孝經定本【标点本】

    元吴澄</a> 撰


    仲尼居，曾子</a>侍。仲尼，孔子</a>字。居，坐也。曾子，孔子弟子，曾氏，名參，字子輿，魯南武城人。子者，曾氏門人稱其師也。卑者在尊者之側，曰侍。子曰：「先王有至德要道以順天下，民用和睦，上下無怨。女知之乎？」女，音汝，下同。〇[1]子，孔子也。孔門諸弟子稱師曰「子」，諸弟子之門人稱其師，則著氏以别之。此經曾氏門人所記，稱其師既冠以氏，故於其師之師得専稱「子」。先王，謂古先聖王。至，極也。德者，得也。要，總會也。道，猶路也。德謂己所得，道謂人所共由。蓋[2]己之所得人之所共由者，其理曰仁、義、禮、智，而仁兼統之。仁之發爲愛，而愛先於親，故孝爲德之至、道之要也。孝者，其心有順而無逆。以孝教天下，使皆化而爲順，故曰「以順天下」。民，謂庶人。上，謂天子在諸侯之上，諸侯在卿大夫之上，卿大夫在士之上；下，謂士在卿大夫之下，卿大夫在諸侯之下，諸侯在天子之下也。孝，順德順道也，以順德順道順天下者，天子也。順逹於庶人，則其内之兄弟、夫婦，外之比[3]閭、族黨，靡有乖爭。順逹於諸侯、卿大夫、士，則爲下者順事其上，而上無怨於下；爲上者順使其下，而下無怨於上。天地之間一順充塞，九族既睦，百姓昭明，黎民於變時雍，人人親其親、長其長而天下平，唐、虞、成周之盛也。曾子避席，曰：「參不敏，何足以知之？」席，坐席也。曾子侍師而坐，師有問，故起，避正[4]席而立。敏，速也。不敏，猶言遲鈍，此辭讓而對也。子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。夫，音扶，下同。〇本，木之根，榦枝所由以生也。孝爲至德，故己之德，此爲本。孝爲要道，故教人之道，由此而生。復坐，吾語女。語，去聲。〇復，還也。夫子之言未竟[5]，又將更端而語之，以曾子避席起立，故命之還坐而聽也。身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。身，總言其大體，分言其細。髮，毛髮。膚，皮膚。毀，謂虧辱。傷，謂破損。孝者愛親，而身者親之枝，故愛親必自愛身始。以身之百體有髪有膚，一皆父母所與也。立，樹立也，揚，傳播也。身存之時，所行者道，使吾身之名傳播於没世之後，而父母之名亦因以顯，此爲能立其身也。孝之始終皆在此身，蓋人子之身即父母之身，始則保其身以全所有，終則成其身以彰所自，可謂孝矣。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。事親者，不敢毀傷，其大也，左右就[6]養等事在其中矣。事君者，推愛親之心以愛君也。立身者，行道揚名之謂也。〇前言「至德要道」，蓋言在上者之孝而通乎下，「夫孝」以下二句結前意也；後言「孝之始終」，蓋言在下者之孝而通乎上，「夫孝」以下三句結後意也。愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。惡，烏路反。下同。〇親，謂父母。不敢惡者，愛之也。人，謂他人。自王宫、王族以至臣庶，皆是不敢慢者，敬之也。己所得人所效，曰德教。加，被及也。百姓，以國言。刑，儀法也。四海，以天下言。天子之事親，在爲世子時。及爲天子，則宗廟之祭，事死如生，事亡如存，此愛敬其親也。夫愛親者，於人無不愛；敬親者，於人無不敬。推此一心，由親及疏，以天子之貴而不敢惡慢於人，則平日能盡愛敬於事親，可知矣。有諸内必形諸外，近而國中，遠而天下，皆視效之，而無不愛敬其親焉。是其德教被及於百姓，儀法於四海也。在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷而和其民人，蓋諸侯之孝也。離，力智反。〇驕，矜肆也。危，謂勢將隕墜。制，以刀裁物也。節如竹節[7]，度如尺度，有分限也。溢，如水之溢出。保，謂不亡失。社，土神。稷，穀神。凡封建列[8]國爲立社稷之壇壝，其君主而祭之。和，謂不乖離。民，謂農及工商。人，謂士及府史胥徒。社稷、民人，皆諸侯所受於天子以爲國者也。位不期驕，禄不期侈。諸侯貴爲一國之主，其位之崇，如自高臨下，處之者易以危；富有一國之財，其禄之豐，如水滿器中，持之者易以溢。在臣民之上能不自驕，則雖高不危，謂不以陵傲召禍而致卑替，所以長守其貴也；制財用之節能謹侯度，則雖滿不溢，謂不以僭侈費財而致虛耗，所以長守其富也。位不卑替，財不虛耗，然後能長有其國，使社稷不至於失亡，而民人不至於乖離也。諸侯，謂五等國君。公九命，侯、伯七命，子、男五命。非先王之法服不敢服，非先王之法言</a>不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，蓋卿大夫之孝也。」德行、擇行、行滿，並下孟反。〇服合禮制，曰法服。天子冕十有二旒。虞制：日、月、星、辰、山龍、華蟲，六章會於衣；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，六章繡於裳。周制：登龍於山，登火於宗彝，公自袞冕以下如王之服，其冕九旒，衣會龍、山、華蟲、火、宗彝五章，裳繡藻、粉米、黼、黻四章。侯、伯自鷩冕以下如公之服，其冕七旒，衣會華蟲、火、宗彝三章，裳與公同。子、男自毳冕以下如侯、伯之服，其冕五旒，衣會宗彝、藻、粉米三章，裳繡黼、黻二章。孤自絺冕以下如子、男之服，其冕三旒，衣會粉米一章，裳與子、男同。卿大夫自玄冕以下如孤之服，其冕無旒，衣無章，裳繡黻，六冕服，並以絲爲之，玄衣，纁裳。士則弁而不冕，衣裳皆無章。卿大夫於六冕服得服其一，爵弁服、皮弁服、玄冠服三等，與士同。凡服上得兼下，下不得僭上。服，服之也。言爲世，則曰法言。道，言之也。率德而行，曰德行。「非法不言」，「法」即上文所謂「法言」。「非道不行」，「道」即上文所謂「德行」。口過，謂言不合法，出口有差。怨惡，謂行不合道，召怨取惡。所言皆法言，則口無可揀擇之言，雖「言滿天下」，在己亦無口過；所行皆德行，則身無可揀擇之行，雖「行滿天下」，在人亦無怨惡。卿大夫立朝則接對賓客，出聘則將命他邦，故言行滿天下。三者，服、言、行也。人之相與，先觀容飾，次交言辭，後考德行。孟子</a>言：「服堯之服，誦堯之言，行堯之行。」意與此同。首服、次言、次行者，蓋先輕而後重。是故以下申言言、行而不及服者，蓋詳重而略輕，下文又以「三者備矣」總結之也。祭法「卿大夫立三廟」。宗字門中有示，廟之名也。寢之前，屋有東西廂者，曰廟。卿大夫，謂王朝侯國之臣。王之卿六命，大夫四命；公、侯、伯之卿三命，大夫再命；子、男之卿再命，大夫一命。資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失以事其上，然後能保其爵位而守其祭祀，蓋士之孝也。長，貞丈反。〇資，取也。取事父之道以事母，則愛同於父；取事父之道以事君，則敬同於父。蓋愛心生於所親，敬心生於所尊，母之親與父同，君之尊與父同，故一取其愛，一取其敬。惟父，親尊並至，則愛敬兼隆也。士之位卑，在上有天子、諸侯爲之君，有卿大夫爲之長，皆己所當事者。孝即愛也，母至親也，故愛同於父。君則非如父與母之親也，然亦當以愛父、愛母之孝而愛之。君，至尊也，故敬同於父。長則非如父與君之尊也，然亦當以敬父、敬君之敬而敬之。愛君爲忠，敬長爲順。忠謂盡心無隠，順謂循理無違。上，謂君與長在己之上也。禄，所食之俸。位，所居之官。士有田禄，則得祭祀其先，故庶人薦而不祭。士無田則亦不祭，其禄位與祭祀相關。士謂王朝、侯國之小臣，及卿大夫之家臣。王之上士三命，中士再命，下士一命。公、侯、伯之士一命，子、男之士不命。用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。養，羊尚反。〇道，謂四時之行。因天之生長收蔵而耕耘斂穫，各順其時，用天道也。利，謂五土之宜。因地之沃衍隰臯，而稻粱黍稷各隨所宜，分地利也。生財有道而又慎謹其身，不爲非僻，不犯刑戮，用財有節，量入爲出，以給父母之衣食，俾無闕供也。庶人，謂王畿</a>國都家邑之長[9]。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。」孝之終，謂立身；孝之始，謂事親。孝無終始，謂不能事親、立身也。患，禍難也。不能事親、立身，則禍難必及之，甚則天子不能保其天下，諸侯不能保其國，卿大夫不能保其家，士、庶人不能保其身也。


