子路第十三

    【子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”】


    【禅解】


    “先”、“劳”，并去声呼之。“先之”，创其始也。“劳之”，考其终也。“无倦”，精神贯彻于终始也。


    卓吾云：“请益”处便是倦根，故即以“无倦”益之。


    【仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”】


    【禅解】


    仲弓独问举贤才，可谓知急先务。


    【子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”】


    【禅解】


    人问王阳明曰：孔子正名，先儒说上告天子，下告方伯，废辄立郢，此意如何？


    阳明答曰：恐难如此。岂有此人致敬尽礼，待我为政，我就先去废他，岂人情天理耶！孔既肯与辄为政，必辄已能倾心委国而听。圣人盛德至诚，必已感化卫辄，使知无父之不可以为人，必将痛哭奔走，往迎其父。父子之爱，本于天性，辄能痛悔，真切如此，蒯瞶岂不感动底豫。蒯瞶既还，辄乃致国请戮。瞶已见化于子，又有孔子至诚调和其间，当亦决不肯受，仍以命辄，群臣百姓又必欲得辄为君。辄乃自暴其罪恶请于天子，告于方伯诸侯，而必欲致国于父。瞶与群臣百姓，亦皆表辄悔悟仁孝之美，请于天子，告于方伯诸侯，必欲得辄为君。于是集命于辄，使之复君卫国，辄不得已，乃如后世上皇故事，尊瞶为太公，备物致养而始自复其位。则君君，臣臣，父父，子子，名正言顺，一举而可为政于天下矣。孔子“正名”或是如此。


    【樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”】


    【禅解】


    宁为提婆达多，不为声闻缘觉，非大人，何以知此？


    【子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”】


    【禅解】


    诵《诗》者思之。


    【子曰：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”】


    【子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”】


    【子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”】


    【子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”】


    【禅解】


    卓吾曰：一车问答，万古经纶。


    【子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”】


    【禅解】


    者才不是说真方，卖假药的。


    【子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”】


    【禅解】


    深痛杀业，深思善人。


    【子曰：“如有王者，必世而后仁。”】


    【禅解】


    可见五浊，甚难化度。


    【子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”】


    【禅解】


    不正身之人，难道不要正人耶？故以此提醒之。


    【冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”】


    【禅解】


    卓吾曰：“一字不肯假借如此。”


    【定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”】


    【禅解】


    四个“几”字一样看，皆是容易之意。”《传》曰：几者，动之微知几其神。可以参看。


    【叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”】


    【禅解】


    观心者，亦当以此为箴。


    【叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”】


    【禅解】


    才有第二念起，便不直。此即菩萨不说四众过戒也。


    【樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”】


    【禅解】


    也只是“克己复礼”，而变文说之。


    【子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”】


    【禅解】


    若人知有自己，便做不得无耻之行，此句便是士之根本。三节只是前必具后，后不具前耳。子贡从来不识自己，所以但好做个瑚琏。虽与“斗筲”贵贱不同，同一器皿而已。


    卓吾云：孝弟，都从有耻得来；“必信”，“必果”也，只为不肯“无耻”。今之从政者只是一个“无耻。”


    【子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”】


    【禅解】


    “狂狷”，就是狂简。狂则必简，简即“有所不为”，有所不为，只是“行己有耻”耳。孟子分作两人解释，孔子不分作两人也。若狂而不狷，狷而不狂，有何可取？


    【子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”】


    【禅解】


    观象玩占之人，决不“无恒”。无恒，即是无耻。


    【子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”】


    【禅解】


    无诤，故“和”。知差别法门，故“不同”。情执是“同”，举一废百，故“不和。”


    【子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”】


    【禅解】


    “不善者恶”，正是好处，何必怪他不善者之恶耶？


    【子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”】


    【禅解】


    君子悦道，悦即非悦；小人好悦，道即非道。


    【子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”】


    【禅解】


    “泰”故“坦荡荡”，从戒慎恐惧来。“骄”故“长戚戚”，从无忌惮求。


    【子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”】


    【禅解】


    不是质近乎仁，只是欲依于仁者，须如此下手耳。


    卓吾云：刚、毅、木、讷都是仁。仁，则并无刚、毅、木、讷矣。


    【子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”】


    【禅解】


    卓吾云：兄弟易“切切，思思”，朋友易“怡怡”，故分别言之。


    【子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”】


    【禅解】


    卓吾云：说七年，便不是空话。


    【子曰：“以不教民战，是谓弃之。”】


    【禅解】


    仁人之言，恻然可思。