大学辨业卷三

    蠡吾李塨稿


    郑注曰格来也物犹事也其知于善深则来善物知于恶深则来恶物言事缘人所好来也｜如此注则是格物在知至矣


    孔疏曰欲诚其意先致其知者言欲精诚于己意先须招致其所知之事言初始必须学习然后乃能有所知晓其成败故云先致其知也夫曰必须学习然后乃能有所知是致知在格物矣所见甚是乃为郑注所拘反以此疏先致其知句而至于疏格物从郑批注则龃龉矣


    或问朱晦庵曰幼学先小学而后大学</a>诚幸矣若年长而不及乎此者欲反从事于小学恐其不免于扞格不胜勤苦难成之患欲直从事于大学又恐其失序无本不能以自达也如之何曰敬之一字圣学之所以成始成终也小学不由乎此固无以涵养本原而谨夫洒扫应对进退之节与夫六艺之教大学不由乎此亦无以开发聪明进德修业而致夫明新之功是以程子发明格物之道必以是为说焉问敬字当不得小学曰看来小学却未当得敬敬是彻上彻下工夫虽做到圣人田地也放下这敬不得问大学首曰明德却不曾说主敬算是已见于小学否曰然自小学不传伊川却是带补一敬字曰所谓敬者若何用力曰程子尝以主一无适言之矣以整齐严肃言之矣至其门人谢氏则又有所谓常惺惺法者焉尹氏则又有所谓其心收敛不容一物者焉观是数说足见其用力之方矣知用力之方则知小学不能无赖于此以为始知小学赖此以始则夫大学不能无赖乎此以为终者可一以贯之而无疑矣盖此心既立由是格物致知以尽事物之理则所谓尊德性而道问学由是诚意正心以修其身则所谓先立乎其大者而小者不能夺由是齐家治国以及乎天下则所谓修己以安百姓笃恭而天下平是皆未始一日离乎敬也则敬非圣学始终之要也哉［大学或问］｜人即已过小学之时而志于学如己有子弟者洒扫或可不必矣至于应对进退虽三四十时未闻可废也况礼乐不可斯须去又何间于年少长耶乃问者曰从事小学扞格从事大学又失序答者遂谓小学失以敬字补之盖宋儒误解小学大学教法其言遂如此｜敬为圣学始终之要诚然也然即在诚正修齐治平内圣经所谓修己以敬笃恭而天下平也今乃言敬心既立由是以格致诚正修齐治平则敬似在明亲之前矣是何功欤至谢氏惺惺法则本之瑞岩和尚者也岂圣学欤｜自诚意以至天下平曰慎独曰心在曰慎德即敬也乃谓大学不言敬何也｜曰小学不当敬乃又以大学不言敬已见于小学之言为然不几自相矛盾乎


    毛河右有言曰朱子以为格物只是穷理而补穷理一节为传于大学之首至观其语录又疑穷理不可为大学首功必须先涵养而后穷理又补涵养一节于小学之末其言曰向来之论谓必先致知然后用敬疑若未安古人由小学而进大学其于洒扫应对间持守坚定涵养纯熟固已久矣是以大学之序特因小学已成之功而以格致为始今人无小学之功但见大学以格物为先便欲以知识求之更不于操存用功未知其以何为主而格物以致知也则东补西补未免太烦况小子何年洒扫应对何事乃责之以持守涵养已为异矣且持守之不足而坚定涵养之不已而纯熟是孩提而神圣矣尚需大学之教耶｜塨谓以先致知而后敬可疑遂易为先敬而后格致以小学为涵养为操存曰纯熟已久不更可疑乎｜子夏</a>教门人小子以洒扫应对进退而不传之以本朱子注曰本谓正心诚意也盖小学教幼仪习乐舞皆所以训之和敬闲其心意然而存心养性之旨却不之及必俟大学格致后而乃言诚正矣是一事渐进而小学大学功候浅深不同有如此者今朱子之言置敬在致知后则似小学以及格致全不用敬者置敬在格物前又似诚正事在小学已足者岂皆辞之害意欤


    颜习斋先生存学编曰宋人敬字字面好看却是隐坏于禅学处古人教洒扫即洒扫主敬教应对进退即应对进退主敬教礼乐射御书数即度数音律审固罄控点画乘除莫不主敬故曰执事敬故曰敬其事故曰行笃敬皆身心一致加功无往非敬也若将古人成法皆舍置专以敬坐收摄徐行缓语为主敬乃是以吾儒虚字面做释氏实工夫去道远矣｜中庸</a>言不动而敬则敬有不贴事言者然即诚正之功不在诚正前也


