卷十二
3个月前 作者： 朱熹
传闻杂记
「可以死，可以无死，死伤勇。」夫人之于死也，何以知可不可哉？盖视义为去就耳。予尝曰：「死生之际，惟义所在，则义所以对死者也。」程伯淳闻而谓予曰：「义无对。」
御史俸薄，故台中有「聚厅向火，分厅吃饭」之语。熙宁初，程伯淳入台为里行，则反之，遂聚厅吃食，分厅向火。伯淳为予言。──右二事见《王氏麈史</a>》（王得臣</a>字彦辅）。
程正叔先生曰：「枢密院乃虚设，大事三省同议，其他乃有司之事，兵部尚书</a>之职。然艺祖用此以分宰相之权。神宗改官制，亦循此意。」
治平中，见正叔先生云：「今之守令，唯制民之产一事不得为，其他在法度中，甚有可为者，患人不为耳。」──右二事见《吕氏家塾记》（吕希哲字原明）。
二程之学，以圣人为必可学而至，而己必欲学而至于圣人。
温公薨，门人或欲遗表中入规谏语。程正叔云：「是公平生未尝欺人，可死后欺君乎。」──右二事见吕氏《发明义理》（同上）。
程正叔言：同姓相见，当致亲亲之意，而不可叙齿以拜，盖昭穆高下，未可知也。──右一事见吕氏《酬酢事变》（同上）。
元佑二年正月二十五日戊寅，内侍至资善传旨，权罢讲一日。二十七日庚辰，资善吏报马宗道云：「上前日微伤食物，曾取动药，恐未能久坐，令讲读少进说。」是日，正叔略讲毕，奏云：「臣等前日临赴讲筵，忽传圣旨权罢讲。臣等甚惊，圣躬别无事否？」上曰：「别无事。」自初御迩英至是，始发德音。
二月十五日戊戍，正叔讲「一言可终身行之，其恕乎！」因言人君当推己欲恶，知小民饥寒稼穑艰难。明宗年六十余即位，犹书田家诗二首于殿壁，其诗（云云），进说什多。
三月二十六日戊寅，正叔独奏，乞自四月就宽凉处讲读。二十八日，移讲读就延和。
四月六日丁亥，讲读依旧迩英阁。顾子敦封驳，以为延和执政，得一赐坐啜茶，已为至荣，岂可使讲读小臣坐殿上，违咸造勿亵之义？持国微仲进呈，令修迩英阁，多置轩窗。已得旨，而吕公方入，令修延义阁，帘内云：此待别有擘画，未知何所也。
十五日丙申，迩英进讲，文公以下预焉。迩英新修展，御坐比旧近后数尺，门南北皆朱漆，钓窗前帘设青幕障日，殊宽凉矣。──右《范太史日记》（范祖禹</a>字淳夫）。
先生离京，曾面言，令光庭说与淳夫，为资善堂见畜小鱼，恐近冬难畜，托淳夫取来，投之河中。数次朝中不遇，故因循至此，专奉手启，幸便为之。
──右《朱给事与范太史帖》（朱光庭字公掞）。
元符末，徽宗即位，皇太后垂帘听政，有旨，复哲宗元佑皇后孟氏位号。时有论其不可者曰：「上于元佑后，叔嫂也，叔无复嫂之礼。」伊川先生谓邵伯温</a>曰：「元佑后之贤固也，论者之言，亦未为无理。」伯温曰：「子甚宜其妻，父母不悦，出子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉。太后，于哲庙，母也；于元佑后，姑也。母之命，姑之命，何为不可，非上以叔复嫂也。」先生喜曰：「子之言得之矣。」
元丰八年，神宗升遐，遗诏至洛。程宗丞伯淳为汝州酒官，以檄来举哀府治，既罢，谓留守韩康公之子宗师兵部曰：「颢以言新法不便，忤大臣，同列皆谪官，颢独除监司，颢不敢当。念先帝见知之恩，终无以报。」已而泣。兵部问：「今日朝廷之事如何？」宗丞曰：「司马君实、吕晦叔作相矣。」兵部曰：「二公果作相，当何如？」宗丞曰：「当与元丰大臣同。若先分党与，他日可忧。」兵部曰：「何忧？」宗丞曰：「元丰大臣皆嗜利者，若使自变其已甚害民之法则善矣。不然，衣冠之祸未艾也。君实忠直，难与议。晦叔解事，恐力不足耳。」既而皆验。宗丞论此时，范醇夫、朱公掞、杜孝锡、伯温同闻之。