    右經一章。凡四百二字。朱子曰：「此夫子、曾 [10]子問答之言，而曾氏門人之所記也。疑所謂孝經者，其本文止如此。其下則或者雜引傳記以釋經文，廼孝經之傳也。竊嘗考之，傳文固多傅會，而經文亦不免有離析增加之失。顧自漢以來，諸儒傳誦，莫覺其非。至或以爲孔子之所自著，則又可笑之尤者。蓋經之首統論孝之終始，中廼敷陳天子、諸侯、卿大夫、士、庶人之孝，而其末結之曰：『故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。』其首尾相應，次第相承，文勢聯屬，脈絡貫通，同是一時之言。而後人妄分以爲六、七章，又增『子曰』及詩、書之文，以雜乎其間，使其文意分斷間隔。故今定此六、七章者合爲一章，而删去引書、引詩及『子曰』字，以復經文之舊。其傳文之失，又别論之如左。」 澄謂以上經文，朱子合其離析，去其增加，以復於舊，既得之矣。然細味之，則與大學經文純是聖言者頗覺不侔。「終於立身」下敷陳五孝，語辭體段各異，似非同出一時。諸侯、卿大夫、士三節尤爲繁複，疑亦有掇取他書附會其間者。但自末周、先秦時已有之，蓋如二記、三傳所載聖言，雖皆出於七十子之後，而所傳所聞不無失實、失當者爾。


