卷第二十四

    伊川先生语十


    邹德久本


    「天下雷行，物与无妄」，先天后天皆合于天理者也，人欲则伪矣。


    修身，当学大学</a>之序。大学，圣人之完书也，其闲先后失序者，已正之矣。


    诗言后妃之德，非指人而言，或谓太姒，大失之矣。周公作乐章，欲一作歌之。以感化天下，其后继以文王诗者，言古之人有行之者，文王是也。周南天子之事，故系之周。周，王室也。召南诸侯之事，故系之召。召，诸侯长也。曰公者，后人误加之也。夫妇道一，关睢虽后妃之事，亦可歌于下。至若鹿鸣以下，则各主其事，皇华遣使臣之类是也。颂有二：或美盛德，则燕飨通用之，或告成功，则祭祀专用之。


    「诗有六义：曰风者，谓风动之也；曰赋者，谓铺陈其事也；曰比者，直比之，「温其如玉」之类是也；曰兴者，因物而兴起，「关关睢鸠」、「瞻彼淇、澳」之类是也；曰雅者，雅言正道，「天生蒸民，有物有则」之类是也；曰颂者，称颂德美，「有匪君子，终不可谖兮」之类是也。」


    国风、大、小雅、三颂，诗之名也。六义，诗之义也。篇之中有备六义者，有数义者。一本章首云「能治乱丝者，可以治诗。」


    四始，犹四端也。


    十五国风，各有次序，看诗可见。


    诗大序，孔子</a>所为，其文似系辞，其义非子夏</a>所能言也。小序，国史所为，非后世所能知也。


    人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。


    太誓书曰：「一月。」曰：「商历已绝，周历未建，故用人正，今之正月也。不书商历，以见纣自绝于天矣。圣人一言一动，无不合于天理如此。」


    看书，须要见二帝、三王之道。如二典，即求尧所以治民，舜所以事君。


    「五年须暇」者，圣人讨伐，必不太早，自当缓之，非再驾之谓也。此周公所知，无显过可推也。


    犬、牛、人，知所去就，其性本同，但限以形，故不可更。如隙中日光，方圆不移，其光一也。惟所禀各异，故生之谓性，告子以为一，孟子</a>以为非也。


    庾公之斯遇子濯孺子，虚发四矢，甚无谓也。国之安危在此举，则杀之可也；舍之而无害于国，权轻重可也。何用虚发四矢乎？


    「尧、舜性之」，生知也。「汤、武身之」，学而知之也。


    「仁之于父子，至知之于贤者」，谓之命者，以其禀受有厚薄清浊故也。然其性善，可学而尽，故谓之性焉。盖气有清浊，故其材质有厚薄。禀于天谓性，感为情，动为心，质干为才。


    「生之谓性」与「天命之谓性」，同乎？性字不可一概论。「生之谓性」，止训所禀受也。「天命之谓性」，此言性之理也。今人言天性柔缓，天性刚急，俗言天成，皆生来如此，此训所禀受也。若性之理也则无不善，曰天者，自然之理也。


    「天下言性，则故而已」者，言性当推其元本，推其元本，无伤其性也。


    伊尹受汤委寄，必期天下安治而已。太甲如不终惠，可废也。孟子言贵戚之卿与此同。然则始何不择贤？盖外丙二岁，仲壬四岁，惟太甲长耳。使太甲有下愚之质，初不立也。苟无三人，必得于宗室；宗室无人，必择于汤之近戚；近戚无人，必择于天下之贤者而与之，伊尹不自为也。刘备托孔明</a>以嗣子，「不可，使自为之」，非权数之言，其利害昭然也。立者非其人，则刘氏必为曹氏屠戮，宁使孔明为之也。霍光废昌邑，不待放，知其下愚不移也，始之不择，则光之罪大矣。若伊尹与光是太甲、昌邑所用之臣，而不受先王之委寄，谏不用，去之可也，放废之事，不可为也，义理自昭然。


    先生始看史传，及半，则掩卷而深思之，度其后之成败，为之规画，然后复取观焉。然成败有幸不幸，不可以一概看。


    看史必观治乱之由，及圣贤修己处事之美。


    孔明有王佐之心，道则未尽。王者如天地之无私心焉，行一不义而得天下不为。孔明必求有成，而取刘璋。圣人宁无成耳，此不可为也。若刘表子琮，将为曹公所并，取而兴刘氏可也。


    孔明不死，三年可以取魏，且宣王有英气，久不得伸，必沮死不久也。


    孔明庶几礼乐。


    孔明营五丈原，宣王言「无能为」，此伪言安一军耳，兵自高地来可胜。先生尝自观五丈原，非非，一作日言。此地不可据，英雄欺人，不可尽信。


    荀爽从董卓辟，逊琮避祸，君子亦有之，然圣人明哲保身，亦不至转身不得处。如杨子投阁，失之也。荀爽自度其材，能兴汉室乎，起而图之可也。知不足而强图之，非也。


    西汉儒者有风度，惟董仲舒</a>、毛苌、杨雄。苌解经虽未必皆当，然味其言，大概然耳。


    东汉赵苞为边郡守，虏夺其母，招以城降，苞遽战而杀其母，非也。以君城降而求生其母，固不可。然亦当求所以生母之方，奈何遽战乎？不得已，身降之可也。王陵母在楚，而使楚质以招陵，陵降可也。徐庶得之矣。


    义训宜，礼训别，智训知，仁当何训？说者谓训觉，训人，皆非也。常合孔、孟言仁处，大概研穷之，二三岁得之，未晚也。


    先生云：「吾四十岁以前读诵，五十以前研究其义，六十以前反复紬绎，六十以后着书。」着书不得已。


    人思如涌泉，浚之愈新。


    释道所见偏，非不穷深极微也，至穷神知化，则不得与矣。


    先生在经筵时，上服药，即日就医官问动止。天子方幼，建言选宫人四十以上者侍左右，所以远纷华、养心性。


    尽己为忠，尽物为信。极言之，则尽己者尽己之性也，尽物者尽物之性也。信者，无伪而已，于天性有所损益，则为伪矣。易无妄曰：「天下雷行，物与无妄」，动以天理故也。其大略如此，更须研究之，则自有得处。


    韩文不可漫观，晚年所见尤高。


    在天曰命，在人曰性。贵贱寿夭命也，仁义礼智亦命也。


    动物有知，植物无知，其性自异，但赋形于天地，其理则一。


    四端不言信者，既有诚心为四端，则信在其中矣。


    充实而有光辉，所谓修身见于世也。


    昏礼执鴈者，取其不再偶尔，非随阳之物。


    亚夫夜半军扰，直至帐下，坚守不动，安在其持重也。


    圣人无优劣，有则非圣人也。


    主一者谓之敬。一者谓之诚。主则有意在。


    荀氏</a>八龙，岂尽贤者？但得一二贤子弟相熏习皆然耳。


    犬吠屠人，世传有物随之，非也，此正如海上鸥尔。