卷十人物篇

    子曰：万物之始，气化而已。既形，气相禅，则形化长而气化消。


    子曰：人以累物为患，必以忘物为贤，其失一也。


    子曰：物固有是理，因而充长之，不俟乎造为。故曰：益长裕而不设，设则伪矣。


    子曰：观物理于察己之理明，则无往而不识矣。


    子曰：君子循理，故常泰。小人役于物，故多忧戚。


    子曰：时者，圣人之所不能为也，而人之智愚、世之治乱，圣人必示以可易之道者，岂徒为教哉？盖有其理也。


    子曰：物形有小大精粗之不同，神则一而已。


    子曰：物相入则相说。说则相入。说以正为贵。君子之道致说于民，如天地之施焉。


    子曰：君子自尚，盖非一致。有抱道不偶，而高洁自守者焉；有知止足之戒，退而保身者焉；有量能度分，安于不求者焉；有清介远引，不屑世故者焉。孔子</a>所谓志，则可者进退合道者也。


    子曰：二气五行，刚柔万殊，圣人由一理，复其初也。


    子曰：非仁，无以见天地。


    子曰：感慨杀身，常人之所易处。死生之际，雍容就义，君子之所难。


    子曰：观物于静中，皆有春意。


    子曰：圣贤之处世，莫不于大同之中有不同焉。不能大同者，是乱常拂理而已。不能不同者，是随俗习污而已。


    子曰：一行，非所以名圣人。


    子曰：有志之士，不以天下万物挠己。己立矣，则运天下，济万物，必有余裕。


    或问：凡人辨论，自直其说，求胜人而无含容之气，何也？子曰：识量狭也。圣人之有量，天资也。君子之有量，学识也。圣人与日月并照，故天地同量。下此者，犹之江海也，钟鼎也，釜斛也，斗筲也。其涯虽异，其受也不齐，而未有不满者也。惟道无限量，知道者，量必宏。学而充之，亦随其知之所至而已。人有受一荐而满者，有得一官而满者。推而上之，至于为公辅而满者，方其未满，犹可蔽也。既不能承，则必盈溢不可掩也。邓艾位登三公，年七十矣，其自处亦善，及破蜀有功，则心动矣。谢安闻符坚之败，不形喜色。及折屐齿，则心动矣。有饮酒既醉而执礼愈恭者，虽贤于颠沛，而为酒所动一也。富贵公子折身过于谦抑，视骄傲者亦贤矣。亦为富贵所动也。


    或问：视朋友之过，不告则不忠，告之不听，则当如何？子曰：诚意交孚于未言之前，虽不言，人信之矣。不信者，诚不至也。


    子曰：匹夫悍卒见难而能死者多矣。惟妻孥之牵，情欲之爱，能断而不惑者鲜矣哉！


    子曰：勇一也，而用不同。勇于气者，小人也。勇于义者，君子也。


    刘安</a>节问：人有少而勇，老而怯；少而廉，老而贪。何为其然也？子曰：志不立，为气所使故也。志胜气则一定而不可变也。曾子</a>易篑之际，其气微可知也。惟其志既坚，则虽死生之际，亦不为之动，况老少之异乎？