    古文「居」上有「間」字。案[11]：許慎説文所引古文無。「侍」下有「坐」字。案：居即坐也，與上句義重。禮小戴記云：「仲尼燕居，子張、子貢、子防侍。」「孔子間居，子夏</a>侍。」大戴記云：「孔子間居，曾子侍。」並無「坐」字。此經與彼所記，當爲一例。「先王」上有「參」字，「德之本」「教之所由生」「蓋天子之孝」「所以長守貴」「所以長守富」「蓋諸侯之孝」「蓋卿大夫之孝」「蓋士之孝」「此庶人之孝」，九句之末並無「也」字。「禄位」作「爵禄」，「分地」作「因地」，「故自天子」下有「已下」字，依大學經文例，亦不應有。凡此，疑皆僞稱得古文者妄增减改易，以異於今文，故今所定悉從今文。


    子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；此言孝之推也。王者事父母於宗廟而孝，故事天地於郊社亦明察也。蓋事天如事父，事地如事母，能事父母，則知所以事天地矣。明察，謂於其禮、其義能精審也。長幼順，故上下治。長，貞丈反。〇此言悌之推也。悌於家而長幼之序順，故自國至天下皆興悌，而上下之分不亂也。故雖天子必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。申上文「長幼順」之義。謂雖天子之貴，亦必有長。所當尊者，諸父；所當先者，諸兄也。父兄皆祖考之胤，孝於祖考，則悌於父兄矣。禮，國君燕族人與父兄，齒，天子之禮未聞。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。行，下孟反。〇申上文「事父孝」「事母孝」之義。致，推之至極也。謂天子宗廟之祭，極盡其敬者，不忘其親也。謂之親者，視如生存也。此事親之孝。平居修身，謹慎所行者，恐辱其先也。謂之先者，念所本始也。此立身之孝。祭時知所以事親，而平日不知所以立身，亦未得爲孝也。宗廟致敬，鬼神著矣。天地明察，神明彰矣。致敬於宗廟，則父母之鬼神著矣。著，猶祭義「致慤則著」之「著」，如見所祭也。明察於郊社，則天地之神明彰矣。彰，謂微之顯，「洋洋乎，如在其上，如在其左右」也。人鬼而曰神者，言雖屈而伸也；天地之神而曰明者，言雖幽而顯也。惟祭者極其誠敬，故如此。孝弟之至，通於神明，光於四海，無所不通。弟，亦作悌，後並同。〇通，謂感格而無隔[12]礙。光，謂變化而有光輝。由宗廟事父母之孝，充之以事天地而神明彰，此孝之至而「通於神明」也；由一家長幼順之悌，充之以治國平天下而上下治，此悌之至而「光於四海，無所不通」也。詩云：「自西自東，自南自北，無思不服。」詩大雅文王有聲之篇，引之以證「無所不通」之義。思，語辭。


    右傳之首章。凡百九字，釋「先王有至德要道」。由一念而感神明，至德也；由一家而逹四海，要道也。朱子曰：「此有格言焉。」〇舊本今文次第十一章後，古文次第五章後，朱子謂當次第十章後、第十一章前。今詳此章，文理精深，正釋「至德要道」之義。其曰「昔者明王」云者，釋經文「先王」字也，當爲傳之首章。「天地明察，神明彰矣」八字錯簡，在「故雖天子」之上。今詳「故」字，承上起下，申説上文「長幼順」之義，而「宗廟致敬」廼申説章首「事父孝」「事母孝」之義，「天地明察」則因章首「事天明」「事地察」而言。「著矣」「彰矣」二句，文法協比，不應間隔。下文「通於神明」，又承「神明彰矣」一句而言，如此辭意方屬[13]。


    子曰：「昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而况於公侯伯子男乎？故得萬國之懽心，以事其先王。以孝治天下，謂天子能孝於先王，而推其愛敬於一家、一國，以及天下之萬國也。遺，謂忘之而不省録。小國之臣，謂子、男之卿大夫。子、男五十里爲小國，伯七十里爲次國，公、侯百里爲大國。公、侯、伯、子、男五等，國君也。萬國，通五等君臣而言。小國之臣且不遺，則其君之爲子、男，與夫大[14]於子、男而爲公、侯、伯者，有以得其懽心可知矣。如是，廼所以事其先王也。蓋能孝於先王，然後能推之以及天下，而得萬國之懽心。否，則是其[15]所以事先王者，有未至也。天子無生親可事，故以事其先王爲孝。治國者不敢侮於鰥寡，而况於士民乎？故得百姓之懽心，以事其先君。治國，以孝治其國也。謂諸侯能孝於先君，而推其愛敬於一家，以及一國之百姓也。侮，謂忽之而不矜恤。鰥，老而無妻；寡，老而無夫，民之窮者。士則民之秀也，百姓通士、民、鰥、寡而言。窮民且不侮，則凡眾民，與夫秀於民而爲士者，有以得其懽心可知矣。如是，廼所以事其先君也。蓋能孝於先君，然後能推之以及一國，而得百姓之懽心。否，則是其所以事先君者，有未至也。諸侯亦無生親可事，故以事其先君爲孝。或曰：「子謂天子、諸侯無生親可事，獨無母存者乎？」曰：「聖人立言，舉尊以包卑，故上章及此章，與中庸</a>論武王、周公，皆以宗廟事死之孝而言。若有母存，則事生之孝，固在其中矣。」治家者不敢失於臣妾，而况於妻子乎？故得人之懽心，以事其親。治家，以孝治其家也。謂卿大夫能孝於親，而推其愛敬於一家之人也。失，謂不得其心。臣妾，家之賤者。妻子，家之貴者。人通妻子、臣妾而言。於臣不失，則子可知；於妾不失，則妻可知。如是，廼所以事其親也。蓋能孝於父母，然後能推之於一家之人，而得其懽心。否，則是其所以事親者，有未至也。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之，是以天下和平，灾害不生，禍亂不作，故明王之以孝治天下也如此。夫，音扶。〇親安，指事親者而言。鬼享，指事先君、先王者而言。享、饗通，謂歆享[16]其祭也。舉天下，則國家在其中。和平，謂各得懽心，而無有乖戾偏頗也。天灾之甚者爲害，人禍之甚者爲亂。由鬼享而上逹，則天道順而無灾害；由親安而下逹，則人道順而無禍亂。此以孝治天下之極功也。詩云：『有覺德行，四國順之。』」行，下孟反。〇詩大雅抑之篇。覺，大也。大德行，即謂「至德要道」。四國順之，謂東西南北四方之國，皆興於孝而爲順也。


