论语觧卷二
3个月前 作者： 张栻
宋 张栻</a> 撰
八佾篇
孔子</a>谓季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也季氏以陪臣而僣天子之舞目睹其数而安焉于是而忍为则亦何往而不忍也乱臣贼子之萌皆由于忍而已忍则安之矣
三家者以雍彻子曰相维辟公天子穆穆奚取于三家之堂
佾之用八着见于目者也雍之诗天子与相之言着闻于耳者也是二者皆不待究其义而可知犹且安焉则凡?乱之事何所不可为也程子曰鲁用天子礼乐成王之赐伯禽之受皆非也其因袭之遂使季氏?八佾三家?雍彻故仲尼于此着之
子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何
礼乐无乎不在而其理则着于人心人仁则礼乐之用兴矣人而不仁其如礼乐何
林放问礼之本子曰大哉问礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚</a>
礼者理也理必有其实而后有其文文者所以文其实也若文之过则反浮其实而害于理矣周之末世其弊盖如此林放独能以礼之本为问亦可谓得所问矣夫礼而失于奢宁过于俭也丧而易焉宁过于戚也盖俭与戚其实则存奢则逺于实易则亡其实其文虽备无益也言礼而又言丧所以深示其本也
子曰夷狄之有君不如诸夏之亡也
夷狄虽政教所不加然亦必有君长以统莅之然后可立也春秋</a>之世礼乐征伐自诸侯出降而自大夫出又降而陪臣窃国命是以圣人伤叹以为夷狄且有君不如诸夏之无君也夫诸夏者礼义之所出也今焉若此其变亦防矣此春秋之所为作
季氏旅于泰山子谓冉有曰汝弗能救与对曰不能子曰呜呼曾谓泰山不如林放乎
林放犹能问礼之本泰山岂受非礼之祭乎盖鬼神虽幽不外乎理人心犹所不安也谓神其听之乎曰曾谓泰山不如林放乎辞气不廹而鬼神之理亦可得而推矣或疑季氏虽天子之礼乐亦且?之何有于诸侯而孔子欲救之意者当冉有为家臣之时初有旅泰山之事故夫子欲其救之以为之兆而冉有盖不能也
子曰君子无所争必也射乎揖让而升下而饮其争也君子
争生于有已君子克己者也是以无所争惟射疑于可争而君子之于射于以正己而观德耳揖让而后升去位而举爵其雍容辞逊自反而下人之意盖如此然则其争也君子乎于射而不争则他可知矣
子夏</a>问曰巧笑倩兮美目盼兮素以为绚兮何谓也子曰绘事后素曰礼后乎子曰起予者商也始可与言诗已矣
凡礼之生生于质也无其质则礼安从施素虽待于绚然素所以有绚也无其质则何绚之有曰绘事后素者谓质为之先而文在后也子夏于此知礼</a>之为后可谓能黙会之于语言之外矣故夫子有起予之言子夏在圣门文学之科而其所得盖如此可谓知本矣子贡子夏或有所兴起而得之于诗或诵诗而有以感发吾之至意皆善为诗者也
子曰夏礼吾能言之?不足徴也殷礼吾能言之宋不足徴也文献不足故也足则吾能徴之矣
文谓典章献谓故老之贤者杞宋在当时是二者皆有所不足故于稽攷咨询有阙焉则夫二代之礼圣人虽能言其意而度数节文之实盖有不得而徴者矣无徴不信是以圣人或阙焉夫以圣人之生知而学至于前代制作之原固已黙识而无余矣然至于事为之着必攷文献于故国有所不足又从而阙之其问礼于老聃问官名于郯子及史之阙文皆是意也非惟至诚无息不自有其圣智而于制作之实文理密察又如此
子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣
禘者天子之大祭祫者诸侯之大祭鲁诸侯也而用天子之礼以祭位与时俱不称则为无是鬼神矣灌者求神之始夫子谓自灌而往皆不欲观盖既无是鬼神则其节文虽多亦妄而已或以为于始祭之时精意不至则其余不足观此意虽美然圣人不他言祭祀而独以禘为言以是知盖为鲁设程子之说精矣
或问禘之说子曰不知也知其说者之于天下也其如示诸斯乎指其掌
或问禘之说而对以不知者盖圣人难于斥言之欲问者深思其故也夫礼者天之秩也禘之为礼惟天子得用之而诸侯不得用之者盖天理之所当然也天下万事皆有所当然者天之所为也苟知禘之说则于治天下之道如指诸掌之易明亦曰循其理而已矣
祭如在祭神如神在子曰吾不与祭如不祭
