大学本旨

    宋　黎立武</a>　撰


    大学</a>一书学者皆以先儒更定错简为据本防之述则因本文次序讲寻厥防将以备考订也


    大学之道在明明徳在亲民在止扵至善【亲作新】


    大学者大成之学也学记云知类强立谓之大成是以化民易俗此大学之道也道亦大矣学所以明道也行道也岂小成哉故曰大成之学明徳者何在天曰命在人曰性率性曰道徳者得也五常具扵人其性得诸天其道得诸己虚灵内彻而辉光外着也明明徳者缉熙光明之义使内无间断而明益彻外无壅蔽而明益着也新民者民同此性同此徳但气拘习染不能全其本然圣贤以道觉民使人知有此明徳变化气质洗涤习俗而新其徳盖因其自有而觉之如因物之旧而新之也至善极至之理盖指物则而言夫有物必有则乃理之至极者至真而无伪至美而无恶至纯而不杂至公平正直而无私诐邪枉善之至也然此极至之理根扵天性隠扵人心是为至善之所何谓止有坚凝而无转移诚存妄去在得其所而止之程子谓止扵至善反己守约是也夫明徳者天命之本然至善者天则之当然明明徳即自明之道也新民即明明徳于天下率仁兴孝之类明民之道也止扵至善即敬止止仁之类诚之道也通三要论之所谓至诚能尽其性则能尽人物之性诚而明也欤○又曰善之为义至矣此书终始以之曰至善曰为善曰不善曰伪善明乎此则一书大防昭然至善善之根于性者性仁也仁无有不善其本体仁而已其变体为四端静而成性存存是为道体动而四端发见是为道心道体不可名也惟于道心而识其端名之曰善何以验之今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隠之心物伤于彼情动于此微见其端而仁之体显矣是乃出扵人之诚心而知性分所当然者也后章明止之义首之以止仁斯止善之大者以及止敬止孝止慈止信皆其变体也皆有物之则极至之理也诚中形外斯为至善也欤彼为不善者是违性也为伪善者是贼性也是不诚之甚者试以木喻果核之仁中藏生意此至善也根萌华实各遂其性此为善也天时地利人事之不齐枯瘁蠧蚀夭折之有害此不善也揠苗助长刻楮夺真此伪善也惟能去不善戒伪善以止扵善则何徃而不为善哉故明乎善者所以诚乎身也大学之道在止至善止至善之道在诚其意而已夫性者心之主情者心之动而意者心所向也意之所向在谨厥初诚妄一分毫厘千里安危存亡之几系焉要当觉之扵始萌复之扵未逺俾凡喜怒哀乐之发不离乎仁义礼智之端天则昭存动无妄矣由得其所止也盖自帝王之传心圣贤之立教大经大本举不外此凡曰执中曰时中曰率性尽性曰择处仁曰不违仁曰思诚曰闲邪存诚曰反身而诚曰持敬曰毋不敬曰择善曰强恕曰持志曰克念曰思无邪曰存心收放心曰不失赤子之心曰惟几曰无冒贡于非几皆是道也岂非善之至极而止得其所欤究而言之明明德而止至善者建用皇极之道新民而止至善者防归有极之道至矣哉


    知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得


    上承三要存乎止下开八条存乎知道存乎止至善明道存乎致知下文所谓致其知知之至者正在乎此所谓不明乎善不诚乎身是也夫明新之在乎止至善者诚则明也止至善之存乎知止者明则诚也故于此首掲知止二字以及定静安虑得之序乃一篇之枢要在易之艮思不出位之象也定则止扵其所静则不扰于物安则成于自然虑则无妄于思得则无失于事故曰弗虑胡获然苟不知所止则动而之妄安能有得故又曰虑善以动


    物有本末事有终始知所先后则近道矣


    物有本末指心身家国天下而言事有终始指格致诚正修齐治平而言由心身而推之天下自本而末也由平治而遡之格物终必有始也先字总下六先后字总下七后行之则尽道知之则近道也道者总三要八条言之所谓大学之道也