    右傳之二章。凡百四十二字，釋「以順天下，民用和睦，上下無怨」。以孝治者，順天下也；得懽心者，和睦無怨也。朱子曰：「此言雖善，而非經文正意。蓋經以孝而和，此以和而孝。」澄謂此傳正是發明經中「以孝而和」之旨[17]。所謂以事先王、以事先君、以事親者，言己有是孝，愛敬一念，由親及疏，由尊及卑，上下两間，同乎一順。故家國天下無一不得其懽心，未有不得於親而能得於人者。孝子之效驗至此，廼所以見其事先、事親之孝云爾，非謂先得他人之懽心，而後以之事其先、事其親也。舊注以爲得彼懽心，以助祭享、助奉養，蓋害於辭而失其意，朱子亦牽於舊注之説故云。〇舊本次第四章後，古文「不敢失」作「不敢侮」，「如此」上無上「也」字。


    曾子曰：「敢問聖人之德，無以加於孝乎？」子曰：「天地之性人爲貴。人之行莫大於孝，行，下孟反。〇性者，人、物所得以生之理。行者，人之所行也。人、物均得天地之氣以爲質，均得天地之理以爲性。然物得氣之偏，而其質塞，是以不能全其性；人得氣之正，而其質通，是以能全其性而與天地一。故得天地之性者，人獨爲貴，物莫能同也。性之仁義禮智統於仁，仁之爲愛先於親，故人率性而行其行，莫大於孝也。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，是以四海之内各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎！」夫，音扶。〇此又因孝之大，而推言之嚴尊也。謂孝固大矣，然孝之事不一，而莫大於尊其父。尊其父之事亦不一，而莫大於天子之禮，祀其父以配天。然得遂此心、盡此禮者，惟周公而已，故曰周公其人。蓋自武王有天下之後，周公始制此禮，以尊其父文王也。郊者，國門之外。宗者，文王之廟。天子七廟：祖廟一，昭廟三，穆廟三。祖廟百世不毀，昭穆六世後親盡，則祧其有功德當，不祧者謂之宗。武王、成王時，文王居穆之第三廟。康王、昭王時，文王居穆之第二廟。穆王、共王時，文王居穆之第一廟。懿王時，文王親盡，在三穆之外，以其不當祧也，故以[18]穆廟北，别立一廟，以祀文王，是名爲宗，不在七[19]廟之數。穆王以前，文王雖未别立廟，遞居三穆廟中，然即其所居之廟亦名爲宗，蓋初祔廟時，已定爲百世不祧之宗故也。明堂者，廟之前堂。凡廟之制，後爲室，室則幽暗；前爲堂，堂則顯明，故曰明堂享人。鬼尚幽暗，則於室祀；天神尚顯明，故於堂也。上帝即天也，祀之於郊，則尊之而曰天；祀之於堂，則親之而曰帝。冬至，於國門外之南郊，築壇爲圜丘祀天，而以始祖后稷配。季秋，於文王廟之前堂祀帝，而以文王配。后稷封於邰，周家有國之始；文王三分天下有其二，周家有天下之始，故以后稷配天、文王配帝也。此禮一定，而周公之父，世世得配天帝，此周公所以獨能遂其嚴父之心也。然亦因其功德，禮所宜然，非私意也。四海之内，謂四方諸侯。其職，謂土物之貢。來祭，來助祭也。玉山汪氏嘗疑，嚴父配天之文非孔子語。陵陽李氏曰：「此言周公制禮之事爾。猶中庸言周公成文、武之德，追王太 [20]王、王季也。周公制禮，成王行</a>之。自周公言則嚴父，成王則嚴祖也。謂嚴父，則明堂之配，當一世一易矣，豈其然乎？」司馬公曰：「周公制禮，文王適其父，故曰嚴父。非謂凡有天下者，皆當以父配天。孝子之心，誰不欲尊其父？禮不敢逾也。祖己曰：『祀，無豐於昵。』孔子論孝，亦曰『祭之以禮』。漢以高祖配天，光武配明堂。文、景、明、章，德業非不美，然不敢推以配天。近世明堂皆以父配，此廼誤識孝經之意，違先王之禮[21]，不可以爲法也。」


