卷一

    朱公掞录拾遗性静者可以为学（淳）。学在知其所有，又养其所有（淳）。


    实是实非能辨，则循实是，天下之事归于一是，是乃理也，循此理乃可进学至形而上者也（正）。「学如不及，犹恐失之」，不得放过也（正）。


    忠信为基本，所以进德也，辞修诚意立，所以居业也；此乃干道，由此二句可至圣人也（淳）。得意则可以忘言，然无言又不见其意（正）。心得之，然后可以为己物（淳）。


    「君子敬以直内，义以方外」，为学本。默而识之，吾不得而见之矣，得见善问者斯可矣。治其器必求其用，学道者当如何尔。学始于不欺暗室。


    学者多蔽于解释注疏，不须用功深。大率把捉不定，皆是不仁。去不仁则仁存。


    仁载此四事，由行而宜之谓义，履此之谓礼，知此之谓智，诚此之谓信。


    神也者，妙万物而为言，若上竿弄瓶，至于斫轮，诚至则不可得而知。上竿初习数尺，而后至于百尺，习化其高，矧圣人诚至之事，岂可得而知（淳）。


    人必以忠信为本，「无友不如己者」，无忠信者也。「子以四教：文、行、忠、信。」忠信礼之本，人无忠信，则不可以为学。


    士大夫必建家庙，庙必东向，其位取地洁不喧处。设席坐位皆如事生，以太祖面东，左昭右穆而已。男女异位，盖舅妇生无共坐也。姑妇之位亦同。太祖之设，其主皆刻木牌，取生前行第或衔位而已。妇各从夫。每月告朔，茶酒。四时：春以寒食，夏以端午，秋以重阳，冬以长至，此时祭也。每祭讫，则藏主于北壁夹室。拜坟则十月一日拜之，感霜露也。寒食则又从常礼。祭之饮食，则称家有无。祭器坐席，皆不可杂用。庙门，非祭则严扃之，童孩奴妾皆不可使亵而近也。


    仁者在己，何忧之有？凡不在己，逐物在外，皆忧也。「乐天知命故不忧」，此之谓也。若颜子箪瓢，在他人则忧，而颜子独乐者，仁而已。


    作《诗》者未必皆圣贤，当时所取者，取其意思止于礼义而已。其言未必尽善，如比君以硕鼠、狡童之类。


    《诗》有取其意思可取者，如《无衣》之诗。亦有时而迫切取兴，有一事含数件事者，如「瞻彼日月，悠悠我思」。


    鸑辞偏蔽，淫辞陷溺深，邪辞信其说至于耽惑，遁辞生于不正，穷着便遁，如墨者夷之之辞，此四者杨、墨兼有。


    「不以文害辞」。文，文字之文，举一字则是文，成句是辞。诗为解一字不行，却迁就他说，如「有周不显」，自是作文当如此。


    「子见南子，子路不说」，以孔子</a>本自见卫君行道，反以非礼见迫。孔子叹「予所否者天厌之」，天丧予之意。否，否泰之否，天厌吾道也。


    性与天道，此子贡初时未达，此后能达之，故发此叹辞，非谓孔子不言。其意渊奥如此，人岂易到？


    曰：「山梁雌雉，时哉时哉！色斯举矣，翔而后集。」子路闻之，竦然共立后，三嗅而作。文如此顺，恐后人编简脱错。嗅字又不知古作什字，又近呗字（薄卖反）。


    「日知其所亡，月无忘其所能」，今人不为也。信之不笃，执德无由弘。「立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也」，然后可以祈益。《无衣》，若以王道出军行师，我则修我戈矛，与子同仇。


    《七月》，《豳风》大意，忧思深远，有终久底意，不惟豳国当如此。又成王中变，自然发起周公言终久意思。「一之日，二之日」，语辞如此。今人尚道甚时如何，又如何，不可谓变月言日。「女心伤悲」，采蘩女功之时，悲则思虑意，当女功事，思虑一家之所须，君子之奉，殆及君子同享。此不须执辞，此是终久底意思。


    鸱鸮，恶鸟。谓之「既取我子，无毁我室」，言惜巢之甚。在鸟如此，在人则是不坏王室。不必以子为管、蔡，鸱鸮是管、蔡。此一篇阙文难解。


    《出车》「喓喓草虫」，意是南征西夷怨，薄伐西戎时如此。


    《采薇》「彼尔」，戍役。戍役维何，维常之华，言与将帅相承副如常棣之华。路，路车也。君子，将帅也。「君子所依，小人所腓」，喻君子之凭依士众，小人则腓也。《易》「咸其腓」，腓，脚肚动貌。「作止」，「柔止」，喻时。


