卷一
3个月前 作者： 刘逢禄
张三世例第一
隐元年，注：所传闻之世，外小恶不书。书者，来接内也。
传：所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。注：所见者，谓昭、定、哀，己与父时事也。所闻者，谓文、宣、成、襄，王父时事也。所传闻者，谓隐、桓、庄、闵、僖，高祖曾祖时事也。异辞者，见恩有厚薄，义有深浅。时恩衰义缺，将以理人伦，序人类，因制治乱之法，故于所见之世，恩己与父之臣尤深；大夫卒，有罪无罪，皆日录之。“丙申季孙隐如卒”，是也。所闻之世，王父之臣恩少杀；大夫卒，无罪者日录，有罪者不日，略之。“叔孙得臣卒”，是也。所传闻之世，高祖曾祖之臣恩浅；大夫卒，有罪无罪，皆不日，略之也。公子益师、无骇卒，是也。于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚粗觕，故内其国而外诸夏，先详内而后治外，录大略小，内小恶书，外小恶不书；大国有大夫，小国略称人；内离会书，外离会不书；是也。于所闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄，书外离会，小国有大夫；宣十一年，“秋，晋侯会狄于欑函”，襄二十三年“邾娄鼻我来奔”，是也。至所见之世，著治太平，夷狄进至于爵，天下远近大小若一，用心尤深而详，故崇仁义、讥二名，晋魏曼多、仲孙何忌，是也。所以三世者，礼，为父母三年，为祖父母期，为曾祖父母齐衰三月，立爱自亲始。故《春秋》据哀录隐，上治祖祢。所以二百四十二年者，取法十二公，天数备，足著治法式，又因周道始坏绝于惠隐之际。
二年：公会戎于潜。注：所传闻之世，外离会不书，书内离会者，《春秋》王鲁，明当先自详正，躬自厚而薄责于人，故略外也。
桓二年，传：所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。注：复发传者，益师以臣见恩，此以君见恩嫌义异也。所见之世，臣子恩其君父尤厚，故多微词，是也。所闻之世，恩王父少杀，故立炀宫不日，武宫日，是也。所传闻之世，恩高祖曾祖又少杀，故子赤卒不日，子般卒日，是也。〔按：哀十四年传注并同。〕
五年：齐侯郑伯如纪。传：外相如不书；书，离不言会也。注：《春秋》始录内小恶，书内离会，略外小恶，不书外离会。至所闻世，著治升平，内诸夏而详录之，乃书外离会；嫌外离会常书，故变文见意，以别嫌明疑。
僖二十六年：楚人灭隗，以隗子归。注：不名者，所传闻世，见治始起，责小国略，但绝，不诛之。
宣十一年：晋侯会狄于欑函。注：离不言会；言会者，见所闻世，治近升平，内诸夏而详录之，殊夷狄也。下发传于吴者，方具说其义，故从外内悉举者明言之。
成十五年：冬十有一月，叔孙侨如会晋士燮、齐高无咎、宋华元、卫孙林父、郑公子䲡、邾娄人，会吴于钟离。传：殊会吴，外吴也。《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄；言自近者始也。注：不殊楚者，楚始见所传闻世，尚外诸夏，未得殊也；至于所闻世，可得殊，又卓然有君子之行。吴似夷狄差醇，而适见于可殊之时，故独殊吴。
襄二十三年：邾娄鼻我来奔。传：邾娄无大夫，以近书也。注：所传闻世，见治始起，外诸夏，录大略小，大国有大夫，小国略称人。所闻之世，内诸夏，治小如大，廪廪近升平，故小国有大夫，治之渐也。见于邾娄者，自近始也。独举一国者，时乱，实未有大夫，治乱不失其实，故取足张法而已。
昭三年：北燕伯款出奔齐。注：名者，所见世，著治太平，责小国详，录出奔当诛。
六年：春王正月，杞伯益姑卒。注：不日者，行微弱，故略之入所见世，责小国详，始录内行也。诸侯内行，小失不可胜书，故于终略责之见其义。
十六年：楚子诱戎曼子，杀之。注：戎曼称子者，入昭公，见王道太平，百蛮贡职，夷狄皆进至其爵。
三十年：冬，十有二月，吴灭徐；徐子章禹奔楚。注：至此乃月者，所见世始录夷狄灭小国也；不从上州来巢见义者，因有出奔可责。
定元年：立炀宫。注：不日者，所见之世，讳深，使若比武宫恶愈，故不日。