    古之欲明明徳于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平


    格物即物有本末之物致知即知所先后之知盖通彻物之本末事之终始而知用力之先后耳夫物孰有出于身心家国天下之外者哉天下之本在国国之本在家家之本在身身之主在心心之发为意此物之本末也诚而正正而修修而齐齐而治治而平此事之终始也本始先也末终后也而曰知所先后者其究在乎知止而已然是道也或生而知之或学而知之其知一也今于物必曰格于知必曰致者何哉诗云天生蒸民有物有则物之本存乎有物之则不格则不能知有物之则存乎止善不致其知则不能得所止也既曰天下平又曰平天下而此首曰明明徳于天下者合明明徳新民言之盖以道觉民之事使斯民止于善兴于徳昭然化之犹日月有明容光必照物物皆被其辉光此则新民之道而治平之要务也


    自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也天下国家之本在身故掲一言曰壹是皆以脩身为本是为八条总防所谓格物致知诚意正心乃修身中事而齐家治国平天下又修身所推也中庸</a>以率性为道修道为教而九经亦自修身始本末云者非谓重本轻末也枝叶华实所谓末也然皆本根之发见未有本丰而末不茂者未有薄于本而能厚于末者本正则末治矣


    此谓知本此谓知之至也


    知物之有本在于修身知修身之道在于诚意以正其心知诚之在乎止至善知止至善之在乎知所止可谓知之本可谓知之至也经曰欲诚其意者先致其知自知止以下发明格物致知之义已尽下章先掲诚意一条继之此知至而后意诚之序也


    所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视己如见其肺肝然则何益矣此谓诚于中形于外故君子必慎其独也曽子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意


    毋自欺三语诚意之鍼砭也人心天理自有当然之则要在审其善恶之几而明取舎如恶臭好色之于人出于好恶之真在得所好去所恶则已有自谦毋自欺也彼小人者孰不知善之当为哉然为不善者徃徃知诱物化明知不善而故为之又惧人之议已也伪为之善以揜之人不可欺也心可欺乎哉独者非止闲居屋漏之谓意之初萌人不知己独觉之时也意动而敬以直内凛乎指视之甚严者君子而时中也意肆而事见于外了然肺肝之如见者小人而无忌惮也然则欺事未着扵人已相形之时欺心或萌扵意必固我之际则首言毋者得不戒其欺于自两言必者得不严其慎于独哉富润徳润心广体胖此诚中形外之验诚其意所谓诚之也诚于中形于外此即诚形着明动变之道盖由慎独之功造乎诚者之域矣中庸以诚为本亦扵首章明慎独之意【心身家国章皆兼修齐治平举其目惟诚意章单举于此亦以心身家国天下皆本于诚故也○所引曽子曰或谓曽晳之言】


    诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僩兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僩兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛徳至善民之不能忘也诗云于戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也此章明篇首大学之道按孔业子孔子</a>观诗喟然叹曰吾于淇澳见学之可为君子也竹之为物中虚外直喻君子之诚中形外也切磋以学言琢磨以自修言诚于中也瑟僩之着于恂栗赫喧之见于威仪形于外也不諠不忘者盛徳至善入人也深君子小人各得其所又以道觉民之功也篇首以一言总三要故曰徳曰民曰善兼举焉


    康诰曰克明徳太甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻徳皆自明也


    三要之首曰明明徳此三引书明之于明徳曰克于明命曰顾諟于峻徳曰克明终之曰皆自明也然则人之明明徳者可不致其力乎惟求诸自而已自即慎独之谓


    汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极此节为亲民言之言新民而加以作实在上之人兴起之盘铭日新云者谓旧染汚俗洗而新之若澡身也旧邦新命云者谓因民性善而新其徳非能有加也故二者取义如此结文曰君子无所不用其极此建用皇极之道也君民一极耳其性同故其徳同民徳之新孰其新之由我之自明耳亦曰立我烝民莫匪尔极皆至善之谓


    诗云邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰于止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王于缉熙敬止为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信


    曰止于至善曰知止大学一书之枢要也故此章明止之义甚备取义邦畿之止丘隅之止谓民与物各得其所而为归宿也复引夫子之言曰于止知其所止又在乎致知而知所止焉于艮有之艮其止止其所也所者何曰王敬作所敬所以入诚斯文王所止也止得其所故穆穆言其深逺缉则续续则无息熙则明明而愈广文王我师也人伦物理皆吾性分所固有四端万善皆吾天则所当然不诚无物何有于物则哉君止仁臣止敬子止孝父止慈交止信皆以止言者一本于诚而已诚则不离其所所谓思不出位也五伦之目此着其三余二述诸齐家章其义互见