    《皇华》，送之以礼乐，君不能自行，故遣使以谕诚意于四方。若无忠信，安得诚意？言此诗是如此，不必诗中求。


    《九罭》遵渚不宜刺朝廷。言公之不归，于女信安乎？得无以我公归乎？


    诗若还以乐天知命处之，则一时都无事。其中也有君子情意不到处。诗可以怨，讥刺总是。《小弁》与舜之怨别。舜是自怨，《小弁》直怨我罪伊何。


    大要则止乎礼义，其情则是国人之情。


    《考槃》，观其名早已可见君子之心，处之已安，知天下决然不可复为。虽然如此退处，至于其心，寤寐间永思念，不得复告于君，畎亩不忘君之意。


    《候人》言不称其君臣相遇。「荟兮蔚兮」，草木藂茂貌。山有荟蔚之草木，便朝跻而采之；室有婉娈之少女，人便斯饥而思之。荟蔚言其材，婉娈言其德。


    《白华》，自是沤之为菅；白茅，自是为束，各自为用。如后妾各自有职分，之子却远此义理，云结为雨露，所以均被菅茅。王之遇妃妾，贵贱亦当均被，我天运艰难，故「之子不犹」。「硕人」，幽王也。「樵彼桑薪」，薪之善者也。申后宜待之以礼，今反薄。鼓「声闻于外」，我之诚意反不能感动于君，此有鹙得所之不若也。鸳鸯戢翼，其常如此。扁石，登高以升车，今舍此履卑，如舍申适褒。


    《丘中有麻》，大都言丘，言阿，言山，多喻朝廷。丘中是物所生聚处，麻是亦生其间。不谓丘中更丰美，但言丘中有麻。麻能衣人，有用底物，喻贤者有益于人。言朝廷当有贤者，今彼留乃小人，贤者却咨嗟不见用。「将其来施施」，思其来，当有贤者以施惠泽也。「麦」，人所赖以食，亦喻贤者，却反在乡国，故思其来食。「李」徒能悦人口，而不足以济人，如小人在位，徒能悦人，而无实效及于民。又「贻我佩玖」，止以其玩好而不切于用，贤者则如麻麦之衣食人。


    丘中有麻，不是所宜有处（一本无不字）。


    「硕人颀颀」，「硕人敖敖」，疑颀颀、敖敖两句先言庄公。衣褧衣，非妇人服。「说于农郊」，言其勤政，已下始言庄姜翟茀以朝，劝勉庄公，使「大夫夙退，无使君劳」。不说使骄上僭，却言其勤政，见庄姜贤处，含怒不妒争意。「施罛濊濊，鳣鲔发发」，言罛非取鱼之意，不能得大鱼，兴庄姜不见答，徒有「葭揭揭」，似「庶姜孽孽」。骄且上僭，故「庶士有」，言国人闵而忧之也。罛，小器也。鳣鲔，大鱼也。葭，冗杂貌。罛中又隐无子意。


    「自牧归荑」，卑以自牧之意。荑，柔顺意。自牧归顺，信美且异，此非是女能如此美，乃贤美人贻之。如此深美之，所以切责之。《序》言卫君无道，夫人无德。


    《式微》。「式」，辞。微卫君之「故」，故字，以其职而言，以其为方伯连帅，故暴露于中野。微卫君之「躬」，指其人也。又切指其人者，以仁人君子望之。「泥中」，泥涂之中也。大率诗意贵优柔不迫切，此乃治《诗》之法。以为君若不在此，我胡为在此，斥黎君也。乃是胁君以归，又迫切时几乎骂。


    《旄丘》，地名，前高后下。「诞之节兮」，言葛节短也。延蔓相属，叔伯何故却不相救恤？何字之（一作文）意，黎在卫之西，狄在卫之北。我黎之臣子非无车，但汝不与我同故也。


    《中谷有蓷》，蓷菼苇，当在水，不当在谷中，是失所意。「修」字非修长之修，疑同《周礼</a>》修脯之修，过于干底意。暵，暴也。其干犹未甚，但遇尔艰难，我便不善。去湿则其性之湿都无，言其恩意已绝。「啜其泣矣，何嗟及矣」，嗟时也。


    「三英粲兮」，粲然光明貌，英乃若五紽类，自是衣服礼数制度，非三德也。


    《芃兰》蔓生草，柔弱不能自立，须依附方成枝叶，兴惠公柔弱童子，佩成人之服，虽佩人君成人之服，其才能却不我知。「垂带悸兮」，临朝悸悸然执心不定。「甲」，长也，才能却不能君长我庶民。


