卷二
3个月前 作者： 李衡
人之行已在夫妇上不能尽道.他无足观矣.诗三百篇可以厚人伦.美教化.等而上之.又能动天地.感鬼神.推其原亦不过始于夫妇
世有言西方凈土者.先生曰东方南方北方无凈土邪
夫子言非礼勿视.非礼勿聴.非礼勿言.非礼勿动.又曰毋意.毋必.毋固.毋我.勿也.毋也.皆禁止之辞.未造乎时中之妙也.时中之妙.圣人罕言.小人窃此则为无忌惮矣
仁者.觉也.声色之来.我能觉则不为声色所移.货利之来.我能觉则不为货利所溺.若能随念而觉.随事而觉.去圣人不逺矣.论语</a>云君子无终食之间违仁.此之谓也
讼六五曰讼元吉.六五得位.居尊.人岂得而讼之.故诸儒皆以为聴讼之主.聴讼者臣下之职.非人君所当知也.孔子</a>曰吾未见能见其过.而内自讼者也.得位居尊.有过而能自讼.斯无愧于为君之道.禹汤罪已正合此义
蒙初六曰发蒙.利用刑人.用脱桎梏.以往吝.童蒙之时.知识未明.欲发其覆.当如用刑而加之桎梏.俾不得放逸可也.若脱之以往则吝戾.象曰以正法也.正法者.严以正其师法云耳
欲知天心.但看人心.如何记得.唐时一嵗.会稽大旱.迁市不雨.祈山川庶神又不雨.觞土龙舞巫觋愈益不雨.或言有能捕退龙而譟之者.召之至.尽其术而旱复如故.太守怒将擒治之.术人遁去.得其遗箧.大书一纸曰人旱.此语亦自有理
治天下国家与一郡一邑.不必屑屑求人之小过.但择其罪之尤者.治一二辈足矣.舜典言四罪而天下咸服.所罪者止四人.而天下之人莫不尽服.罚当其罪.则惩一可以劝百矣.何必多杀
前辈自警之际止是思量做人.邵康节尝言学为人之仁.学为人之事.吕舜从训其子弟曰吾从贤士大夫游.毎毎过相推重.吾自省纔免禽兽之行而巳.未能便合人之理也.此语后生当先学做人.却学做文章
但患我不知人.不患人不知我.四凶不知舜.舜知四凶.少正夘不知孔子.孔子知少正夘
艺祖一日居殿中.有小黄门涂糊其壁.即欲斩之.且曰此天之物也.汝焉得损之.正合舜禹有天下而不与之意.又尝露坐.或谏以星月在上.帝曰尔以为蔀屋之下.星月所不及耶.正合不欺闇室之意
韩退之作方桥诗.其言虽若鄙近.考其意则大不凡.曰非阁复非船.盖以此自命.曰可居兼可过.喻其道之可以安天下而济斯民也.终言君欲问方桥.方桥如此作.则又断然以有为自任.此一篇诗意.人多不察.退之规模如此.惜乎其不大用.若杜子美言安得广厦千万间.大庇天下寒士俱欢顔.此志亦甚广.但不合露筋骨
或问如何斯可以安心.曰乐则安.若早夜戚戚然.以得失荣辱为虑.虽一日亦不能安矣.古人穷亦乐.通亦乐.未有其心不乐而能安之者也
帝乙归妹.其君之袂.不如其娣之袂良.君者小君之君.娣者其媵妾也.尝见前辈治家之法.所谓主母者.往往以淡薄自居.而姬侍皆靓妆丽服.亦有合易之遗意
孔子见南子.诺阳货.从佛肸之招.赴公山之召.所谓入鸟不乱行.入兽不乱羣也
孟子</a>曰天下之言性者.则故而已矣.故者.以言一性之真我之所固有.非外加一物也.言性而止于此.则几于无所事事.天理之妙.何自而发之于用.故又曰故者以利为本
孟子曰圣人之于天道.何谓天道.如天命有徳.五服五彰.天讨有罪.五刑五用之类是也.尧舜禹汤文武.达而在上.故能行天道.孔孟穷而在下.终不以命之不偶而废天道.是以作春秋</a>以明一王之法.着七篇以明仁义之道.故曰命也有性焉.君子不谓命也.所谓仁之于父子.义之于君臣.礼之于賔主.智之于贤者.亦是此意
孟子言舜为法于天下.而不数尧禹及汤文者.盖以舜当人伦之变.而能每事尽道也.以父子则有瞽瞍.以兄弟则有象.起于侧陋而一旦立尧之朝.则君臣之间为甚难.以匹夫而妻帝之二女.则夫妇之间为甚难.与四凶之徒羣居而杂处.则所谓朋友者亦不可以一朝居也.惟舜皆能处之以道.故于人伦上了无一毫之累.此其所以能为法于天下
禅者论一百二十种心.人只有一心.自其能宰制万物则谓之心君.能经纬万方则谓之心神.其本则一而巳.易曰一致而百虑.所谓一致者心之常.而百虑者皆其变也
理致于极处直是说不得.此夫子所以黙而识之曰予欲无言
一念不动处.虽鬼神亦窥伺不得.而况于人乎.故曰圣人藏于天
先生曰向闻竹西王居正刚中论</a>思无邪.其说甚妙.且如桑中.墻有茨.东门之枌之类.皆具道闺房淫乱之事.圣人乃不以为非者.以其一念自正也.故存其辞以劝戒后世.后人谓圣人不能删之.乃留此以乱人之聴.其说大谬.道本无邪正.自正人视之.天下万物未始不皆正.自邪人视之.天下万物未始不皆邪.昔有学道者.久而未得.一日闻市倡歌悲怨之辞.因跃然大悟.观人之言系乎心术之邪正如此.夫子言之非特明作诗者之思虑不及于邪.亦欲使读诗者.其心术不可不出于正也
扬子言泰和在唐虞成周.桀纣幽厉之时非无泰和.但不在耳
前辈谓共君一夜话.胜读十年书.若果然于语下解得何翅读十年书
文章如美妇人.可以倾人之城.可以倾人之国.然要紧在行事处.文章诚不足道.周勃霍光难字亦未必识.而功盖天下人.须是莫被文章使了
惟圣人然后可以践形.未到圣人地位则不可.盖形者.耳目口鼻也.彼欲如此而我从之.是之谓践.如不反其言而谓之践言.不反其行而谓之践行也.目欲视.吾不遏其视.耳欲聴.吾不遏其聴.口欲味.吾不遏其味.鼻欲臭.吾不遏其臭.吾虽从是耳目口鼻之欲.不随声色臭味而去.此夫子七十而从心所欲不踰矩也.若顔子则非礼勿视聴言动.勿者.禁戒之辞.此所以未达一间也
