子罕第九

    【子罕言利与命与仁。】


    【禅解】


    卓吾云：“罕言利”，可及也。“罕言利与命与仁”，不可及也。


    方外史曰：“言命”、“言仁”，其害与“言利”同，所以“罕言”。今人将“命”与“仁”挂在齿颊，有损无益。


    【达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”】


    【禅解】


    卓吾云：“谓门弟子”之言，不敢自安之语也。然“党人”，则孔子知己矣。


    【子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”】


    【禅解】


    卓吾云：真是时中之圣。


    【子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。】


    【禅解】


    由诚意，故“毋意”；毋意，故“毋必”；毋必，故“毋固”；毋固，故“毋我。”


    细灭，故粗必随灭也。由达无我，方能诚意，不于妄境生妄惑。“意”是惑，“必”、固”是业，“我”是苦。


    【子畏于匡曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”】


    【禅解】


    道脉流通!即是“文”，非谦词也。如此自信，何尝有“畏”！


    【大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。” 牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”】


    【禅解】


    “固天纵之”为一句，子贡谓夫子直是“天纵之”耳，岂可将圣人只是“多能”者耶!此必已闻“一以贯之”，故能如此答话。然在夫子，的碓不敢承当“圣人”二字，故宁受“多能”二字。而“多能”甚鄙甚贱，决非君子之道也。大宰此问，与党人见识，天地悬隔。


    【子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”】


    【禅解】


    不但无人问时，体本无知，即正当有人问时，仍自“空空”，仍“无知也。”所“叩”者，即“鄙夫”之“两端”；所“竭”者，亦即“鄙夫”之“两端”，究竟吾何知哉。既“叩其两端”而“竭”之，则“鄙夫”亦失其妄知，而归于“无知”矣。


    【子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”】


    【禅解】


    此老热肠犹昔。


    【子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。】


    【颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”】


    【禅解】


    此与“问仁章”参看，便见颜子真好学，又见颜子正在学地，未登无学。


    “约我以礼”，正从“克己复礼”处悟来。“欲罢不能”，正从“请事斯语”处起手。“欲从未由”，正是知此道非可仰钻前后而求得者。两个“我”字，正即克己、由己之“己”字。


    王阳明曰：谓之有，则非有也，谓之无，则非无也。


    【子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”】


    【禅解】


    子路一种流俗知见，被夫子骂得如此刻毒。今有禅门释子，开丧戴孝，不知何面目见孔子？不知何面目见六祖？不知何面目见释迦？


    【子贡曰：“有美玉于斯，韫并而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”】


    【禅解】


    “沾”同，而“待”与“求”不同。世人不说“沽”，便说“藏”耳，那知此意。


    【子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”】


    【禅解】


    卓吾云：先辈谓当问其居不居，不当问其陋不陋，最为得之。


    【子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”】


    【禅解】


    亦是“木铎”之职应尔。


    【子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”】


    【禅解】


    不要看得此四事容易，若看得容易，便非孔子。


    【子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”】


    【禅解】


    此叹境也，即叹观也。盖天地万物，何一而非“逝者”？但愚人于此，计断计常。今既谓之“逝者”，则便非常；又复如斯“不舍昼夜”，则便非断。非断非常，即缘生正观。引而申之，有逝逝，有逝不逝；有不逝逝，有不逝不逝，非天下之至圣，孰能知之？


    【子曰：“吾未见好德如好色者也。”】


    【禅解】


    惟颜子好学，亦惟颜子好德耳！


    【子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”】


    【子曰：“语之而不惰者，其回也与！”】


    【禅解】


    后一念而方领解，即是惰；先一念而预相迎，亦是惰。如空谷受声，干土受润，大海受雨，明镜受像，随语随纳，不将不迎，方是“不惰”。


    【子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”】


    【禅解】


    “进”是下手，“止”是归宿。正在学地，未登“无学”，奈何便死？真实可惜。


    【子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”】


    【禅解】


    令人惕然深省。


    【子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”】


    【禅解】


    今日立志，后来满其所期，所以“可畏”。四十、五十而不闻道，不能酬今所立之志，则越老越不如后生矣。大凡学道之人．只是不负初心所期，便为大妙，故不必胜今，只须如今，便“可畏”耳。


    【子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”】


    【禅解】


    卓吾云：“与”字最妙，即以“法语之言”，“巽与之言”耳。舍“法”，便无以正人。后三语深望其“改”与“绎”也。


    【子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”】


    【子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”】


    【禅解】


    卓吾云：三军夺帅，亦非易事。借此以极其形容耳。


    【子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”】


    【禅解】


    《诗》之妙，在一“用”字。夫子说子路之病，在一“足”字。“用”则日进，“足”则误谓到家，不知正是道途边事耳。


    【子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”】


    【禅解】


    王安石诗云：周公吐握勤劳日，王莽谦恭下士时，假使当年身便死，一生真伪有谁知？可与此节书作注脚。


    【子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”】


    【禅解】


    卓吾曰：使人自考。


    方外史曰：三个“者”字，只是一人，不是三个人也。


    【子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”】


    【禅解】


    连说三个“未可”，正要他勉到“可”处。


    【“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”】


    【禅解】


    此与“思无邪”一语参看，便见“兴”于《诗》的真正学问。亦可与佛门中念佛三昧作注脚。


    卓吾云：人之所以异于禽兽，全在“思”；人之所以可为圣贤，全在“思”，故力为辩之，不但为一诗翻案而已。