祭如在谓祭其先如在者如其生存也祭神如神在谓天子祭百神诸侯祭其境内山川之类也如神在者如其神灵之接也此皆诚之不可揜也吾不与祭如不祭者不诚则无物也夫所谓神者天地其神之至欤以至于天地之间运行变化者与夫山林川谷丘陵能出云为风雨者是皆神也天子有天下则得兼祭之诸侯有一国则得祭其境之望而已有是鬼神则有是礼乐皆诚之所存也非明于天地之性者曷足以究鬼神之情状哉
王孙贾问曰与其媚于奥宁媚于灶何谓也子曰不然获罪于天无所祷也
奥者室神之主程子曰奥喻贵臣灶喻用事者此乃家人祷祠之言王孙贾举以为问其意则欲夫子媚于已也夫子谓苟获罪于天则媚奥媚灶皆何所益盖胷中所存一有不直则为获罪于天矣夫欲求媚是不直之甚者也斯言即祷祠而论之而所以答其意者亦无不尽矣
子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周
周监于夏商而制作郁郁乎文哉言其盛且备不可以有加也故圣人欲从周若使圣人居制作之位大体则从周然其闲损益之冝如行夏时</a>乗殷辂则有之矣
子入太庙每事问或曰孰谓鄹人之子知礼乎入太庙每事问子闻之曰是礼也
礼以敬为主宗庙之事严矣其大体圣人固无不知也至于有司之事则容亦有所不知者焉知与不知皆从而问敬其事也或以为不知礼圣人告之以是礼也所以明礼意之所存也
子曰射不主皮为力不同科古之道也
君子之射以观德行习礼乐也岂为力哉不主皮言不以贯革为主也不以贯革为主则君子之所以为射者盖可知矣为力不同科大程子曰言与为力而射者不同科也夫弧矢之利以威天下执弓矢而御侮劳力者小人之事君子之射意不为此曰古之道言当时失此意也
子贡欲去告朔之饩羊子曰赐也尔爱其羊我爱其礼鲁自文公告朔之礼废矣饩羊虽存子贡之意以为礼既废矣饩羊何为徒为烦费而已夫子之意以为礼虽废而羊存庶几后之人犹有能因羊以求礼者是则羊虽虗器固礼之所寓也故曰尔爱其羊我爱其礼玩夫子之辞意则子贡之欲去羊其亦隘狭而少味矣
子曰事君尽礼人以为谄也
圣人斯言伤时人不知事君之礼也曰尽礼则非有所加也适当其冝而已观乡党所载与夫拜下之从则可见也尽礼而人以为谄则时人之不知礼可知矣特曰人以为謟也圣人道大德?故其言含蓄如此
定公问君使臣臣事君如之何孔子对曰君使臣以礼臣事君以忠
定公发此问盖亦有所感发也圣人告之者乃君臣相与之常道虽帝王之世不越是矣使臣以礼如传所谓敬大臣体羣臣之类是也事君以忠无以有已有犯而无隠也君使臣以礼臣事君以忠则上下交而泰治兴矣然在人君端本之道以礼使臣则羣臣得尽其忠不然惧贤者之日逺而小人之日亲也
子曰闗雎乐而不淫哀而不伤
哀乐情之为也而其理具于性乐而至于淫哀而至于伤则是情之流而性之汨矣乐而不淫哀而不伤发不逾则性情之正也非养之有素者其能然乎闗雎之诗乐得淑女以配君子至于钟鼓乐之琴瑟友之所谓乐而不淫也哀窈窕思贤才至于寤寐思服展转反侧所谓哀而不伤也玩其辞义者可不深体于性情之际乎
哀公问社于宰我宰我对曰夏后氏以松殷人以柏周人以栗曰使民战栗子闻之曰成事不说遂事不谏既往不咎
社各用其所宜之木而已非有所取义也哀公闻周人以栗之言遽曰使民战栗盖素有欲用刑威之心故因言发见也宰我于此所当正义以捄其失而曾莫之告也无乃使之益安于其所趋乎故夫子重言以责之谓汝以为成事而不说乎以为遂事而不谏乎以为既往而不咎乎既非此三者奈何而不告也然而是三言者后世人臣往往借以为说则亦不可以不辨夫事既成而不可说则当引去而不当尸其位也君所专而不得谏在下位则可非为大臣与任事者设也既往固不可咎然亦有当推咎者所以使之革其旧而图其新也
子曰管仲</a>之器小哉或曰管仲俭乎曰管氏有三归官事不摄焉得俭然则管仲知礼乎曰邦君树塞门管氏亦树塞门邦君为两君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知礼孰不知礼
管氏急于功利而不知道义之趋大抵其器小也或者闻小器之言则疑以为俭闻其三归具官则又疑其知礼盖当时习俗尊慕霸者闻圣人之言而惑之也圣人因其所疑摭事以告然所谓三归具官塞门反坫固无非在器小之中也学者深濳圣人之意真知夫管仲之果为小也而后知曾西畏子路而不为管仲者矣或曰圣人常大管仲之功矣而小其器何也圣人之言抑?髙下各有攸当功虽大亦何害其为器之小乎
子语鲁大师乐曰乐其可知也始作翕如也从之纯如也皦如也绎如也以成