    右傳之三章。凡九十六字，釋「德之本」。朱子曰：「此因論武王、周公之事而贊美其孝之辭，非謂凡爲孝者皆欲如此也。况孝之所以爲大，自有親切處，而非此之謂乎？若必如此而後爲孝，則是使爲人臣子者皆有今將之心，而反陷於大不孝矣。讀者不以文害意焉可也。」〇舊本今文連第七章爲一章。朱子從古文，離爲二章。古文「無以加於孝」上有「其」字，「來」下有「助」字。


    曾子曰：「甚哉！孝之大也。」子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。夫，音扶。行，下孟反。〇經，如布帛在機之直縷，條理一定者也。義，裁制得宜者也。則，效法也。蓋孝者，天地之理，民效法而行之。既分言天經地義，又總言天地之經，則義在其中矣。則天之明，因地之義，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。」上文言民以天地之理而爲行，此言聖人以天地之理而爲教也。明理之顯著者，即所謂經也。因，遵依也。教者，化誨而使之效。政者，勸進[22]而使之正也。肅，言其聲容。嚴，言其法令。信從其教之謂成，服從其政之謂治。


    右傳之四章。凡六十字，釋「教之所由生」。朱子曰：「春秋</a>左氏傳載子太叔爲趙簡子道子産之言，曰：『夫禮，天之經，地之義，民之行也。天地之經，而民實則之。則天之明，因地之性。』其下陳天明、地性之目，與其所以則之、因之之實。然後簡子贊之曰：『甚哉！禮之大也。』此易『禮』字爲『孝』字，而文勢不若彼之通貫，條目不若彼之完備。明此襲彼，非彼取此也。」〇舊本次經後，朱子次第六章後。古文「經」「義」「行」下無「也」字。「因地之義」，今文「義」作「利」，此一字定從古文。章末舊有六十九字，朱子删去。


    子曰：「君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之爲人父者也；教以弟，所以敬天下之爲人兄者也；教以臣，所以敬天下之爲人君者也。以孝教天下之人者，不待各至其家，日見其人而諭之，但上所行，下自效之耳。孝施於兄則爲弟[23]，施於君則爲臣，同一順德也。上之人躬行孝、弟、臣以教，則天下之人無不效之，而各敬其父、兄與君。是上之人自敬其父、兄、君者，廼所以敬天下之爲人父、爲人兄、爲人君者也。邢氏曰：「案祭義『祀明堂所以教孝，食三老五更所以教弟，朝覲所以教臣』，祭帝稱臣，亦以身率下也。」詩云：『豈弟君子，民之父母。』非至德，其孰能順民如此其大者乎？」豈，苦在反。弟，待禮反。〇詩大雅泂酌之篇。豈，樂也。弟，易也。躬行孝、弟、臣之德者，樂易之君子也。人皆效之，而各敬其父、兄與君，是足以爲民之父母。非有孝之至德，其何能逹此一順之德於天下之大乎？


    右傳之五章。凡八十三字，申釋「至德」「以順天下」。〇舊本次第六章後，朱子以次經後。古文「父者」「兄者」「君者」下無「也」字。


    子曰：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於弟；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。君教以孝，則民知有親而愛其父；君教以弟，則民知有禮而順其兄。風者，上之化所及。俗者，下之習所成。移，謂遷就其善。易，謂變去其惡。安，謂不危。治，謂不亂。由父子之和，而被之聲容以爲樂，則氣體調暢，而無有乖戾，所以風隨上而遷，俗自下而變也；由長幼之序，而著之節文以爲禮，則名分森嚴，而無有陵犯，所以爲上者不危，爲民者不亂也。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悦，敬其兄則弟悦，敬其君則臣悦，敬一人而千萬人悦。所敬者寡而悦者眾，此之謂要道也。」又承上文「禮」字而言。禮之實，不過敬而已。居上者，自敬其父、兄、君，則下之爲人子、爲人弟、爲人臣者效之，各皆懽悦以事其父、兄、君矣。夫上之自敬其父、兄、君也，所敬者不過一人，若是其寡也；下效之而和悦於其父、兄、君者，廼至千萬人焉，若是其眾也。此所以爲道之要。悦者，深愛和氣、愉色婉容之謂。上所教者，言敬而不言愛，下所效者，言愛而不言敬，互文以見也。


    右傳之六章。凡八十一字，申釋「要道」「民用和睦，上下無怨」。〇舊本次第八章後。古文「要道」下無「也」字。


    子曰：「父子之道天性也，君臣之義也。父慈子孝，廼天性之本然。父尊子卑，又有君臣之義，亦天分之自然也。朱子曰：「『君臣之義』之下，當有脱簡，不能知其爲何字也。」父母生之，續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。人子之身，氣始於父，形成於母。其體連續，是爲至親，無有大於此者。家人有嚴君焉，父母之謂也。既爲我之親，又爲我之君而臨乎上，其分隆厚，是爲至尊，無有重於此者。故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。養，羊尚反。〇親生之而在膝下，一體而分，戀慕相親，自有愛心。及孩幼漸長，奉養父母，日益尊嚴，自有敬心，聖人因其固有而教之耳。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。」悖，薄對反。〇愛敬之心，皆由親而推以及人。不愛敬其親，而以愛人爲德、敬人爲禮，則悖矣。悖，逆也。由本及末爲順，舍本趨末爲逆。