荆公置条例司，用程伯淳为属。一日盛暑，荆公与伯淳对语，公子雱囚首跣足，携妇人冠以出，问荆公曰：「所言何事？」荆公曰：「新法数为人沮，与程君议。」雱箕踞以坐，大言曰：「枭韩琦、富弼之首于市，则新法行矣。」荆公遽曰：「儿误矣。」伯淳正色曰：「方与参政论</a>国事，子弟不可预，姑退。」雱不乐去。伯淳自此与荆公不合。
元佑初，文潞公以太师平章军国重事，召程正叔为崇政殿说书。正叔以师道自居，侍上讲，色甚庄，以讽谏，上畏之。潞公对上什恭，进士唱名，侍立终日。上屡曰：「大师少休。」顿首谢立不去，时年八十矣。或谓正叔曰：「君之倨视潞公之恭，议者以为未尽。」正叔曰：「潞公三朝大臣，事幼主，不得不恭。吾以布衣为上师傅，其敢不自重？吾与潞公所以不同也。」识者服其言。
伯淳先生尝曰：「熙宁初，王介甫行新法，并用君子小人。君子正直不合，介甫以为俗学，不通世务，斥去。小人苟容谄佞，介甫以为有才，知变通，适用之。君子如司马君实不拜副枢以去，范尧夫辞修注得罪，张天纻以御史面折介甫被责。介甫性狠愎，众人以为不可，则执之愈坚。君子既去，所用小人争为刻薄，故害天下益深。使众君子未与之敌，俟其势久自缓，委曲平章，尚有听从之理，则小人无隙可乘，其害不至如此之什也。」
伊川先生贬涪州，渡汉江，中流船几覆。舟中人皆号哭，伊川独正襟安坐如常。已而及岸，同舟有老父问曰：「当船危时，君正坐色甚庄，何也？」伊川曰：「心存诚敬耳。」老父曰：「心存诚敬固善，然不若无心。」伊川欲与之言，而老父径去。
宗丞先生谓伯温曰：「人之为学，忌先立标准，若循循不已，自有所至矣。」先人敝庐，厅后无门，由旁舍委曲以出。先人既没，伯温凿壁为门。侍讲先生见之曰：「先生规画必有理，不可改作。」伯温亟塞之。伯温初入仕，侍讲曰：「凡所部公吏，虽有罪，亦当立案而后决，或出于私怒，比具案，怒亦散，不至仓卒伤人。每决人未经杖责者，宜慎之，恐其或有立也。」
──右七事见《邵氏闻见录</a>》（邵伯温字子文，康节先生之子）。
孔子</a>曰：「天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！」于「天之将丧斯文」下，便言「后死者不得与于斯文」，则是文之兴丧在孔子，与天为一矣。盖圣人德盛，与天为一，出此等语，自不觉耳。孟子</a>地位未能到此，故曰：「天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？」听天所命，未能合一（明道云）。
或问明道先生，如何斯可谓之恕？先生曰：「充扩得去则为恕。」「心如何是充扩得去底气象？」曰：「天地变化草木蕃。」「充扩不去时如何？」曰：「天地闭，贤人隐。」
敢问何谓浩然之气。孟子曰：「难言也。」明道先生云：「只他道个难言也，便知这汉肚里有尔许大事。若是不理会得底，便撑拄胡说将去。」
横渠尝言：「吾十五年学个恭而安不成。」明道曰：「可知是学不成，有多少病在。」明道尝曰：「吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。」
陕西曾有议欲罢铸铜钱者，以谓官中费一贯铸得一贯为无利。伊川曰：「此便是公家之利。利多费省，私铸者众；费多利薄，盗铸者息。盗铸者息，权归公上，非利而何。」又曾有议解盐钞欲高其价者，增六千为八千。伊川曰：「若增钞价，卖数须减。盐出既众，低价易之，人人食盐，盐不停积，岁入必敷。」已而增钞价，岁额果亏，减之而岁入溢。温公初起时，欲用伊川。伊川曰：「带累人去里。使韩、富在时，吾犹可以成事。」后来温公欲变法，伊川使人语之曰：「切未可动着役法，动着即三五年不能得定叠去。」未几变之，果纷纷不能定。