周衰乐废盖虽其声音亦失之矣圣人因其义而得其所以为声音者而乐可正也故曰乐其可知也翕如始作而合也纯如纵之纯一而和也虽合而和然髙下清浊眀白而不相夺伦也故又曰皦如也至于绎如也以成则相继而有余也先王之乐其声音之所为至者亦具此矣玩夫此则其制始终之序亦可得而寻矣
仪封人请见曰君子之至于斯也吾未尝不得见也从者见之出曰二三子何患于丧乎天下之无道也乆矣天将以夫子为木铎
封人盖必有见于圣人容色辞气之间而发是言门人有取云耳言二三子何患于夫子之不得时与位乎天下无道之乆天固将使夫子振斯文以觉方来也盖封人知文之在兹是乃天意耳
子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也舜绍尧之绪从容揖逊而有天下武王翦纣之暴一戎衣而有天下虽圣人之心初无二致揖逊征伐时焉而已然征伐之事圣人岂所欲哉有所不得已焉耳盖时异则事异事异则所为忧乐亦异故其见于乐之声容者亦不容无不同者焉是则韶武之俱为尽美者圣人之心一也武之未得为尽善者时与事之不同也故成汤有予有慙德之言盖以为不幸所值之时如此有慙于舜禹之事也嗟乎是武王之心也
子曰居上不寛为礼不敬临丧不哀吾何以观之哉居上之主于寛与礼之主于敬丧之主于哀同盖不寛则失所以为长人之本其他虽有所为尚何观乎为礼而不敬临丧而不哀则繁文末节虽多亦何以观也然寛非纵弛之谓緫其大纲使人得以自效也里仁篇
子曰里仁为美择不处仁焉得知
居以亲仁为美而所自处其可不择而处仁乎不知择是不知也故孟子</a>因择术之论而曰夫仁天之尊爵也人之安宅也莫之御而不仁是不知也
子曰不仁者不可以乆处约不可以长处乐
君子之可以乆处约可以长处乐安于理而已不仁者勉强而暂处则有之若差乆焉则移于约乐而无所不至矣
仁者安仁知者利仁
安仁者其心纯一不待勉强而无不在是也利仁者知仁之美择而为之故曰利也上蔡谢氏曰安仁则一利仁则二安仁者非顔闵以上去圣人不逺者不知此味也
子曰唯仁者能好人能恶人
好善而恶恶者性也凡人之好恶每以己加焉而失其正惟仁者为能克己故能好人能恶人莫非天下之公理而已
子曰苟志于仁矣无恶也
志于仁则无不善盖元者善之长存乎此何恶之有惟其有不存焉则流于不善矣
子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也
有得富贵之道有得贫贱之道盖正而获伸者理之常此以其道而得富贵者也不正而诎者亦理之常此以其道而得贫贱者也然世盖有反是而富贵贫贱者矣所谓不以其道也惟君子则审其在已不为欲恶所迁故枉道而可得富贵已则守其义而不处在已者正矣不幸而得贫贱已则安于命而不去此其所以无入而不自得也【一本云富贵人之所欲贫贱人之所恶此人情所同然不以其道得处富贵则不处不以其道得去贫贱则不去岂君子欲恶之情有异于人哉于人之所欲而不处于人之所恶而不去盖其欲恶有甚于富贵贫贱者惟道所在而已】
君子去仁恶乎成名
君子之所以为君子者以其不已于仁也去仁则何自而成君子之名哉盖仁者人之道而善之长未有舍是而可他求者也
君子无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是君子无终食之间违仁是心无时而不存也造次必于是颠沛必于是主一之功也
子曰我未见好仁者恶不仁者好仁者无以尚之恶不仁者其为仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也好仁非深造者不能故曰无以尚之其次则恶不仁恶不仁是亦为仁者也知恶不仁则知勉于仁矣不使不仁之事加见于其身盖知恶而遏止之也曰有能一日用其力于仁矣乎我未见力不足者用力于仁无力不足之患人皆有是道也病不求耳岂患力不足哉又曰盖有之矣我未之见也用力于仁者岂可谓天下无之乎特未之见耳所以待天下与勉学者之意反复抑?可谓?大而深切矣
子曰人之过也各于其党观过斯知仁矣
君子之过于厚过于爱虽曰过也然观其过而其心之不逺者可知矣若小人之过则失于薄伤于忍夫所谓薄与忍者是岂人之情也哉而其失至此则其所陷溺者亦可知矣故曰观过斯知仁矣
子曰朝闻道夕死可矣
