至而弗失也。辅佐有能，黜谗佞之端，息巧辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞朋党之门，消知能，消除知巧之能。修太常，隳枝体，绌聪明，去其小聪明，并大利欲者也。大通混冥，解意释神，漠然若无魂魄，使万物各复归其根，则是所修伏羲氏之迹，而反五帝之道也。反，复。夫钳且、大丙不施辔衔而以善御闻於天下，伏戏、女娲不设法度而以至德遗於后世，何则？至虚无纯一，而不□喋苛事也。□喋，犹深算也。言不采取烦苛之事。周书</a>曰，掩雉不得，更顺其风。言掩雉虽不得，当更从其上风，顺其道理也。言可行与不，犹当以道德为本，论申商之法失之也。今若夫申、韩、商鞅</a>之为治也，申，申不害</a>也。韩，〔韩〕#13非也。商鞅，公孙鞅。三子之术皆为削刻之法也。挬拔其根，芜弃其本，而不穷究其所由生。何以至此也？凿五刑，为刻削，乃背道德之本，而争於锥刀之末，锥刀之末，谕小利。言尽争之也。斩艾百姓，殚尽太半，斩艾百姓，以草木谕也，不养之也。殚，病也。太半，过半也。而忻忻然常自以为治，忻忻，犹自喜得意之貌也。是犹抱薪而救火，凿窦而出水。夫井植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟，不过三月必死。植谓材也，椽代於沟边，因生为条木也。以谕申、韩、商鞅之所为法，比於梓条也。所以然者何也？皆狂生而无其本者也。河九折注於海而流不绝者，昆仑之输也。折，曲。潦水不泄，瀇漾极望，旬月不雨则涸而枯泽，受□而无源者。□，雨渍疾流者，故曰无源。□，读燕人强春言勅同也。譬若羿请不死之药於西王母，（恒）〔姮〕#14娥窃以奔月，姮娥，羿妻。羿请不死之药於西王毋，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。奔月或作坌肉，药坌肉，以为死畜之肉复可生也。怅然有丧，无以续之。言羿怅然失志，若有所丧亡，不能复得不死药以续之也。何则？不知不死之药所由生也。羿不知不死之药所由生也。申、韩、商鞅之等不得治之根本，如乞药矣。一说，羿谓命在药，不知命自在天也，故或欲得知不死药之所由出生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。


    #1『使』误入后文，据集解本改。


    #2『是』，『景』字之误，据集解本改。


    #3『□』，『窜』字之误，据集解本改正。


    #4『替』，『僭』字之误，据集解本改正。


    #5『白』，『曰』字之误，据集解本改。


    #6『临晋』，衍文，据集解本删。


    #7『伦』，『喻』字之误，据集解本改。


    #8『真』，『直』字之误，据集解本改。


    #9『桥』，『骄』字之误，据集解本改。


    #10『挐』字原脱，据集解本补。


    #11『古』，『吉』字之误，据集解本改。


    #12『马』，『路』字之误，据集解本改。


    #13『韩』字原脱，据集解本补。


    #14『恒』，『姮』字之误，据集解本改。