温公作《中庸</a>解》，不晓处阙之，或语明道。明道曰：「阙什处？」曰：「如强哉矫之类。」明道笑曰：「由自得里，将谓从天命之谓性处便阙却？」
明道尝论吕微仲曰：「宰相，吕微仲须做，只是这汉俗。」
明道先生善言《诗》，他又浑不曾章解句释，但优游玩味，吟哦上下，便使人有得处。「瞻彼日月，悠悠我思；道之云远，曷云能来？」思之切矣。终曰：「百尔君子，不知德行；不忮不求，何用不臧！」归于正也。
「孟子曰：『养心莫善于寡欲。』此一句如何？」谢子曰：「吾昔亦曾问伊川先生，曰：『此一句浅近，不如「理义之悦我心，犹刍豢之悦我口」，最亲切有滋味。然须是体察得理义之悦我心，真个犹刍豢始得。』」明道先生曰：「『操则存，舍则亡，出入无时』，非圣人之言也，心安得有出入乎。」
问庄周与佛如何？伊川曰：「周安得比他佛？佛说直有高妙处，庄周气象大，故浅近。如人睡初觉时，乍见上下东西，指天说地，怎消得恁地？只是家常茶饭，夸逞个甚底？」
吾曾历举佛说与吾儒同处问伊川先生，曰：「恁地同处虽多，只是本领不是，一齐差却。」
谢子与伊川别一年，往见之。伊川曰：「相别又一年，做得什工夫？」谢曰：「也只去个矜字。」曰：「何故？」曰：「子细检点得来，病痛尽在这里。若按伏得这个罪过，方有向进处。」伊川点头，因语在坐同志者曰：「此人为学，切问近思者也。」
问有鬼神否？明道先生曰：「待向你道无来，你怎生信得及？待向你道有来，你且去寻讨看。」
谢子曰：「吾尝习忘以养生。」明道曰：「施之养生则可，于道则有害。习忘可以养生者，以其不留情也。学道则异于是。必有事焉而勿正，何谓乎？且出入起居，宁无事者？正心待之，则先事而迎。忘则涉乎去念，助则近于留情。故圣人心如鉴，孟子所以异于释氏，此也。」
苗履见伊川，语及一武帅。苗曰：「此人旧日宣力至多，今官高而自爱，不肯向前。」伊川曰：「何自待之轻乎？位愈高则当愈思所以报国者。饥则为用，饱则扬去，是以鹰犬自期也。」
二十年前往见伊川（一本作伯淳），伊川曰：「近日事如何？」某对曰：「天下何思何虑？」伊川曰：「是则是有此理，贤却发得太早在。」伊川直是会锻炼得人，说了又恰道，恰好着工夫也。
明道初见谢，语人曰：「此秀才展托得开，将来可望。」每进语相契，伯淳必曰：「更须勉力。」
昔伯淳教诲，只管着他言语。伯淳曰：「与贤说话，却如扶醉汉，救得一边，倒了一边，只怕人执着一边。」明道先生坐如泥塑人，接人则浑是一团和气。
正叔视伯淳坟，尝侍行，问佛儒之辨。正叔指墙围曰：「吾儒从里面做，岂有不见。佛氏只从墙外见了，却不肯入来做，不可谓佛氏无见处。」
学者先学文，鲜有能至道。至如博观泛览，亦自为害。故明道先生教余尝曰：「贤读书，慎不要寻行数墨。」
谢子见河南夫子，辞而归，尹子送焉，问曰：「何以教我？」谢子曰：「吾徒朝夕从先生，见行则学，闻言则识。譬如有人服乌头者，方其服也，颜色悦泽，筋力强盛，一旦乌头力去，将如之何？」尹子反以告夫子，夫子曰：「可谓益友矣。」
昔录《五经》语作一册，伯醇见，谓曰：「玩物丧志。」
明道见谢子记问甚博，曰：「贤却记得许多。」谢子不觉身汗面赤。先生曰：「只此便是恻隐之心（恻然有隐于心）。」
伯醇谓正叔曰：「异日能尊师道，是二哥。若接引后学，随人才成就之，则不敢让。」
