读书续録卷八

    今天地阖辟之前方其明白时天地间万物亦如今之所有若天地再阖再辟之后天地间万物亦与今无异诚以太极有一定之理虽万阖万辟而天地万物不易也


    因有一定之理故天地万物常如此


    程子曰动静无端隂阳无始天地之阖辟莫测其端倪也


    生于程朱之后者何幸如之以四书有成说而大道明也


    程子论礼书至矣


    孔子</a>射于矍相之圃使子路等执弓矢之类以病人之短不敢信其必然


    浩然之气即乾元之气也


    朱子言易中器字皆谓有形之实事也


    性本善反之而恶如水性本下抟激之可使过颡在山亦反水之性也然其就下之性终在故反性为恶而本善常在


    伊尹曰臣罔以宠利居成功有易道焉


    程子曰爱情仁性不可以爱为仁然仁是爱之性爱是仁之情程子之意但谓不可以情为性耳而爱之情终自仁之性出故论仁以爱为仁固不可而仁之情实不外乎爱也


    八索九丘之书在唐虞之前然唐虞三代之书无引其一言者以是知其书之不传也乆矣孔安国乃谓孔子黜之恐不然


    汉髙帝时臣下无章奏而闻谏即聴至元成哀帝之间章奏愈繁而言不见用此亦可以观世道矣


    明道得志使万物各得其所学者亦不可无此志二帝三王公天下之心万世可见


    伊尹在畎畆乐尧舜之道即隠居以求其志及其相汤即行义以逹其道


    诸葛孔明</a>与昭烈草庐之论及请救孙权之谈其素蕴可知矣


    天地生物之心即乾元也其大无方其远无尽


    三代之佐格心兼论事后世之佐论事多而格心者少见


    好仁者无以尚之巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉人皆知曹操</a>为汉贼而不知袁绍亦为汉贼未成者观其与曹操论取天下之防及臧洪之事可见列传称其善下士过矣


    知正之所在而固守之弗去为知如知父子之仁长防之礼君臣之义之类固守而弗去则为知矣


    由辞以得意读书之至要无过于是


    允执厥中朱子谓尧之一言至矣尽矣盖中者天命之性万理不外乎中故朱子云然


    因具于冲漠无朕之中者有无穷之象故见于卦画者有无穷之数


    大学</a>出于书如克明峻德作新民之类是也


    始条理之事有缺则终条理之事不全


    道无有不到处亦无有间断处释氏出家修行是有不到处专务上逹而无下学是有间断处又焉得为道乎识进则量进


    性纯是天理故有善而无恶心杂乎气故不能无善恶朱子曰心比理则防有迹比气则又灵又曰心是气之精爽


    程子曰有是心则有是迹王通</a>言心迹之判便是非道以此而观心迹旣不可判则人为善之迹固出于心而为恶之迹亦出于心也明矣


    圣人虽有心然动以天顺理而已复何为哉故程子曰圣人有心而无为


    因看厯日曰乾元亨利贞之道皆具于此矣


    经书言性自书始言学亦自书始


    自古奸雄若曹瞒之徒虽逞欲一时而终遗臭万世孔子之后知作易之本原者程明道邵康节发明二子之学者朱子也


    yin精阳气聚而成物即所谓天地之塞吾其体


    不使他事胜好学之心则有进


    朱子诗曰若识无中含有象即无极而太极也


    惠虽不能周于人而心当常存于厚


    注焉而不满其量无穷酌焉而不竭其源无尽


    朱子本义依吕氏所定经二卷传十卷古易之次序后儒以本义附今易程传之次失朱子之意矣


    解春秋</a>者以己意为圣人之意不知果得圣人之意否至诚无息之体与万物各得其所之用浑然无间朱子以易有太极即周子所谓无极而太极易所谓是生两仪即周子所谓太极动而生阳动极而静静而生隂静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉易言两仪生四象即周子所谓水火木金以是而观则易所言太极之生万象周子所言太极之生万物同一理也


    人之精神即隂精阳气聚而为物者故与天地之气流通而无间人昼之所为夜之所梦吉凶善恶各以类应也


    消息盈虚造化自然之理圣人知之故顺之而吉众人不知故逆之而凶


    画前之易冲漠无朕之中万象森然已具既画之易即卦即爻一理冲漠无朕


    朱子论太极曰惟其理有许多故其物亦有许多盖理有许多者冲汉无朕之中万象森然已具也故其物亦有许多者皆由理有许多也


    精义入神是致知明善之事于天下之理知之极其明致用是力行之事于天下之理行之无不至


    朱子言公私邪正废兴存亡皆原于防盖知几则公正兴存不知防则私邪废亡


    心统性之静气未用事心正则性亦善心统情之动气已用事心正则情亦正心有不正则情亦不正矣乾元万物无时不资始坤元万物无时不资生


    动静无端隂阳无始两言括尽造化之妙妄念忽然而起然即觉其妄但不能絶于再起此所以为难也廓然而大公者性也物来而顺应者情也性者情之体情者性之用此性所以无内外也


    满天地间皆是天所赋之命物所受之性但人自不察耳


    天之苍苍其正色邪其远而无所至极邪其视下也亦若是则已矣此论天之色体俱尽明善是明仁义礼智之性诚身是实性之善无一毫之妄


    明善是格物致知知性知天之事诚身是诚意正心养性事天修身之事


    性即理也理即尧舜至于涂人一也故复性则可以入尧舜之道


    阳之成形者莫大于天隂之成形者莫大于地


    凡性理字皆圣人所制以明难明之道


    无声无臭至矣况可以言语形容之哉


    性情之外无道


    满天地是生物之心满腔子是恻隠之心


    刘康公曰民受天地之中以生所谓命也是以有动作礼义威仪之则以定命也周子定之以中正仁义而主静之定字盖出于此


    朱子曰命即理也书曰顾諟天之明命诗曰永言配命孔子五十而知天命子思</a>天命之谓性命皆以理言也孔子曰焉用杀论语</a>二十篇无以杀字论为政者圣人之仁心大矣


    帝王公以为治霸者公以假名


    圣人为治推其固有之善及人才有私意即入于权谋术数矣


    论语一书未有言人之恶者熟读之可见圣贤之气象心虚涵万理


    易曰由辩之不早辩也朱子曰李光祖云不早辩也直到得郎当了却方辩刬地激成事来此说最好愚按此说凡事皆当谨之于防性与天道内外合一其大无穷