    右傳之七章。凡百一字，申釋「德之本」「教之所由生」。朱子曰：「此皆格言。」〇舊本古文次第三章後，今文無章首。「子曰」字而連第三章爲一章，「故親生」至「以教愛」二十四字在「聖人之教」上，而上屬第三章「何以加於孝乎」之下。「聖人之教」至「本也」二十字在「以教愛」下，而下屬章首「父子之道」之上。朱子姑從古文分在第三章，而謂其文不屬，以今文連此章者爲是。澄案：此兩節合在此章，但文失其次。漢藝文志引此云：「『父母生之，續莫大焉』『故親生之膝下』，諸家説不安。」蓋當時編簡猶未錯亂，今考而正之，則文屬而意完矣。古文「之道」「之義」下無「也」字，「不愛其親」上無「故」字，有「子曰」字而别爲一章。章末舊有九十二字，朱子删去。


    子曰：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。養，羊尚反。下同。樂，音洛。喪，平聲。〇居，謂父母閒居無事之時。養，謂進飲食時。居、養、病皆事生，喪、祭皆事死。敬、樂、憂、哀、嚴，各於其時，務盡其極也。事親者居上不驕，爲下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，爲下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。」醜，眾也，謂[24]與己同等者也。兵，謂相刃。三牲，牛、羊、豕也。事親者，以身不毀傷爲孝。居人之上而矜肆以陵下，則必取滅亡；爲人之下而悖逆以犯上，則必遭刑戮；在同等之中而與之鬭爭，則必相戕殺。三者皆喪身之事。苟或不除，則親之遺體將不能保，雖日具盛饌以養親之口體，何足以爲孝哉[25]？子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。五刑：墨、劓、剕、宫、大辟也。墨之屬千，劓之屬千，剕之屬五百，宫之屬三百，大辟之屬二百，總之爲三千。刑施於有罪者，然三千條之中，不孝之罪最大。朱子曰：「此因上文『不孝』之云而繋於此。」要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。」要，一遙反。〇要君，謂脅束之使從己。非聖人、非孝，謂人之所行非聖人之道，子之所行非孝道也。君制命於上，臣恭順於下，要君從己，是不知有上也。聖人言行爲萬世法，不學聖人，是不知有法也。父母至親，不善事之，是不知有親也。無此三者，人道滅矣，故曰「大亂之道」。此因上文而言不孝於親者，必不能事君、立身。不能事君故無上，不能立身故無法，不能事親故無親。項氏曰：「『非』字與前經『非先王』之『非』同。」


    右傳之八章。凡百二十八字，釋「始於事親」，末又兼及「事君」「立身」以起下章。朱子曰：「此亦格言也。」〇舊本「子曰五刑」以下别爲一章，今案：此廼再引夫子之言以足前意，當合爲一章。古文「孝子之事親」下無「也」字，「三者不除」上有「此」字。


    子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。進，謂自私家而適公所。退，謂自公所而歸私家。盡忠，謂事有當陳者，罄竭其心。補過，謂責有未塞者，彌縫其闕。將，謂助之於後。順，謂導之於前。匡，謂正之於微。救，謂止之於顯。其，指君而言。下以忠事上，上以義接下，故相親。朱子曰：「『進思盡忠，退思補過』，左傳所載士貞子語。」澄案：宣公十二年，晉荀林父爲楚所敗，歸而請死。士貞子諫曰：「林父之事君，進思盡忠，退思補過，其敗也如日月之食。」於是晉侯使復其位。補過，謂自補其過，非謂補君之過。邢氏曰：「韋注云：『退歸私室，則思補其身過。』國語：『士朝而受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過。』」詩云：『心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。』」詩小雅隰桑之篇。遐、何通。言心乎愛君，何不形於言乎？雖不言而藏之中心，何日而忘之？蓋言之於口者，其愛淺；藏之於心者，其愛深也。


    右傳之九章。凡四十九字，釋「中於事君」。〇舊本今文次首章後，古文次第十一章後。而下並屬第十二章之前，朱子謂次當在此。古文「君子」下無「之」字，「事上」「相親」下無「也」字。


    子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於後世矣。」行，下孟反。〇孝親、弟兄、理家，始於事親之事也；忠君、順長、治官，中於事君之事也。行，即行此三者。成，謂完備也，必可移而後謂之成。身存而行成，故身没而名立。内對外言，後對今言</a>。蓋行成於内，則名立於外；名立於後，由行成於今也。


    右傳之十章。凡四十五字，釋「終於立身」。第八章釋「事親」，而章末兼及「事君」「立身」。此釋「立身」，而章首先舉「事親」「事君」，以見始、中、終相貫之義。〇舊本今文次第五章後，古文次首章後。而下有閨門一章，今删去，説見後。


    曾子曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。夫，音扶。〇孝者曰愛、曰敬而已，愛施於下爲慈，敬見於外爲恭。生而安親者，孝之始；死而揚名者，孝之終。敢問子從父之令可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！與，平聲。〇孝子於親，有從順而無違逆。然親有過而亦從順，則陷親於不義矣，故必下氣怡色柔聲[26]以諫。諫若不入，起敬起孝，悦則復諫。三諫不聽[27]，則號泣而隨之，庶可以感悟其親也。昔者天子有爭[28]臣七人，雖無道不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。爭，去聲，亦作諍。下同。〇爭，謂諫止其非，若有爭然。馮氏曰：「天子七，諸侯五，大夫三，如書言九德、六德、三德，特以降殺等差言爾。」真氏曰：「無道而不失天下國家者，蓋於失道必爭之。雖失而旋復，所以免於危亡也。」士有爭友，則身不離於令名；離，力智反。〇司馬公曰：「士無臣，故以友爭。」父有爭子，則身不陷於不義。此通庶人而言。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令又焉得爲孝乎？」焉，於虔反。