伯醇常谈《诗》，并不下一字训诂，有时只转却一两字，点（平声）掇地念过，便教人省悟。石曰：「古人所以贵亲炙之也。」
邢七云：「一日三点检。」伯醇曰：「可哀也哉！其余时多会甚事？盖仿三省之说错了，可见不曾用功。」又多逐人面上说一般话，伯醇责之。邢曰：「无可说。」伯醇曰：「无可说，便不得不说。」
张横渠着《正蒙</a>》时，处处置笔砚，得意即书。伯醇云：「子厚却如此不熟。」
或举伯醇语云：「人有四百四病，皆不由自家，则是心须教由自家。」伊川与君实语，终日无一句相合；明道与语，直是道得下。
尧夫《易》数甚精。自来推长历者，至久必差，惟尧夫不然，指一二近事，当面可验。明道云：「待要传与某兄弟，某兄弟那得工夫？要学，须是二十年功夫。」明道闻说什熟，一日因监试无事，以其说推算之，皆合，出谓尧夫曰：「尧夫之数，只是加一倍法，以此知《太玄》都不济事。」尧夫惊抚其背，曰：「大哥你恁聪明！」伊川谓尧夫：「知《易》数为知天？知《易》理为知天？」尧夫云：「须还知《易》理为知天。」因说今年雷起什处。伊川云：「尧夫怎知某便知？」又问什处起，伊川云：「起处起。」尧夫愕然。他日，伊川问明道曰：「加倍之数如何？」曰：「都忘之矣。」因叹其心无偏系如此。
举明道云：「忠恕两字，要除一个除不得。」
明道语云：「病卧于床，委之庸医，比于不慈不孝。事亲者，亦不可不知医。」伯醇先生云：「别人吃饭从脊皮上过，我吃饭从肚里去。 」
范夷叟欲同二程去看干地黄。明道率先生，先生以前辈为辞。明道云：「又何妨？一般是人。」
──右三十七条见《上蔡语录</a>》（谢良佐，字显道，二先生门人）。
明道云：「必有《关雎》、《麟趾》之意，然后可行周公法度。」
先生曰：「明道尝言：学者不可以不看《诗》，看《诗》便使人长一格价。」
明道在颖昌，先生寻医，调官京师，因往颖昌从学。明道甚喜，每言曰：「杨君最会得容易。」及归，送之出门，谓坐客曰：「吾道南矣。」先是，建安林志宁，出入潞公门下求教。潞公云：「某此中无相益。有二程先生者，可往从之。」因使人送明道处。志宁乃语定夫及先生，先生谓不可不一见也，于是同行。时谢显道亦在。谢为人诚实，但聪悟不及先生，故明道每言杨君聪明，谢君如水投石，然亦未尝不称其善。伊川自涪归，见学者雕落，多从佛学，独先生与谢丈不变，因叹曰：「学者皆流于夷狄矣，唯有杨、谢二君长进。」
明道先生作县，凡坐处皆书「视民如伤」四字。常曰：「颢常愧此四字。」伊川二十四五时，吕原明首师事之。──右四条见《龟山语录》（杨时</a>字中立，二先生门人也）。
扶沟地卑，岁有水旱，明道先生经画沟洫之法以治之，未及兴工而先生去官。先生曰：「以扶沟之地尽为沟洫，必数年乃成。吾为经画十里之间，以开其端。后之人知其利，必有继之者矣。夫为令之职，必使境内之民，凶年饥岁免于死亡，饱食逸居有礼义之训，然后为尽。故吾于扶沟，兴设学校，聚邑人子弟教之，亦几成而废。夫百里之施至狭也，而道之兴废系焉。是数事者，皆未及成，岂不有命与？然知而不为，而责命之兴废，则非矣。此吾所以不敢不尽心也。」
──右一事见《庭闻稿录》（杨公之子迥所记）。
朱公掞来见明道于汝，归谓人曰：「光庭在春风中坐了一个月。」游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：「贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。」及出门，门外之雪深一尺。