六年：季孙斯、仲孙忌帅师围运。传：此仲孙何忌也，讥二名。注：定哀之间，文致太平，欲见王者治。定无所复为讥，唯有二名，故讥之。此《春秋》之制也。
哀三年：冬，十月，癸卯，秦伯卒。注：哀公著治太平之终，小国卒葬，极于哀公，皆卒日葬月。
十有四年：春，西狩获麟。传：《春秋》何以始乎？隐祖之所逮闻也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。何以终乎哀十四年？曰：备矣。注：人道浃，王道备，欲见拨乱功成于麟，犹尧舜之隆凤皇来仪，故麟于周为异。《春秋》托以为瑞，明太平以瑞应为效也。
释曰：传曰：亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。《春秋》缘礼义以致太平，用坤乾之义，以述殷道；用夏时之等，以观夏道。等之不著，义将安放？故分十二世，以为三等，有见三世，有闻四世，有传闻五世。于所见，微其词。于所闻，痛其祸。于所传闻，杀其恩。由是辨内外之治，明王化之渐，施详略之文。鲁愈微，而《春秋》之化益广，内诸夏，不言鄙疆，是也。〔《董子观德篇》云稻之会先内卫；《奉本篇》云诸侯伐哀者，皆言我。俱胜何氏注义。〕世愈乱，而《春秋》之文益治，讥二名，西狩获麟，是也。昔者夫子正雅南，以先公之教，系之召公；著王道之始基，而《驺虞》为之应，以文王之风，系之周公；著王道之太平，而《麟趾》为之应。《小雅》，文武为牧伯之事也，诸侯歌之；其衰也，至于四夷交，中国微。《大雅》，文武为天子之事也，天子歌之；其衰也，至于西土亡，王迹熄，鸣鸟不闻，河图不出，天乃以麟告“文王既没，文不在兹乎”，愀然以身任万世之权，灼然以二百四十二年著万世之治，且曰“其或继周者，虽百世可知也”。古之造文者，三画而连其中，谓之王。《易》之六爻，夏时之三等，《春秋》之三科，是也。《易》一阴一阳，乾变坤化，归于乾元用九而天下治，要其终于《未济》，志商亡也。《诗》、《书》一正一变，极于周亡而一终《秦誓》一终《商颂》。《秦誓》伤周之不可复也，《商颂》示周之可兴也。夏时察大正以修王政，修王政以正小正，德化至于鸣隼，而推原终始之运，本其兴曰正月启蛰，戒其亡曰十有二月陨，麋角。《春秋》起衰乱以近升平，由升平以极太平，尊亲至于凡有血气，而推原终始之运，正其端曰元年，春王正月，公即位，著其成曰西狩获麟，故曰治不可恃，鸣隼犹获麟也，而商正于是建矣；乱不可久，孛于东方，螽于十二月，灾于戒社，京师于吴楚犹匪风下泉也，而夏正于是建矣。无平不陂，无往不复，圣人以此见天地之心也。
通三统例第二
隐元年：春王正月。注：王者受命，必徙居处，改正朔，易服色，殊徽号，变牺牲，异器械，明受之于天，不受之于人。夏以斗建寅之月为正，平旦为朔，法物见，色尚黑。殷以斗建丑之月为正，鸡鸣为朔，法物牙，色尚白。周以斗建子之月为正，夜半为朔，法物萌，色尚赤。又注：礼，适夫人无子，立右媵；右媵无子，立左媵；左媵无子，立嫡侄娣；嫡侄娣无子，立右媵侄娣；右胜侄娣无子，立左媵侄娣。质家亲亲，先立娣；文家尊尊，先立侄。嫡子有孙而死，质家亲亲，先立弟；文家尊尊，先立孙。其双生也，质家据见，立先生；文家据本意，立后生；皆所以防爱争。
天王使宰咺来归惠公仲子之賵。传：賵者，盖以马以乘马束帛。〔注：此道周制也。〕车马曰賵，货财曰赙，衣被曰襚。〔注：此者《春秋》制也。〕
二年：纪履緰来逆女。注：礼，所以必亲迎者，所以示男先女也，于庙告本也，夏后氏逆于庭，殷人逆于堂，周人逆于户。〔案：注凡详三代异制，多本《礼记》，不悉载。〕
三年：春王二月。注：二月三月皆有王者，二月，殷之正月也；三月，夏之正月也。王者存二王之后，使统其正朔，服其服色，行其礼乐，所以尊先圣，通三统。师法之义，恭让之礼，于是可得而观之。
宋公和卒。注：宋称公者，殷后也。王者封二王后，地方百里，爵称公，客待之而不臣也。
七年：齐侯使其弟年来聘。传：母弟称弟，母兄称兄。注：分别同母者，《春秋》变周之文，从殷之质。质家亲亲，明当亲厚异于群公子也。
十一年：滕侯薛侯来朝。注：滕序上者，《春秋》变周之文，从殷之质。质家亲亲，先封同姓。
公薨。传：《春秋》，君弑，贼不讨不书葬，以为无臣子也。注：道《春秋》通例，与文武异。