    右傳之十一章。凡百四十三字，廣經中五孝之義，言天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，皆當有過則諫，非徒從順而已。朱子曰：「此不解經而别發一義。」古文「則聞命矣」，「則」作「參」，「敢問」下無「子」字。


    子曰：「孝子之喪親也，喪，平聲。書云：「百姓如喪考妣。」禮記檀弓云：「夫子之喪顔淵，若喪子而無服。喪子路亦然。請喪夫子，若喪父而無服。」「子之先君子喪出母乎？」「子夏喪其子，曾子曰：『喪爾親，使民未有聞焉。』」曾子問云：「喪慈母如母。」禮與孟子云：「養生喪死無憾。」並平聲讀。哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀慼之情也。偯，於豈反。不樂，音洛。〇偯，聲舂容而有餘也。禮記閒傳云：「大功之喪，三曲而偯。」此父母之喪，哀痛之極，故其哭[29]也氣竭而息，無復餘聲。舉措進退之禮，不修飾爲容儀。有事直致其言，不治擇成文辭。身服美衣不以爲安，故服惡哀[30]。耳聞樂聲不以爲樂，故不聽樂。旨，味之美也。口食美味不以爲甘，故不飲酒食肉。此六者，皆孝子哀慼之眞情自然而然。三日而食，教民無以死傷生也。親死水漿不入口，三日廼食粥。蓋過三日則死，此教民無以親之死而傷子之生也。毀不滅性，此聖人之政也。喪雖哀，毀不可殞滅其性而死，必爲之節。故居喪之禮，不沐浴，不酒肉，然頭有瘡[31]則沐身，有瘍[32]則浴，有疾則飲酒食肉。年五十者不致毀，六十者不毀。凡此皆聖人之政，爲民制禮節哀而全其生也。喪不過三年，示民有終也。孝子之於親，有終天之痛，視三年之久，猶駟之過隙，哀豈能忘哉。然遂其情則無有窮已。故喪制，父母之喪至重，亦不過三年者，示民以有終竟之時也。爲之棺椁衣衾而舉之，尸之外衣，衣之外衾，以襲以殮；衾之外棺，棺之外椁，以殮以殯。舉，謂舉尸加其上，納其中也。陳其簠簋而哀慼之，此言朝夕、朔望之奠。簠[33]，盛稻粱器，外方内圓。簋，陳[34]黍稷器，外圓内方。案士喪禮：朝夕奠，脯醢而已，盛以籩豆；朔月殷奠，始有黍稷，盛以瓦敦。卿大夫祭禮，少牢饋食，亦止用敦盛黍稷以公食，大夫禮推之。竊意，天子、諸侯之殷奠，廼備黍稷稻粱，而器用簠簋。此傳所云，蓋舉上而言之也。擗踊哭泣，哀以送之。擗，婢亦反。〇擗，以手擊胸也。踊，以足頓地也。哭者口有聲，泣者目有淚。此謂柩行之時，送形而往，哀其不返也。卜其宅兆而安厝之，卜，灼龜以視吉凶也。宅，墓穴也。兆，塋域[35]也。厝，猶置也。將置柩於其處，必乘生氣，無地風、水泉、沙礫、樹根、螻蟻之屬，及他日不爲城郭、溝池、道路，然後安。卜者，決之於神也，不卜則擇之以人。葬書備言其術之理，可稽焉。中州土厚水深，不擇猶可，偏方土薄水淺，凡地不皆可葬。苟非其地，尸柩之朽腐敗壊至速，與舉而委之於壑同，孝子之心忍乎？先擇後卜尤爲謹重。所謂謀及廼心，謀及士民，而後謀及卜筮也。案士喪禮：筮宅卜日。大夫以上，則葬日與宅兆皆用龜卜，或亦用筮。此云卜，蓋通言之。爲之宗廟以鬼享之。初喪至葬，有奠無祭，蓋猶以人禮事之。既葬，迎精而反，廼以虞祭易奠，卒哭而祔於祖。喪畢而遷於廟，始純以鬼禮事之。享者，祭祀人鬼之名。春秋祭祀，以時思之。既除喪，每嵗四時，感時之變思親，不忘報本反始，事之如其生存。言春秋則包四時矣。生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，親生，則事之以愛敬；親死，則事之以哀慼。生死皆致其孝，然後足以盡生民之本，備死生之義。民之生也，心之德爲仁，仁之發爲愛。愛親，本也；及人，末也。故孝爲生民之本。義者，宜也。生而愛敬，死而哀慼，理所宜然，故曰死生之義。孝子之事親終矣。」此句總結上文[36]，言喪親之孝廼孝子事親之終事。


    右傳之十二章。凡百四十三字，廣經末終始之義。經所謂終，指立[37]身而言。此傳言喪親爲事親之終，朱子曰：「此亦不解經而别發一義，其語尤精約也。」〇古文「喪親」「之情」「傷生」「之政」「有終」五句之末，並無「也」字，「傷生」下，今文亦無「也」字。考之禮記喪服四制篇有「也」字，爲是。