伊川先生在经筵，每进讲，必博引广喻以晓悟人主。讲退，范尧夫曰：「先生怎生记得许多？」先生曰：「只为不记，故有许多。若还记，却无许多也。」
明道先生谓谢子虽少鲁，直是诚笃理会事，有不透，其颡有泚，其愤悱如此。──右三事见《侯子雅言》（侯仲良字师圣，二先生之内弟）。
和靖尝以《易传</a>序》请问曰：「『至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间』，莫太泄露天机否？」伊川曰：「如此分明说破，犹自人不解悟（祁宽录云：伊川曰：「汝看得如此甚善。」吕坚中录云：伊川曰：「亦不得已言之耳）。」
和靖尝请曰：「某今日解得心广体胖之义。」伊川正色曰：「如何？」和靖曰：「莫只是乐否？」伊川曰：「乐亦没处着。」和靖偶学虞书。伊川曰：「贤那得许多工夫？」
思叔诟詈仆夫，伊川曰：「何不动心忍性？」思叔惭谢。
暇日静坐，和靖、孟敦夫（名厚，颍川人）、张思叔侍。伊川指面前水盆语曰：「清静中一物不可着，才着物便摇动。」
一日置酒，伊川曰：「饮酒不妨，但不可过。惟酒无量，不及乱。圣人岂有作乱者事，但恐乱其气血致疾，或语言错颠，容貌倾侧，皆乱也。 」
伊川归自涪州，气貌容色髭发皆胜平昔。门人问何以得此？先生曰：「学之力也。大凡学者，学处患难贫贱，若富贵荣达，即不须学也。」
鲍若雨、刘安</a>世、刘安节数人自太学谒告来洛，见伊川，问：「尧、舜之道，孝弟而已矣。尧、舜之道，何故止于孝弟？」伊川曰：「曾见尹焞否？」曰：「未也。」请往问之。诸公遂来见和靖，以此为问。和靖曰：「尧、舜之道，止于孝弟。孝弟非尧、舜不能尽。自冬温夏清，昏定晨省，以至听于无声，视于无形，又如事父孝故事天明，事母孝故事地察，天地明察，神明彰矣，直至通于神明，光于四海，非尧、舜大圣人，不能尽此。」复以此语白伊川，伊川曰：「极是。纵使某说，亦不过此。」
──右八事《涪陵记善录》（冯忠恕所记尹公语。尹名焞，字彦明，伊川先生门人）。
游定夫酢问伊川曰：「戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，便可驯致于无声无臭否？」伊川曰：「固是。」后谢显道（良佐）问伊川，如定夫之问。伊川曰：「虽即有此理，然其间有多少般数。」谢曰：「既云可驯致，更有何般数？」伊川曰：「如荀子</a>谓始乎为士，终乎为圣人，此语有何不可，亦是驯致之道，然他却以性为恶，桀、纣性也，尧、舜伪也，似此驯致，便不错了。」
杨子安侍郎学禅，不信伊川，每力攻其徒，又使其亲戚王元致问难于和靖先生曰：「六经盖药也，无病安所用乎？」先生曰：「固是。只为开眼即是病。」王屈服以归。伊川自涪陵归，过襄阳，子安在焉。子安问《易》从什处起？时方挥扇，伊川以扇柄画地一下，曰：「从这里起。」子安无语。后至洛中，子安举以告和靖先生且曰：「某当时悔不更问，此画从什处起？」和靖以告伊川。伊川曰：「待他问时，只与嘿然得似个子安更喜欢也。」先生举示子安，子安由此遂服。
伊川与和靖论义命。和靖曰：「命为中人以下说，若圣人只有个义。」伊川曰：「何谓也？」和靖曰：「行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为也，奚以命为？」伊川大赏之。又论动静之际，闻寺僧撞钟。和靖曰：「说着静，便多一个动字。说动亦然。」伊川颔之。和靖每曰：「动静只是一理，阴阳死生亦然。」