    朱子补格物传曰即凡天下之物莫不因其已知之理而益穷之以求至乎其极｜夫穷理亦学中事未为不可但不言学习而专言穷理则或流于惝恍或骛于口耳矣且物乃修齐治平之事也若云即凡天下之物莫不穷究未免杂矣故阳明有支离之讥也且即修齐治平之物苟非圣人亦祇就其所学格之未能全格也如子路之兵求之足民公西华之礼乐是也


    张仲诚曰古文错简何处蔑有独不宜有所缺失而重赖于补且其所缺失者则又格物致知入学之要功也他不之阙而独缺于是亦可怪矣


    朱子语类</a>曰格物者如言性则当推其如何谓之性言心则当推其如何谓之心只此便是格物又曰格物二字最好物谓事物也须穷极事物之理到尽处便有一个是一个非是底便行非底便不行凡自家身心上皆须体验得一个是非若讲论文字应接事物各各体验渐渐推广地步自然宽阔如曾子</a>三省只管如此体验去又曰如读书而求其义处事而求其当接物存心察其是非邪正皆是也｜朱子亦知格物是学文但认圣学未甚确故言有离合如以穷至性天为格物则是上达知天命之事非成童入学事也以读书讲论文字为格物则后世文墨之学非古大学之物也应接事物存心省身为格物则又力行之功非格物也以力行为格物是行先于知矣倒矣｜或曰子之言学礼学乐非力行欤曰非也好学力行之分圣人明言之矣故中庸曰博学之又曰笃行之易曰学以聚之又曰仁以行之中论</a>亦载孔子</a>曰弗学何以行可见学与行虽一事而实两事也盖学于平日为学行于临事为行如今赞礼先事演礼谓之学至供祭会宾相礼乃谓之行后儒圣学失传凡言学字皆不的不以读书为学则返之而以力行为学矣皆与圣经不合｜格物致知学也知也诚意正心修身齐家治国平天下行也


    又论格物曰文武之道未坠于地在人贤者识其大者不贤者识其小者莫不有文武之道焉圣人何事不理会｜此是圣人格物成样引证最得


    问格物之义固就一事一物上穷格然如吕氏杨氏所谓发明大本处学者亦须兼考曰识得即事事物物上便有大本不知大本是不曾穷得也若只说大本便是释老之学｜此正朱子异于象山阳明者然于事事物物上穷究大本仍与圣学有间圣人曰下学而上达志学立不惑而始知天命今格物致知之后诚意正心修身齐家治国平天下皆下学事也下学尚未尽而欲先知天命不已逆乎｜三十而立则圣人规模已定矣诚正修齐治平皆能矣而尚迟二十年始自信曰知天命后儒身分较圣人之立何如也而动曰知天命耶｜朱子孟子</a>注以知性知天为格物致知存心养性为诚意正心修身盖欲先上达而后下学也至陆王则又以为上达即是下学两派不同在此不知不先下学所谓上达非上达也非大本也皆佛氏之空幻耳


    下学不真则上达不的不惟不可逆学亦断不能逆学也


    又曰人主一心本自光明常提撕他起莫为物欲所蔽便将这个做本领然后去格物致知｜如此言则先致知而后格物矣不则先明德而后格物致知矣或先正心而后格物致知矣 世岂有不用心格物而物即能格者心自主于内也但未格物先求光明此心则已躐必先光明此心然后格物则已傎


    又曰上而无极太极下而至于一草一木一昆虫之微亦各有理一书不格则缺了一书道理一事不穷则缺了一事道理一物不格则缺了一物道理须着逐一件与他理会过［以上皆语类］｜朱子一生功力志愿皆在此数言自以为表里精粗无不到矣然圣贤初无如此学教之法也论语</a>曰中人以下不可语上夫子之言性与天道不可得闻中庸曰圣人有所不知不能可见初学不必讲性天圣人亦不得遍知一草一木也朱子乃如此浩大为愿能乎毋怪太极图解集注当时即不能服陆子静陈龙川而元明以来更多指摘矣｜朱子又有言曰十事格九事不妨一事格九分不可此言得之｜毛春庄太极圆说遗议王草堂太极圆辨皆言无极本于老子</a>曰归于无极庄子</a>曰游无极之野后秦僧肇论</a>中和集</a>曰物我元会归于无极太极图道士陈抟</a>所授本之丹家参同契水火匡廓三五至精二图隋唐道士作真元品合载其图即今太极图圣经无是也