    孝經章句曩因朱子刊誤校定，子文受讀，歷觀唐注、宋疏及諸家解，其説雖詳，其義亦有未明暢者，廼輯此訓釋，授之諄切卑瑣，蓋取蒙穉易曉而已。吴澄識。


    刊誤。經傳正文之中，已悉除去朱子所塗之字。今並劉炫所增一章，别録於後，而備論之。


    大雅云：「無念爾祖，聿修厥德。」凡十一字，古文同</a>，在經文「終於立身」下。甫刑云：「一人有慶，兆民賴之。」凡十一字，古文同，在經文「蓋天子之孝也」下。詩云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄氷。」凡十四字，古文同，在經文「蓋諸侯之孝也」下。詩云：「夙夜匪懈，以事一人。」凡十字，古文同，在經文「蓋卿大夫之孝也」下。詩云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」凡十一字，古文同，在經文「蓋士之孝也」下。已上引書一，引詩四，朱子删去，説見前。


    先王見教之可以化民也，是故先之以博愛而民莫遺其親，陳之以德義而民興行，先之以敬讓而民不爭，導之以禮樂而民和睦，示之以好惡而民知禁。詩云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」凡六十九字，古文同，在傳四章「其政不嚴而治」下。朱子曰：「『先王見教之可以化民』，與上文不屬，溫公改『教』爲『孝』，廼得粗通。而下之[38]所謂『德義』『敬讓』『禮樂』『好惡』者，却不相應，疑亦裂取他書之成文，而强加裝綴以爲孔子、曾子之問答，但未見其所出耳。文既可疑，而謂聖人見孝可以化民而後以身先之，於理又已悖矣。况『先之以博愛』亦非立愛惟親之序，若之何而能使民不遺其親邪？其所引詩亦不親切，今並删去。」


    以順則逆，民無則焉。不在於善而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之，故能成其德教而行其政令。詩云：「淑人君子，其儀不忒。」凡九十二字，古文「不在於善」下無「而」字，「不貴也」作「所不貴」，「政令」上無「其」字，餘並同。凡九十字在傳七章「謂之悖禮」下。


    案春秋左氏傳：文公十八年，季文子</a>曰：「以訓則昏，民無則焉，不度於善而皆在於凶德，是以去之。」襄公三十一年，衛北宫文子曰：「君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之。」又曰：「君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下。」朱子曰：「此雜取左傳所載季文子、北宫文子之言，與上文既不相應，而彼此得失又如前所論子産之語。今删去。」


    子曰：「閨門之内，具禮矣乎。嚴父，嚴兄，妻子臣妾猶百姓徒役也。」凡二十四字，今文無，古文在傳十章之後，十一章之前。


    朱子曰：「因上章三『可移』而言。嚴父，孝也；嚴兄，弟也；臣妾，官也。」邢氏正義説已見前。今詳此章淺陋，不惟不類聖言，亦不類漢儒語，是後儒僞作，明甚。而朱子不致疑者，蓋因溫公信之而未暇深考耳。况十一章之首，作傳者承十章之末而發問，若有此章，則文義間隔，故特據正義之説黜之。


    * * *


    [1] 此處間隔四庫本爲空格，續四庫本爲〇，今從續四庫本。下同。


    [2] 蓋，續四庫本作「蓋」。下同。


    [3] 比，續四庫本作「业」。


    [4] 正，續四庫本作「坐」。


    [5] 竟，續四庫本作「竞」。


    [6] 就，續四庫本作「親」。


    [7] 竹節，四庫本原作「竹」，據續四庫本增「節」。


    [8] 列，續四庫本作「侯」。


    [9] 長，續四庫本作「民」。


    [10] 曾，四庫本原作「鲁」，據續四庫本改。


    [11] 案，續四庫本作「按」。下同。


    [12] 隔，四庫本原作「格」，據續四庫本改。


    [13] 方屬，續四庫本脱此二字。


    [14] 夫大，續四庫本作「大夫」。


    [15] 其，四庫本原作「則」，據續四庫本改。


    [16] 享，續四庫本作「饗」。


    [17] 旨，續四庫本作「意」。


    [18] 以，續四庫本作「扵」。


    [19] 七，續四庫本作「文」。


    [20] 太，續四庫本作「大」。


    [21] 禮，四庫本原作「法」，據續四庫本改。


    [22] 進，續四庫本作「禁」。


    [23] 弟，續四庫本作「悌」。下同。


    [24] 謂，四庫本原作「爲」，據續四庫本改。


    [25] 孝哉，四庫本原作「孝」，據續四庫本增「哉」。


    [26] 怡色柔聲，四庫本原作「怡聲柔色」，據續四庫本改。


    [27] 三諫不聽，四庫本原作「不聽」，據續四庫本增「三諫」。


    [28] 爭，續四庫本作「爭」。下同。


    [29] 哭，四庫本原作「痛」，據續四庫本改。


    [30] 哀，四庫本原作「衰」，據續四庫本改。


    [31] 瘡，續四庫本作「創」。


    [32] 瘍，續四庫本作「蕩」。


    [33] 簠，四庫本原作「簠簋」，據續四庫本删「簋」。


    [34] 陳，續四庫本作「盛」。


    [35] 塋域，續四庫本作「荣城」。


    [36] 上文，續四庫本作「此章」。


    [37] 立，續四庫本作「本」。


    [38] 之，續四庫本作「文」。