    子曰：以己及物，仁也。推己及物，恕也。


    子曰：天下之聚，贵以正。聚不以正，于人则为苟合，于财则为悖人。


    子曰：学者必识圣贤之体。圣人犹化工也，贤人犹巧工也。剪彩以为花，设色以画之，非不宛然肖之，而欲观生意之自然，则无也。


    子曰：不以己待物而以物待物，是谓无我。


    子曰：圣人之明，犹日月。不可过也。过则不明矣。


    子曰：一介之士，苟存心于爱，物亦必有所济。


    子曰：气之所钟，有偏正。故有人物之殊；有清浊，故有智愚之等。


    刘安节问：太古之时，人物同生。子曰：然。


    纯气为人，繁气为物乎？子曰：然。


    其所生也无从受则气之所化乎？子曰：然。


    物穷而不变，则无不易之理。易者，变而不穷也。


    子曰：万物始生也，郁节未通则实塞于天地之间。至于畅茂，则塞意亡矣。


    子曰：哲人知几，诚之于思乎！志士励行，守之于为乎！顺理则裕，而从欲则危乎！


    子曰：君子之教人，或引之，或拒之，或各因所亏者成之而已。


    张子曰：洪钟未尝有声，由扣乃有声。圣人未尝有知，由问乃有知。子曰：谓圣人无知，则当不问之时，其犹木石乎？


    张子曰：有不知则有知，无不知则无知。故曰：圣人未尝有知，由问乃有知也。


    或问：天民与大人之道何以异？子曰：顺天而行道者，天民也。顺天而为政者，天吏也。大人则进乎此矣。


    子曰：君子处难贵守正，而不知其它也。守正而难不解，则命也。遇难而不固其守，以自放于邪滥，虽使苟免，斯亦恶德也。知义命不为也。


    子曰：先儒母弟之说非也。礼云：立嫡子。母弟者，谓嫡也，非以同母为加亲也。以同母为加亲，是知母而不知父，非人道也。


    子曰：圣人之德，无所不盛。古之称圣人者，自其尤盛而言之。尤盛者，见于所遇也。而或以为圣人有能有不能，非知圣人者也。


    子曰：厚责于吾所感，薄责于吾所应，惟君子能之。


    子曰：圣人责人缓而不迫，事正则已矣。


    或问：君子与小人处也，必有侵陵困辱之患，则如何？曰：于是而能反己，兢谨以远其祸，则德益进矣。诗不曰：他山之石，可以攻玉？


    子曰：人各亲其亲，然后能不独亲其亲。


    子曰：君子常过于厚，小人常过于薄。君子常过于爱，小人常过于忍。


    子曰：欲利己者，必损人。欲利财者，必敛怨。


    子曰：今之世称曰善人者，岂如无恶可欲也哉？殆亦昏弃无立之异名。


    子曰：圣人之心，未尝有志，亦无不在，盖其道合内外，体万物。


    子曰：圣人之心，虽当忧劳，未尝不安静，其在安静，亦有至忧，而未尝劳也。


    子曰：万物之理，皆至足，而人于君臣父子之间不能尽其分者多矣。


    子曰：无物无理。惟格物可以尽理。


    或问：圣人之道，其难知也？子曰：圣人未尝言易，以骄人之志；亦未尝言难，以阻人之进。盖曰：未之思也。夫何远之有是言也？涵蓄无穷之旨，学者宜深思也。


    子曰：羁靮以御马而不以制牛，人皆知羁靮之制在人，而不知羁靮之用本于马也。圣人之化亦如是。


    子曰：君子之道，贵乎有成，有济物之用，而未及乎物，犹无有也。


    子曰：天地万物之理，无独必有对。


    子曰：圣人，天地之用也。


    子曰：圣人尽道，以其身之所行者教人，是欲天下之人皆至于圣人之域也。佛氏逃父弃家，毁绝伦类，独处山林之下，乃以所轻所贱者施诸人，岂圣人君子之心哉？


    子曰：凡物有形，则声色臭味具焉。四者之虚实均而实胜也。意言数象亦然。


    子曰：梦之所接，无形声。而心所感通，则有形声之理。物生者，气聚也。物死者，气散也。


    子曰：君子在蹇，则有以处蹇；在困，则有以处困。道无时而不可行也，不以蹇而蹇，困而困也。


    子曰：元者，物之先也，未有不善者。成而后有败，兴而后有衰，得而后有失。事无不然者。故孔子赞之曰：元者，善之长也。


    子曰：凡人有己，必用才。圣人忘己，何才之足言？


    或问：符瑞之事有诸？子曰：有之。


    圣人不道焉，何也？曰：因灾异而修德，则无损。因祯祥而自恃则有害。是以不道也。


    子曰：尧夫云：能物物则我为物之人也，不能物物则我为物之物也。夫人自人，物自物，其理昭矣。


    子曰：合而生非来也，尽而死非往也。然而精气归于天，形魄归于地，谓之往亦可矣。


    子曰：与昧者语，如持掖醉人，左扶之则右仆，右扶之则左仆。欲其卓立中涂，不可得也。


    子曰：庄周言神人者，非也。圣而不可知则不可得而名，故以神称之，非谓神人加于圣人一等也。


    子尝言：昔游乎雍华之间，关西学者六七人从予行。一日亡千钱，仆者曰：非晨装遗，必涉水沉之矣。子曰：惜哉！


    有谓子曰：是诚可惜也。又有曰：微哉！千钱又何足惜也？又有曰：水中、囊中，人亡，人得，可以一视，何叹可惜也？子曰：人苟得之，则非亡矣。今乃坠诸水，则无用，吾是以叹之。