谢显道习举业，已知名，往扶沟见明道先生受学，志甚笃。明道一日谓之曰：「尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应。盍若行之？」请问焉。曰：「且静坐。」伊川每见人静坐，便叹其善学。
先生曰：「伊川常爱衣皂，或砖褐䌷袄，其袖亦如常人。所戴纱巾，背后望之如钟形，其制乃似今道士谓之仙桃巾者，然不曾传得样。不知今人谓之习伊川学者，大袖方顶何谓（先生在洛中，常裹昌黎巾）。」
先生尝问伊川：「鸢飞戾天，鱼跃于渊，莫是上下一理否？」伊川曰：「到这里只得点头。」
郭忠孝每见伊川问《论语</a>》，伊川皆不答。一日，伊川语之曰：「子从事于此多少时，所问皆大。且须切问而近思！」
先生曰：「张思叔一日于伊川坐上理会尽心、知性、知天事天。伊川曰：『释氏只令人到知天处休了，更无存心养性事天也。』思叔曰： 『知天便了，莫更省事否？』伊川曰：『子何似颜子？颜子犹视听言动，不敢非礼，乃所以事天也。子何似颜子？』」
先生尝问于伊川：「如何是道？」伊川曰：「行处是。」
先生曰：「有人问明道先生：『如何是道？」明道先生曰：『于君臣父子兄弟朋友夫妇上求。』」
昔刘质夫作《春秋</a>传》，未成。每有人问伊川，必对曰：「已令刘绚作之，自不须某费工夫也？」《刘传》既成，来呈伊川，门人请观。伊川曰：「却须着某亲作。」竟不以《刘传》示人。伊川没后，方得见今世《传》解至闵公者。昔又有蜀人谢湜提学字持正，解《春秋》成，来呈伊川。伊川曰：「更二十年后，子方可作。」谢久从伊川学，其《传》竟不曾敢出。
张思叔三十岁方见伊川，后伊川一年卒。初以文闻于乡曲，自见伊川后，作文字甚少。伊川每云：「张绎朴茂。」
先生曰：「初见伊川时，教某看敬字，某请益。伊川曰：『主一则是敬。』当时虽领此语，然不若近时看得更亲切。」宽问：「如何是主一，愿先生善喻。」先生曰：「敬有什形影？只收敛身心便是主一。且如人到神祠中致敬时，其心收敛，更着不得毫发事，非主一而何？」又曰：「昔有赵承议从伊川学，其人性不甚利，伊川亦令看敬字。赵请益，伊川整衣冠、齐容貌而已。赵举示先生，先生于赵言下有个省觉处。」
谢收问学于伊川，答曰：「学之大无如仁。汝谓仁是如何？」谢久之无入处，一日再问曰：「爱人是仁否？」伊川曰：「爱人乃仁之端，非仁也。」谢收去，先生曰：「某谓仁者公而已。」伊川曰：「何谓也？」先生曰：「能好人，能恶人。」伊川曰：「善涵养。」
先生曰：「司马温公平生用心什苦，每患无着心处，明道、伊川常叹其未止。一日，温公谓明道：『某近日有个着心处，甚安，』明道曰：『何谓也？』温公曰：『只有一个中字，着心于中，甚觉安乐。』明道举似伊川。伊川曰：『司马端明，却只是拣得一个好字，却不如只教他常把一串念珠，却似省力。试说与时，他必不受也。』又曰：『着心！只那着的是何？』」
谢显道久住太学，告行于伊川云：「将还蔡州取解，且欲改经《礼记</a>》。」伊川问其故。对曰：「太学多士所萃，未易得之，不若乡中可必取也。」伊川曰：「不意子不受命如此！子贡不受命而货殖，盖如是也。」显道复还，次年获国学解。
韩持国与伊川善。韩在颖昌，欲屈致伊川、明道，预戒诸子侄，使置一室，至于修治窗户，皆使亲为之，其诚敬如此。二先生到，暇日与持国同游西湖，命诸子侍行。行次，有言貌不庄敬者，伊川回视，厉声叱之曰：「汝辈从长者行，敢笑语如此，韩氏孝谨之风衰矣。」持国遂皆逐去之（先生闻于持国之子彬叔，名宗质）。
王介甫为舍人时，有《杂说》行于时，其粹处有曰：「莫大之恶，成于斯须不忍。」又曰：「道义重，不轻王公；志意足，不骄富贵。」有何不可？伊川尝曰：「若使介甫只做到给事中，谁看得破？」