人为万物之灵其虗眀知觉之心可以通夫天地之理故惟人可以闻道人而闻道则是不虗为人也故曰夕死可矣然而所谓闻道者实然之理自得于心也非涵养体察之功精深切至则焉能然盖异乎异端惊怪恍惚之论矣
子曰士志于道而耻恶衣恶食者未足与议也
学道者以务实反本为要耻恶衣恶食者其心何如哉外驰如此虽曰志于道岂足与议道乎
子曰君子之于天下也无适也无莫也义之与比适莫两端也适则有所必莫则无所主盖不失之于此则失之于彼鲜不倚于一偏也夫义人之正路也倚于一偏则莫能遵于正路矣惟君子之心无适也而亦无莫也其于天下惟义之亲而已盖天下事事物物皆有义焉义者存于中而形于外者也无适无莫而义之与比犹孟子所谓勿忘勿助长而必有事焉者也孟子言学者之用功而此言君子之存心耳或曰异端无适无莫矣而不知义之比此其所以异于吾儒盖失之矣夫异端之所以不知义者正以其有适有莫之故也盖未有不堕于一偏者若果能无适无莫则所谓义者盖森然自得于物则之中矣
子曰君子怀徳小人怀土君子怀刑小人怀惠
君子小人趣向之异故所怀不同大抵公私之分而已怀德怀刑好善恶恶之公心也怀土怀惠苟安务得之私意也然则在上者当显其为比之道德刑之明则君子怀之而天下莫不归往矣不然区区求小人之比已而仁贤不归心岂能致治哉
子曰放于利而行多怨
放依也放于利而行者凡事毎求便利于己也怨由不得其欲而生彼虽每求便利而事亦岂能尽利于己哉不得其欲则怨矣其胷次扰扰无须臾以宁也若夫君子正己而已无所求利故无不足而奚怨之萌哉
子曰能以礼让为国乎何有不能以礼让为国如礼何为国以礼其言不让夫子所以哂季路然则能以礼让固为国之本盖和顺辑睦之所由兴也不能以礼让则其为国也将如礼何谓礼虽在天下其将如之何哉是亦无以为国矣
子曰不患无位患所以立不患莫己知求为可知也患所以立求为可知皆为己者之事也立者所以立其身也可知者实之在己者也若有患其位与人莫己知之心一毫之萌则为徇于外矣不患无位而患所以立不患莫已知而求为可知则君子为己之学盖可知矣若曰使在己有可知之实则人将自知之则是亦患莫己知而已岂君子之心哉
子曰参乎吾道一以贯之曾子</a>曰唯子出门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠</a>恕而已矣
道无不该也而有隠显本末内外之致焉程子所谓如百尺木自根本至毫末皆一贯也若隠显本末内外之致泯然莫别则所谓一以贯之者亦何所施哉夫子之告曾子当其可也曾子盖黙识之矣故荅门人之问独举忠恕为言可以见曾子自得之深也夫忠为体恕为用实有是体则实有是用用之周乎物是其体之流行发见而已体用一源故也此岂非一贯之妙欤圣人全乎此天之道也曽子所称夫子忠恕是己贤者求尽乎此人之道也子思</a>所称忠恕是己
子曰君子喻于义小人喻于利
喻谓通逹其趣也盖君子心存乎天下之公理小人则求以自便其私而已其所趣所行乆且熟也能无喻乎喻则好笃而不可反矣此君子小人之分也
子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也
盖莫非为已而已
子曰事父母几谏见志不从又敬不违劳而不怨事亲者心存乎其亲听于无声视于无形其体之精矣故几微所形必得于心谏于其未着为易反也见志不从又敬不违河东侯氏曰加诚敬而不违其几谏之初心盖积其诚意如此劳而不怨竭力而不弛也
子曰父母在不逺游游必有方
以亲之心为心也
子曰三年无改于父之道可谓孝矣
觧见上
子曰父母之年不可不知也一则以喜一则以惧以年之盛衰察气之强弱而喜惧存焉亦人子尽心于其亲之一事也
子曰古者言之不出耻躬之不逮也
君子以行不逮言为耻故言不轻其出言之不出则其勉于躬行者力可知也夫子惧学者务于言而行有弗笃则趋于薄也故言古之学者盖如此
子曰以约失之者鲜矣
凡人事事以节约存心则有近本之意虽未能皆中节而其失则鲜矣
子曰君子欲讷于言而敏于行
言则欲讷行则欲敏盖笃实自修无一毫徇外之意也言欲讷者畏天命行欲敏者恭天职
子曰德不孤必有邻
德立于己则天下之善斯归之盖不孤也如善言之集良朋之来皆所谓有邻也至于天下归仁是亦不孤而已矣
子游</a>曰事君数斯辱矣朋友数斯防矣
数必有由而然事君而必君之信己与朋友交而必交情之固是皆为私意之所加而数之所由生也推此可见彼既厌而数不止能无辱与防乎