    及语吕与叔曰：人之器识乃如是之不同也。与叔曰：夫三子之言如何？子曰：最后者善。与叔曰：善则善矣，观夫子之言，则见有体而无用也。予因善志之。既十有五年，阅故编，见之，思与叔不幸而蚤死，为之陨涕。


    子曰：君子之学必日进，则日新。不日进，必日退。未有不进而不退者。惟圣人之道，无进退，以其所造者极也。


    子曰：圣人之言，其远如天，若不可阶而升也。其近若地，则亦可以履而行也。


    子曰：有求为圣人之志，然后可以共学。学而善思，然后可以适道。


    子曰：多权者害诚，好功者害义，取名者贼心。


    子曰：君子好成物，故吉。小人好败物，故凶。


    子曰：万物皆备于我。心与事过则内之所重者更互而见。此一事重则此一事出。惟能物各付物，则无不可矣。


    子曰：为有为而以无为为之，是乃有为耳。圣人无为异于是。


    子曰：元气会则生圣贤。


    子曰：凡物参和交感则生离散，不和则死。


    子曰：君子之于义，犹小人之于利也。唯其深喻，是以笃好。


    子曰：圣人济物之心无穷，而力或有所不及。


    子曰：聚为精气，散为游魂。聚则为物，散则为变。观聚散则鬼神之情状着矣。万物之始终，不越聚散而已。鬼神者，造化之功也。


    子曰：才高者多过。过则一出焉，一入焉。才卑者多不及，不及者殆且弛矣。


    或曰：凡物之出，各自其气之所胜而化焉。子曰：何以见之？


    曰：如木之生新根既大，则旧根化矣。子曰：是克也。


    或曰：克则木化为土而何？子曰：非化也，克也。物无一定，盛衰相因。古之人以迭王言五行尽之矣。


    或曰：五行一气也，其本一物耳。子曰：五物也。五物备，然后生。犹五常一道也，无五则亦无道。然而既曰五矣，则不可浑而为一也。


    子曰：物有本末，而本末非二道也。


    子曰：致中和，天地位焉，万物育焉。曰致曰位，非圣人不能言。子思</a>盖得之云尔。


    子曰：圣人无私无我，故功高天下，而无一介累其心。盖有一介存焉，未免乎私己也。


    子曰：圣人之心如天地之造生，养万物而不尸其功，应物而见于彼，复何存于此？


    子曰：轻浮巧利之人去仁远矣。


    子曰：天理无私，一入于私，虽欲善，其言行皆非礼。


    子曰：不履圣贤之行，则亦不能入其阃奥。


    子曰：不可为而为之，圣人无忘天下之心也。


    子曰：隘与不恭，君子不由。拔本塞源之教也。


    子曰：因是人有可喜则喜之。圣人之心本无喜也。因是人有可怒则怒之，圣人之心本无怒也。譬诸明镜试悬，美物至则美，丑物至则丑。镜何有美丑哉？君子役物，小人役于物。今人见可喜可怒之事，必容心其间，若不啻在己者，亦劳矣。


    子曰：上下一于敬则天地自位，万物自育，气无不和。四灵何所不至？此圣人修己以安百姓之道也。


    子曰：为恶之人原于不知思。有思则心悟。


    子曰：物未尝不齐也。强欲齐之者，非物不齐也，汝自不齐耳。


    子曰：上竿而戏者，自数尺至于百尺，习化其高也。况圣人至诚妙物之功乎！


    子曰：圣人一言，即全体用，不期然而然也。


    子曰：人之所以为人者，以有天理也。天理之不存，则与禽兽何异矣？


    或问：于传有言，太古之时，人有牛头蛇身者，信乎？子曰：谓之人，则无是矣。或言其赋形之有肖焉，则可谓云尔已矣。


    子曰：物我一理，明此则尽彼，尽则通。此合内外之道也。语其大至天地之所以高厚，语其小至于一草一木所以如此者，皆穷理之功也。


    子曰：穷物理者，穷其所以然也。天之高、地之厚、鬼神之幽显，必有所以然者。苟曰天惟高耳，地惟厚耳，鬼神惟幽显耳，是则辞而已，尚何有哉？


    子曰：惟圣人凝然不动。


    子曰：惟圣人善通变。


    子曰：五行在天地之间，有则具有，无生出先后之次也。或水火金木土之五者，为有序不可也。然则精神魂魄意之五者为序亦不可也。