桓三年：春正月。注：无王者，见桓公无王而行也。二月非周之正月，所以复去之者，明《春秋》之道，亦通于三王，非主假周以为汉制而已。〔案：在汉言汉，即传所云制《春秋》之义，以俟后圣也。〕
四年：春正月，公狩于郎。传：春曰苗，秋曰鸊，冬曰狩。注：不以夏田者，《春秋》制也，以为飞鸟未去于巢，走兽未离于穴，恐伤害于幼稚，故于苑囿中取之。
十一年：郑忽出奔卫。传：忽何以名？《春秋》伯子男一也，辞无所贬。注：《春秋》改周之文，从殷之质，合伯子男为一。一辞无所贬，皆从子，夷狄进爵称子是也。忽称子，则与诸侯改伯称子辞同于成君，故名也。名者，缘君薨有降，既葬，名，义也。此非罪贬也。君子不夺人之亲，故使不离子行也。王者起，所以必改质文者，为承衰乱，救人之失也。天道本下，亲亲而质省。地道敬上，尊尊而文烦。故王者始起，先本天道，以治天下，质而亲亲。及其衰敝，其失也亲亲而不尊。故后王起，法地道以治天下，文而尊尊。及其衰敝，其失也尊尊而不亲，故复反之于质也。质家爵三等者，法天之有三光也。文家爵五等者，法地之有五行也。合三从子者，制由中也。
庄二十二年：公如齐纳币。注：礼言纳徵，《春秋》言纳币者，《春秋》质也。
二十七年：杞伯来朝。注：杞，夏后，不称公者，《春秋》黜杞，新周而故宋，以《春秋》当新王。黜而不称侯者，方以子贬。起伯为黜，说在僖二十三年。
僖二十三年注：始见称伯，卒称子者，微弱为徐莒所胁，不能死位。《春秋》伯子男一也，辞无所贬，贬称子者，《春秋》黜杞不明，故以其一等贬之，明本非伯，乃公也；又因以见圣人子孙有诛无绝，故贬不失爵也。
二十八年：晋侯入曹，执曹伯畀宋人。注：时天王居于郑。晋文欲讨楚师，以宋王者之后，法度所存，故因假使治之。宋称人者，明听讼必师断，与其众共之。
文十三年：世室屋坏。传：周公用白牲，鲁公用騂刚。注：殷牲也。周公死，有王礼，谦不敢与文武同也。不以夏黑牡者，嫌改周之文，当以夏辟嫌也。騂刚，周牲。鲁公以诸侯不嫌，故从周制。
宣十六年：成周宣榭灾。传：外灾书，新周也。注：新周，故分别，有灾不与宋同也。孔子以《春秋》当新王，上黜杞，下新周而故宋，因天灾中兴之乐器，示周不复兴，故系宣榭于成周，使若国文黜而新之，从为王者后，记灾也。
成十五年：仲婴齐卒。传：叔仲惠伯。注：叔仲者，叔彭生氏也。文家字积于叔，叔仲有长幼，故连言之。经云仲者，明《春秋》质家，当积于仲。
十七年：九月辛丑，用郊。传：郊用正月上辛。注：言正月者，因见百王正所当用也。三王之郊，一用夏正，言正月者《春秋》之制也。〔案：传所谓正月即夏正。〕
定六年：仲孙忌。传：讥二名。注：为其难讳也。一字为名，令难言而易讳，所以长臣子之敬，不逼下也。此《春秋》之制也。
哀十四年：春，西狩获麟。注：河阳。冬言狩。获麟，春言狩者，盖据鲁变周之春，以为冬。去周之正，而行夏之时。〔按：春言狩，下当增“不从桓四年以正月讥者”十字乃明。〕
释曰：昔颜子问为邦，子曰行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，终之曰乐则韶舞。盖以王者必通三统，而治道乃无偏。而不举之处，自后儒言之，则曰法后王，自圣人言之，则曰三王之道若循环，终则复始，穷则反本，非仅明天命所授者博，不独一姓也。夫正朔，必三而改。故《春秋》损文而用忠。文质必再而复，故《春秋》变文而从质，受命以奉天地，故首建五始。至于治定功成，凤皇来仪，百兽率舞，而韶乐作焉，则始元终麟之道，举而措之，万世无难矣。曰：然则三正见于《夏书》，而《春秋》继《诗》亡而作，《诗》顾不言，何也？曰《诗》之言三正者多矣，而尤莫著于三颂。夫子既降王为风，而次之邶鄘之后，言商周之既亡，终之以三颂，非新周故宋，以《鲁颂》当夏而为新王之明征乎？夫既以《鲁颂》当新王，而次之周后，复以《商颂》次鲁，而明继夏者殷，非所谓三王之道若循环者乎？故不明《春秋》，不可与言五经。《春秋》者，五经之管钥也。曰：通三统之义，既得闻命矣，子思子之述《春秋》也，则曰祖述尧舜，宪章文武，传亦曰乐道尧舜之道，而其释五始，则曰王者孰谓？谓文王也。不兼举二月三月而通之，何欤？曰：《春秋》之义固上贯二帝三王，而下治万世者也。文王虽受命称王，而于系《易》，犹以庖牺正乾五之位，而谦居三公，晋、明夷、升三卦，言受祖得民而伐罪也。临，商正，言改正朔也。夫文王道未洽于天下，而系《易》以见忧患万世之心，《春秋》象之，故曰文王既没，文不在兹乎！故明《春秋》而后可与言《易》。《易》观会通以行典礼，而示人以易。《春秋》通三代之典礼，而示人以权。经世之志，非二圣，其孰能明之！