    朱子曰古人便都从小学中学了所以大来都不费力如礼乐射御书数大纲都学了及至长大也更不大段学便只理会致知穷理工夫而今自小失了要补填实是难但须庄敬笃实立其基本逐事逐物理会道理待此通透意诚心正了就切身处理会旋旋去理会礼乐射御书数也是合当理会的皆是切用但不先就切身处理会道理便教考究些礼文制度又干自家身己甚事［性理大全］｜六艺大学之实事也今云入大学更不甚学事只理会理何不观内则为学之序乎且理与事亦何可分也｜礼乐君子不斯须去身未闻自小失之而后遂可不补填也且礼乐俱未理会而意已诚心已正则其所谓正心诚意者皆何功欤况既云是切用而又云若不先就切身处理会道理便教考究礼文制度有何干己是又以礼乐为非切身事矣辞之游移如此矧圣门视听言动必以礼子贡差等百王德政只在礼乐乃实行之具谁教学者一考究而遂已也


    颜习斋存学编曰朱子称上蔡直指穷理居敬为入德之门最得明道教人网领仆以为此四字正诸先生所以自误者也何者穷理居敬四字以文观之甚美以实考之则以读书为穷理功力恍惚道体为穷理精妙讲解著述为穷理事业以俨然静坐为居敬容貌主一无适为居敬工夫舒徐安重为居敬作用视世人之醉生梦死奔忙放荡者诚可谓大儒气象矣但观之孔门则以读书为致知中之一事且书亦非徒占毕读之也诵诗以作乐阅书以考政事学易以寡过至博学于文则六艺以及兵农水火天地间灿著者皆文也皆所当学者也曰约之以礼盖冠昏丧祭宗庙会同以及升降周旋衣服饮食莫不有礼也莫非约我者也此理必造精熟之候是谓穷理此事必操谨慎之心是谓居敬上蔡虽贤恐其未得此纲领也不然岂有居敬穷理之人而流入于禅者哉


    朱子曰格物用力之方或考之事为之着或察之念虑之微或求之文字之中或索之讲论之际［大学或问］｜朱子数语本之程子近宗程朱者谓此语内外该括格物除此无别事矣然实按之皆旁义也考之事为是力行察之念虑是诚意求之文字则或训诂或雕虫事矣索之讲论犹格物所有但正学不的则讲非其讲矣


    传习录</a>郑朝朔问至善亦须有从事物上求者阳明曰至善只是此心纯乎天理之极便是更于事物上怎生求且试说几件看朝朔曰且如事亲如何而为温清之节如何而为奉养之宜须求个是当方是至善所以有学问思辨之功阳明曰若是是温清之节奉养之宜可一日二日讲之而尽用得甚学问思辨惟于温清时也只要此心纯乎天理之极奉养时也只要此心纯乎天理之极此则非有学问思辨之功将不免于毫厘千里之谬所以虽在圣人犹加精一之训若只是那些仪节求得是当便谓至善即如今扮戏子扮得许多温清奉养得仪节是当亦可谓之至善矣｜善本于性而性即见于事物故大学言明亲止善虑而后得即继曰物有本末事有终始事物岂可不酌量但酌量者原是心耳如阳明言乃分心与事物为二也中庸曰舜好问而好察迩言</a>执其两端用其中于民非从事物酌量乎大学言文王敬止即于君臣父子与国人交见之岂去事物仪文乎学问思辨圣贤明言好古敏求识大识小自是学习古人成法乃皆掷之而惟曰学问思辨此心何也且曰温清奉养之宜可一日二日讲之而尽何言之易也宋英宗明世宗追奉生父一事两代盈廷儒士主客纷纠终不得当至言天子为大宗则数百年皆作寱语乃言考究礼节乌用学问思辨是何言欤心之具而无其仪于何见心然亦谁曰仪之徒具而可无心者爨演则徒扮其仪耳乌可比也程朱未尝没古圣学习旧规但云今已失且读书穷理以旋补之至阳明则直抹摋矣此所以致宗程朱者如刁蒙吉张武承等之掊击之也