    《兔爰》，兔奔走意。《诗序》闵周，由桓王失信，故诸侯背叛，构怨连祸，而使王师伤败，却周人受其祸难。罗本以罝兔，今却雉离于罗，如诸侯不轨，周人受害。


    「雄雉于飞，泄泄其羽」，双飞之意。此男怨之辞，言雄雉尚得其配匹，己反不如，我之怀思，自罹此阻隔。次章女怨。「下上其音」，相应和之辞。「日月」取其迭往迭来之意，又日月阴阳相配而不相见，又旦暮所见，动人情思，总意包其间。「百尔君子」责为政者，汝岂不知德行？战国间惟是报怨，不然贪人土地，未尝有以义兴师动众。言汝但「不忮不求」，何所用而不臧？忮，报怨也。求，贪土地也。若以义发师，妇人何怨之有？妇人犹勉之，正也。若谓夫从役，妇便怨，成何义理？


    《狡童》、《褰裳》，此两篇都只一意，别无异义，然谓君为狡童，于义有害。《离骚》之中，忧君之心则至，然谓之不合道者，后面比君为禽。又况目之曰狡童，言「不与我」，即是郑国人臣罪当诛。天王圣明，文王之心以纣为圣明，何可比君为禽？又况目之狡童？但作诗者未必皆圣人，孔子各有所取，此则取其不能与贤人图事。


    《清人》一篇，却是咏歌其事，含情意在其间。「消」、「彭」、「轴」莫也是地名？「左旋右抽，中军作好」，不必言射，犹言高克之进不以礼。


    《摽有梅》，汲汲惟恐不及时。


    《有女同车》，前说忽不娶齐女，后言齐女，却失却本意。忽不娶齐，谓齐大非偶，却不因色。此则是设辞，下言「彼美」结。他诗中似如此者亦多。


    《丰》，以诸事丰备。此诗主意，言男则须言女。是俟我于巷，非不下我，又俟我于堂，非不有礼。「将」，迎，不可训作送，但女家因事不得将迎也。「衣锦」、「裳锦」即是丈夫，若妇人则惟欲其显，安有恶其文之著？古之锦疑今之绫，是褧锦相副之物，如男女相配。「叔兮伯兮」，故「驾予与行」，都主男女怨思失期意。


    《东门之杨》言婚姻昏时，今则「明星煌煌」而不至。杨，最得阳气之先者，言人反不及时。


    凡说婚姻男女多言东，东取生育之意。人君多言南，凶丧多言北。又有各就其国所有而言者，如周诗多言南。


    「羔裘豹袪」不是相称，犹君臣民须一体，今反不相恤，民则惟惠之怀，言「岂无他人，惟子之故」。


    《汾沮洳》。「沮洳」，水浸下湿之地，虽有生物，众人亦弃之不采，而君去采之，言其俭啬太过。众人弃之如此，彼其之子反美爱之无度。「公路」「公行」，非公道如此，非众人所共取即非公道。公族，公类。公路，众人所共由之路。


    《伐檀》。檀，材可适用者。言君子虽不得进，亦自致身于清洁之地。檀美材，须是作梁栋用，至于轮辐​​，非檀可为。


    《东门之纮》。除地曰纮。「茹芦」可以染色。言以礼则坦平如纮，以色则艰阻如阪，所以致民如此者，正谓其室家则迩，其人甚远。大抵《丰》、《东门之杨》尽是已许昏后，以礼不足，不能成昏，至于过时后，上又不能使人杀礼，故使人至淫奔。妇人脯修枣栗若以礼时，则是践履此室家之道。岂不思欲得以礼如此，但「子不我即」，故待礼不得也。


    《葛屦》，俭啬便机巧计较所得也。「纠纠」，牢固意，言牢做葛屦，亦以履霜。「掺掺」，贵者，言衣服亦分贵贱。礼：诸母不涑攵裳。「飐之襋之」，补绽意。「提提」，据字义劳意。「宛然左辟」，右插衣，古者短右袂，谓便于事。此皆贱者之事，却佩象揥贵者之服，此等总生于褊心。


    《无衣》，武公始并晋国而能请命于天子之使，故美其可美也。当时使来到国，故请之。七与六，衣中一个数目，无以六为节。此惟美其能请命一事。以篡国杀君不以为羞，至于衣服僭侈何难，然其心不安，至于请命然后安，此意思却可取。又圣人不独取其如此，亦以见当时之善，虽大恶有如此诗亦可取。鲁《风》诗非无大恶，然圣人录其《颂》，不录其《风》，此则为君讳也。观其《颂》之善止于此，其他则可知。


    「扬之水，白石凿凿。」同介甫说：「素衣朱襮，」见其美于外，如桓叔在下，反见其德泽于民，使晋人从之。


    《采苓》。苓是甘草，喻谗最好，若首阳之上却无。