伊川归自涪陵，谢显道自蔡州来洛中，再亲炙焉。久之，伊川谓先生及张思叔绎曰：「可去同见谢良佐问之，此回见吾，有何所得。」尹、张如所戒，谢曰：「此来方会得先生说话也。」张以告伊川，伊川然之。
周恭叔（行己）自太学早年登科，未三十，见伊川，持身严苦，块坐一室，未尝窥牖。幼议母党之女，登科后其女双瞽，遂娶焉，爱过常人。伊川曰：「某未三十时，亦做不得此事。然其进锐者其退速。」每叹惜之。周以官事求来洛中，监水南籴场，以就伊川。会伊川有涪陵行。后数年，周以酒席有所属意，既而密告人曰：「勿令尹彦明知。」又曰：「知又何妨，此不害义理。」伊川归洛，先生以是告之。伊川曰：「此禽兽不若也，岂得不害义理（又曰：「以父母遗体偶倡贱，其可乎）。」
温州鲍若雨（商霖）与乡人十辈，久从伊川。一日，伊川遣之见先生。鲍来见，且问：「尧、舜之道孝弟而已矣，如何？」先生曰：「贤懑，只为将尧、舜做天道，孝弟做人道，便见得尧、舜道大，孝弟不能尽也。孟子下个而已字，岂欺我哉？《孝经</a>》：『事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。』只为天地父母只一个道理。」诸公尚疑焉，先生曰：「《曲礼》视于无形，听于无声，亦是此意也。」诸公释然，归以告伊川。伊川曰：「教某说，不过如是。」次日，先生见伊川，伊川曰：「诸人谓子靳学，不以教渠，果否？」先生曰：「某以诸公远来依先生之门受学，某岂敢辄为他说。万一有少差，便不误他一生？」伊川颔之。
王介甫与曾子</a>固巩善，役法之变，皆曾参</a>酌之，晚年亦相暌。伊川常言：「今日之祸，亦是元佑做成。以子瞻定役法，凡曰元丰者，皆用意更改。当时若使子固定，必无损益者，又是他党中。自可杜绝后人议也。因其暌，必能变之，况又元经他手，当知所裁度也。此坐元佑术故也。」伊川每曰：「青苗决不可行，旧役法大弊，须量宜损益（此段可疑）。」
伊川论国朝名相，必曰李文靖。
伊川与韩持国善，尝约候，韩年八十一往见之。□□间，正月一日，因弟子贺正，乃曰：「某今年有一债未还，春中须当暂往颖昌见韩持国。」盖韩八十也。春中往造焉，久留颖昌，韩早晚伴食，体貌加敬。一日，韩密谓子彬叔曰：「先生远来，无以为意。我有黄金药楪一，重二十两，似可为先生寿，然未敢遽言。我当以他事使子侍食，因从容道吾意。」彬叔侍食，如所戒，试启之。先生曰：「某与乃翁道义交，故不远而来，奚以是为？」诘朝遂归。韩谓彬叔曰：「我不敢面言，政谓此尔。」再三谢过而别。
王子真（佺期）来洛中，居于刘寿臣园亭中。一日，出谓园丁曰：「或人来寻，慎勿言我所向。」是日，富韩公来见焉，不遇而还。子真晚归。又一日，忽戒洒扫，又于刘丐茶二杯，炷香以待。是日，伊川来，款语终日，盖初未尝夙告也。刘诘之。子真曰：「正叔欲来，信息甚大。」又嵩山前有董五经，隐者也，伊川闻其名，谓其为穷经之士，特往造焉。董平日未尝出庵，是日不值。还至中途，遇一老人负茶果以归，且曰：「君非程先生乎？」伊川异之。曰：「先生欲来，信息甚大，某特入城置少茶果，将以奉待也。」伊川以其诚意，复与之同至其舍，语甚款，亦无大过人者，但久不与物接，心静而明也。先生问于伊川，伊川曰：「静则自明也。」
先生尝问伊川《春秋解》，伊川每曰：「已令刘绚去编集，俟其来。」一日，刘集成，呈于伊川，先生复请之。伊川曰：「当须自做也。」自涪陵归，方下笔，竟不能成书，刘集终亦不出。