    鹿忠节公善继四书</a>说约曰除了人何处是天除了事何处是性使人事之外有天性则天性为无用之理矣徐爱未会知行合一之训曰古人说知行做两个亦是要人见个分晓一行做知得工夫一行做行得工夫则工夫始有下落阳明曰此却失了古人宗旨也某尝说知是行的主意行是知的工夫知是行之始行是知之成若会得时只说一个知已自有行在只说一个行己自有知在｜不知不能行不行不可谓真知故中庸谓道不行由于不明道不明由于不行如适燕京者不知路向北往如何到燕京至燕京行熟则知其路方真然究是二事究是知在行先如问燕京路是问行燕京路是行中庸好学近知力行近仁知之一行之一明分为二事是也必先问清路然后可行中庸孟子皆言诚身事亲信友获上治民由于明善是也今日说知已有行则大学但言格物足矣何必又言诚正修齐治平说行已有知但言诚正修齐治平足矣何必先言格致｜阳明又曰惟精为惟一工夫博文为约礼工夫皆同此误问格物阳明曰格正也正其不正以归于正也｜若是则可节去正心修身矣


    阳明曰工夫难处全在格物致知此即诚意之事｜若是则经文当曰诚意即格物致知矣乃曰欲诚其意者先致其知致知在格物何也


    又曰为学工夫有浅深初时若不着实用意去好善恶恶如何能为善去恶这着实用意便是诚意然不知心之本体原无一物一向着意去好善恶恶便又多了这分意思便不是廓然太公书所谓无有作好作恶方是本体｜此则似禅语矣书言作好作恶失在作字大学言有所忿懥好乐失在有所字非并好善恶恶之意而去之也若如阳明言则舜之好问而好察迩言乐取于人以为善君子有恶皆初学所为非圣贤事矣


    又曰无善无恶心之体有善有恶意之动知善知恶是良知为善去恶是格物｜以无善无恶为心体是告子无善无不善之说也明与易传</a>言继善孟子言性善相反矣以为善去恶为格物则致知后之诚意为蛇足矣且意之有善有恶亦不可并言动而善者意之自然也动而恶者后起之引蔽习染也


    黄以方曰博学于文为随事学存此天理然则与行有余力则以学文其说似不相合阳明曰诗书六艺皆是天理之发见文字都包在其中考之诗书六艺皆所以学存此天理也不特发见于事为者方为文耳余力学文亦只是博学于文中事｜以方之问甚有理甚正阳明之说夫事为即行也孔子明日行有余力则以学文是行与学文为两节若阳明以学文为随事学存此天理则仍是行矣何以孔子分为两节也乃解曰考之诗书六艺皆所以学存此天理夫考之诗书岂为事为乎曰不特见于事为者为文夫见于事为如孝弟亲爱谁曰为学文乎后儒自是其说遇诘者理难分疏即作支吾语此然也


    阳明曰随物而格是致知之功佛氏之常惺惺亦是常存他本来面目耳体段工夫大略相似但佛氏有个自私自利之心所以便有不同耳［以上皆传习録］程朱于佛老固有洗脱未净者然闲邪卫正尚尔毅然至阳明则居之不讳矣夫孟子之存心养性以仁以礼颜子其心三月不违仁在非礼勿视听言动用功与佛氏明心见性之空幻如黑白冰炭焉可冒溷曰佛之上截与吾儒同耶况夫格物博文乃圣门下学实事经书确有凭指而亦混入佛氏嗟乎阳明何为至此


    阳明又有格去物欲之说近宗之者直训物为私欲谓同孟子物交物祭统不齐则于物无防物字夫去欲乃诚意条如恶恶臭之功非格物事也且所引证物字亦非己之物耳目是也今指己之耳目而即谓之私欲可乎外之物声色是也今指工歌美人而即谓之私欲可乎其失在引蔽二字谓耳目为声色所引蔽而耶僻也不然形色天性岂私欲耶犹人羡人金玉而盗之始谓之盗始谓之赃岂人与金玉并未染指而即坐以盗名定为赃物耶是昭烈之指有酒具者而诛其犯酒禁也至于齐戒所禁之物谓葱韮薤蒜等食及视疾入内等事以为触犯齐戒之物故曰防其邪物若果以此为邪物私欲则君子不齐之时宜于邪物私欲无所防耶不可通矣｜先儒指人心为私欲皆误人心维危谓易引于私欲耳非即私欲也


    阳明以致良知为致知宗之者曰二知字一也非也良知不学而知者也如孩提知爱其亲不待学也格物所致之知学而知者也如居丧尽礼以孝亲孟子曰诸侯之礼吾未之学也而尝闻焉则必待学者也辟之者曰二知字二也亦非也人心无二知学而致之知即致其不待学之良知也至于大学致知之功实在格物阳明之所谓致固有间也