    子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本


    自篇首大学之道句而释之以序则格物致知诚意三条当着于此然自物有本末至修身为本百六十余言于物格而后知至其说已尽继之以诚意章于知至而后意诚其序甚明详于前而略于后故此不复条释独掲此谓知本一语而引听讼无讼明之三条之义融贯无遗矣自明而诚言之则物格知至而后意诚自诚而明言之则至诚为能尽人物之性夫听讼而得其情者诚求之也民不敢矫情饰辞以欺其上心恱诚服而至无讼者诚应之也上以诚求下以诚应曽子尝曰如得其情则哀矜而勿喜诚之至也夫修身本也诚者又修身之本也知之至者莫尚乎此故曰此谓知本


    所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心


    心身之主也忿懥恐惧好乐忧患要非喜怒忧惧之正者其发诸身皆本诸心徃徃为事所动为境所迁谬迷当然之则故尔无是四者本心之正存焉一或有之鲜得其正甚者失其本心矣然人苦不自觉故以人所常自觉者明之凡目之于色耳之于声口之于味人心所同者其或视不见听不闻食不知味岂非诚之不存而心失其正也欤


    所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕此谓身不修不可以齐其家


    修身之道不止五者此则对齐家言之人指家之人之犹于其谓我也夫亲爱贱恶当其情可也畏敬哀矜尽其道可也接下宜无敖勤物宜不惰方人人思得其分愿于我于我之所处何如也而辟焉可乎辟犹言邪辟颇辟肆意所为而不合乎人心天理当然之则过与不及皆谓之辟一家之内物情不齐施得其宜躬帅以正乃所以齐之也五者之下既以好恶总之好恶之下又以谚语喻之谓溺爱而事姑息者不知子之恶为可忧是好而忘其恶也恶劳而惰力穑者不知苗之硕为可美是恶而忘其美也二喻所以甚言好恶之辟身者家之则也其身不正虽令不从何以行于家


    所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教于国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使众也康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不逺矣未有学养子而后嫁者也


    孝弟慈所以修身而教于家也孝事君弟事长慈使众所以推之治国而教于国也引书如保赤子而曰心诚求之大学言诚此最深切着明处愚夫妇之所能知能行盖良知良能也其于诚明之道亦暗合矣苟扩充之所谓惟天下至诚能尽其性则能尽人物之性无二道也实自诚意始○又曰治平章言孝弟慈仁让忠信与夫恕藏乎身义以为利道在絜矩曰慎徳曰寳善皆物则也皆所止之善而明明徳之着见于家国天下所以新民者也


    一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国


    仁让贪戾承上文孝弟慈言之家之于国此作则彼应一言系乎兴丧一身系乎安危至为神速故以机言之机者意为之始而善恶之几也此机之发在我而已可不慎哉


    尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以?而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也


    此一节乃修身之事而系之齐家章盖承上文一人定国衍而伸之也仁以仁让言暴以贪戾言民惟好是从者不从其令而从其意也意之诚不诚仁暴异焉尧桀分焉吁可畏哉一贯之传悟于一唯忠恕二字体用兼该此书于此掲出恕义有诸己无诸己皆尽己之道所谓忠也恕本以推己言此以藏乎身言之者兼忠也子贡尝求一言以终身夫子止语之恕而曰己所不欲勿施于人其后子贡有谓我不欲人之加诸我吾亦欲无加诸人则曰非尔所及盖知恕而未知忠也无忠何以行恕圣门之教引而不发欲学者深造自得之


    故治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人诗云宜兄宜弟宜兄宜弟而后可以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家桃夭周南之诗正始之道系焉是为齐家之首若夫同父之人同胞之子孩提亲爱出于天性妻子具而情渐薄支派衍而分日疏讵知其初一人之身哉友恭之道又齐家所重者仪所以取法是在此身为人之父子兄弟俱尽其道而已宜主和不忒主肃和以教国人肃以正四国兼济之道所引三诗即文王刑于寡妻至于兄弟以御于家邦也


    所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后毋以从前所恶于右毋以交于左所恶于左毋以交于右此之谓絜矩之道


    上章言孝事君弟事长慈使众此章言老老长长恤孤而民兴家国天下有出三者之外哉大学发明絜矩之义盖物则之公道器之合使人有所持循而求圣贤心法以已度物曰絜为方之则曰矩上下四方均齐方正矩之至用也道者忠恕而已矣尽己尽人至诚合内外之道止至善者以之


    诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下僇矣诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得众则得国失众则失国