内外例第三
隐元年注：所传闻世，外小恶不书，书者来接内也。
祭伯来。传：奔也。注：内外皆书者，重乖离之祸也。
二年注：凡书兵者，正不得也，外内深浅皆举之。
又传：外逆女不书。注：内逆女常书。外但疾始，不常书者，明当先自正，躬自厚而薄责于人，故略外也。
三年传：外大夫不卒。注：原仲不卒。〔案：文三年、定四年，传同。〕
宋公和卒。注：贬外，言卒所以褒内也。
四年传：外取邑不书。注：义与上逆女同。〔案：六年，庄元年、三十年，宣元年，昭二十有五年，哀八年，传同。〕
十年传：《春秋》录内而略外，于外大恶书，小恶不书；于内大恶讳，小恶书。〔入讳例者，不重出。〕
十一年注：内适外言如，外适内言朝聘，所以别外尊内也。
桓五年传：外相如不书。〔案：本年及襄五年，传并同。〕
十年传：内不言战。〔十二年、十三年，同。〕
十三年传：内言战，恃外，故从外也。
十八年注：加我君者，录内，犹君薨地也。
庄元年注：内女归例月，外女不月。
二年传：外夫人不卒。注：内女卒例日，外女不日。
四年传：外夫人不书葬。〔案：庄三十年、襄三十年，传同。〕
九年传：内不言败。
十一年传：外灾不书。〔案：二十年，宣十六年，襄九年，传同。〕
十九年：伐我西鄙。注：鄙者，边垂之辞，荣见远也。〔案：此类皆内辞。〕
二十五年注：内朝聘言如者，尊内也；书者，录内所交接也。
二十七年注：凡公出在外致，在内不致。
僖四年：来盟于师。传：言来，与桓为主也。注：以从内文。
十六年传：外异不书。〔案：文三年，成五年，昭十八年，传同。〕
二十五年注：外小恶正之者，宋以内娶，故公族以弱，妃党以强。疾其末，故正其本。
二十六年传：乞师，卑辞也。外内同若辞，重师也。
二十八年注：内杀大夫例，有罪不日，无罪日。外杀大夫皆时。〔案：见讳例。〕
公朝于王所。注：不书诸侯朝者，外小恶不书，独录内也。不书如，不言天王者，从外正君臣，所以见文公之功。
三十二年：郑伯接卒。注：不书葬者，杀大夫也。就葬别有罪无罪。惟内无贬公之道，不可去葬，故从杀时别之。
宣元年：公子遂如齐逆女。注：有母言如者，缘内讳，无贬公文。
十五年传：外平不书。
成二年：季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐帅师，会晋郤克、卫孙良夫、曹公子手，及齐侯战于鞍。齐师败绩。传：曹无大夫，公子手何以书？忧内也。注：大夫敌君，不贬。随从王者，大夫得敌诸侯也。不从内言败之者，君子不掩人之功，故从外言战也。君获不去师，败绩者辟内败文。
三年注：内不言叛。〔昭元年注同〕
十五年传：殊会吴，外吴也。《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之？言自近者始也。
襄九年传：大者曰灾，小者曰火。内不言火者，甚之也。注：《春秋》以内为天下法，动作当先自克责，故小有火如大有灾。
昭二十三年：戊辰，吴败顿胡沈蔡陈许之师于鸡父。〔见进黜表〕
释曰：昔文王系《易》，著君德于乾二，辞与五同，言以下而升上，以内而及外也。夫子赞之曰，庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化有，旨哉！慎言行，辨邪正，著诚去伪，皆所以自治也。由是以善世则合内外之道也。至于德博而化，而君道成，《春秋》所谓大一统也。夫治乱之道，非可一言而尽。易变动不居，由一阴一阳而穷天地之变，同归于乾元用九以见天，则《春秋》推见至隐，举内包外，以治纤芥之慝，亦归于元始正本以理万事。故平天下在诚意，未闻枉己而能正人者也。《春秋》之化，极于凡有血气之伦，神灵应而嘉祥见，深探其本，皆穷理尽性之所致。为治平者，反身以存诚，强恕以求仁而已矣。