    黎立武大学发微曰格物即物有本末之物致知即知所先后之知盖通量物之本末事之终始而为用功之先后耳｜王心斋曰大学是经世完书吃紧处只在止至善格物却正是止至善自天子以至于庶人数句是释格物致知之义［高子遗书］｜证人书院示学语曰二程</a>改本俱以知本为知至知本即格物也格物本末即物格而知至也何尝谓诚意之先当补穷理观伊川将听讼节提在此谓知之至也前而谓衍此谓知本四字正谓致知在知本耳王阳明</a>刻古本大学犹不得其旨一曰格正事物一曰格去物欲至门人王心斋然后有格本末之物致先后之知语为之畅然｜此又出于朱王之外以知本为格致者也不知知本以浅言之则今凡读大学者皆知身为本家国天下为末然皆可谓之物格乎知至乎以深言之则必如子言无讼己之意诚使民之意皆诚乃谓知本则统言明亲之全功也与格物致知为近道之始事者又有分矣至言通量物之本末终始而为用功先后则自欲明明德于天下以下至天下平皆言先后有序而后以知本及末应之以完知所先后之意文义承接自明且观物格而后知至句与下文同言后则格物先于知至知至后于格物只是知所先后句中一端岂专以格物致知为知所先后耶｜观此谓知之至句承上文修身为本而言则格物致知自必如无讼节由本及末乃满格致之量乃全大学之道但格致为始事诚意以至天下平为由始而终事功次划然不可淆乱不然不以解知所先后者反紊其先后耶｜物格知至岂尚不知修身为本乎故知本知至并言之然格致实有学问之事在不得但以较量本末先后了却也｜心斋以为格物是止至善则曰欲亲民明德者先在止至善通乎｜朱子补格物致知传学者不惬其说王鲁斋遂割知止而后有定至则近道矣于听讼吾犹人也之右为格致传崔后渠高景逸又改瞻彼淇澳至此谓知本于此谓知之至也下以释格物致知王心斋又以修身为本数句为释格致盖皆由未明古人学法而疑诚意以下有覆释之文格物致知独无遂扳甲牵乙纷纷诬指如此｜朱子补格致传固误然而郑重格致犹得经文先致其知致知在格物二句语意若以前文之知止至善后文之知本当格致则竟可削去格物致知四字矣


    孔疏曰本乱谓身不修也末治谓国家治也其所厚者薄而其所薄者厚未之有也者此覆说本乱而末治者否矣之事也齐于氏曰以身之所施者厚薄云云作推类语也


    此谓知本应上文物有本末知所先后也此谓知之至应上文物格而后知至也独应物格而后知至者以诚正修齐治平已结本末内而格致乃始事故特结之也或问格物即大学之学何以见之曰请思格物之物非即物有本末之物乎物有本末之物非大学中之物乎此尽人所可知也非奇论也曰程朱陆王何乃不言曰程朱固尝言之矣但圣人学习事物实学后世渐湮故辞或有游移耳若认真实学则诸儒之说皆可统摄何者穷理固亦学中之事也格正事物格去物欲则皆学之诚意以后事也知所先后之知亦在致知内也格物以致知自知本也知止亦必由于致知也但实用格物致知之功则是学文不可东挪西就耳曰专以格物致知为学则诚意正心修身齐家治国平天下非学欤曰皆学也然而有辨也物即意心身家国天下之物也然而不即曰意心身家国天下者则以其为意心身家国天下之事如礼乐等艺是也娴习礼乐所以诚意正心修身齐家治国平天下也故大学之道在诚意正心修身齐家治国平天下也故大学之道在诚意正心修身齐家治国平天下而诚意正心修身齐家治国平天下不仅在学习时也犹言礼在中乐在和而中和不仅在学习礼乐时也试思诚意正心修身之事谓在学内即为之可通若齐家治国平天下之事谓在学内即为之不可通矣世有挈妻子臣民以入学者乎是学乃学习明亲之事非即为明亲之事也故曰学与行二事也盖非学无以诚正修齐治平而不可谓学即完诚正修齐治平之事故博文之后又须约礼学问思辨之后又须笃行也若以为学即诚正修齐治平诚正修齐治平即学则王制云六十不亲学可云六十不诚意正心修身乎论语曰仕而优则学可曰治平而优则治平乎