    承上六者所恶而言为君子者当同民之好恶若保赤子心诚求之故曰民之父母夫贤者民之所同好不贤者民之所同恶惟用贤可以得民无若尹氏之不平惟得民可以永命厥有殷监之不逺


    是故君子先慎乎徳有徳此有人有人此有土有土此有财有财此有用徳者本也财者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出


    承上得众失众而明理财之道在乎得民得民之道在乎慎徳以徳本言即修身为本之义以财末言则外本内末以致争夺之兴聚散之失出入之悖又与前本末治乱厚薄之说相应


    康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣楚书曰楚国无以为寳惟善以为寳舅犯曰亡人无以为寳仁亲以为寳


    合前二节三引经传以终其意而归之善篇首言止于至善诚意章言小人之不善伪善淇澳章言盛徳至善至此又言善不善之得失与所寳者善人善一也或以诚中言或以形外言或以己言或以人言明与新同所止也曰惟善为寳曰仁亲为寳二寳字又因上货财论之以明轻财重徳之意


    秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉惟仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓惟仁人为能爱人能恶人见贤而不能举举而不能先命也见不善而不能退退而不能逺过也好人之所恶恶人之所好是谓拂人之性菑必逮夫身


    此一节又明用贤之可以得民一贤用而众贤随一不肖用而众贤违如上所谓师尹之任尤所当慎人才有真贤否人心有公是非好善恶不善当通天下好恶之公此仁人之事也其或贤不能举勉循众心之所向而举之又不先命以事任如晋平公之尊亥唐天职弗共也或不善不能退知畏清议之不与而退之犹循习其过举如秦之诛商鞅</a>苛法固在也是皆不能通天下之好恶岂仁也哉○又曰此书以好恶言至于六七善与不善在乎知所止好善恶恶在乎意之诚诚意章恶臭好色之喻专以尽其性言之其后曰好知恶恶知美曰所令所好曰民好好民恶恶兼尽己之性尽人之性言之盖至于好所恶恶所好则拂人之性而尽己尽人两失之矣噫是不诚也于止善何有哉


    是故君子有大道必忠信以得之骄泰以失之生财有大道生之者众食之者寡为之者疾用之者舒则财恒足矣仁者以财发身不仁者以身发财未有上好仁而下不好义者也未有好义其事不终者也未有府库财非其财者也


    此节又明理财在乎得民大公至正之道得之忠信者诚也失之骄泰者不诚也与上得众失众善不善之得失相应生财亦有大公至正之道四焉其或轻财以发身或危身以徇货此则仁不仁之分上仁则下义民既知义孰不毕力于所事者凡府库惟正之供何莫非民之出所谓未有义而后其君者也○曾子</a>论?毅之士任重道逺而归之仁然则身斯道之传岂不以仁为己任是书也一言以蔽之曰仁盖一贯忠恕之全体尽己尽物之全能内圣外王之道也止善之中仁其大者始之以君止仁以至兴仁也率仁也仁亲也如是为仁人如是为仁者又终之以上好仁皆以君道言之于国曰治使民兴仁也以机言者下之人感发于孝弟慈之化兴起其良心如机之速何有乎不治于天下曰平所以仁民也以矩言者上之人求贤以安之富民而教之同好恶通愿欲若矩之为方何有乎不平皆仁之事也然有诚焉诚中形外而则动则化机之神也心诚求之而不中不逺矩之妙也寔自诚意始仁诚两尽大学之能事毕矣


    孟献子曰畜马乘不察于鸡豚伐氷之家不畜牛羊百乘之家不畜聚敛之臣与其有聚敛之臣宁有盗臣此谓国不以利为利以义为利也长国家而务财用者必自小人矣彼为善之小人之使为国家菑害并至虽有善者亦无如之何矣此谓国不以利为利以义为利也章末又合用人理财而论之谓用贤则以得民为先用小人则以聚财为急此义利之判治乱之分若孟献子诚贤矣诚意章谓小人闲居为不善无所不至见君子而后揜其不善而着其善此所谓为善之小人非恶其为善也恶其不诚也夫君子有诚以欺为耻小人饰伪以欺为能彼小人者苟有不义之名则人弃之矣惟其矫饰伪善足以盗名欺世有国家者谓其为善而进之一售其欺则患得患失将无所不至其流毒稔祸有不可救药者矣此章于义利之界君子小人之辨最详而其终也以意之不诚为深戒有国家者可不谨诸