孝經集傳卷四
3个月前 作者： 黄道周
廣揚名章第十四
子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於後世矣。」
君子之立行，非以爲名也，然而行立則名從之矣。事親孝，事兄悌，居家理，此三者修於實而無其名。事君忠，事長順，居官治，此三者有其實而名應之。詩曰：「文王有聲，遹駿有聲。」（詩經大雅文王有聲）周公之告召公曰「丕單稱德」（尚書周書君奭），皆不諱名也，而今之君子則必以名爲諱，故孝弟衰而忠順息，居家不理，治官無狀，而猥[1]享爵祿者衆也。
右經第十四章
大傳第十四
傳曰：「所謂治國在齊其家者，其家不可敎而能敎人者，無之。故君子不出家而成敎於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使衆也。康誥曰『如保赤子』，心誠求之，雖不中不遠矣。未有學養子而後嫁者也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機如此，此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之；其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云『桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人』，宜其家人，而後可以教國人。詩云『宜兄宜弟』，宜兄宜弟，而後可以敎國人。詩云『其儀不忒，正是四國』，其爲父子兄弟足法，而後民法之也。此謂治國在齊其家。」（禮記大學）
宜其家人，可以語孝乎？語曰「孝衰於妻子」，使孝不衰於妻子，則亦可以語孝矣。其儀不忒，可以語孝乎？記曰「有和氣必有愉色，有愉色必有婉容」（禮記祭義），愉色婉容可以稱儀矣。然則移孝、移忠、移治，移之何義也？曰：是先後之序也。君子之爲治也，治其本而後正其末，正其不移者而後其移之，皆具也。一家仁讓，一國仁讓，仁讓滿國，不缺於家，何移之有？然則君子成敎於家，傳之後世，法之天下，其亦謂名與？曰：堯、舜者，孝弟之名也。孟子</a>曰：「徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不爲耳。堯、舜之道，孝弟而已矣。」（孟子告子下）由孝弟而行仁義，由仁義而名堯、舜，堯、舜有後世之名，堯、舜亦有所不辭也。然則其當世無名者何？蓋有之矣，民無得而稱焉。
曾子</a>曰：「君子立孝，其忠之用，禮之貴。故爲人子不能孝其父者，不敢言人父不能畜其子者；爲人弟不能承其兄者，不敢言人兄不能順其弟者；爲人臣不能事其君者，不敢言人君不能使其臣者也。故與父言，言畜子；與子言，言孝父；與兄言，言順弟；與弟言，言承兄；與君言，言使臣；與臣言，言事君。是故未有君而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長，而順下可知者，弟弟之謂也；未有治而能仕可知者，先修之謂也。故曰：孝子善事君，弟弟善事長。君子一孝一悌，可謂知終矣。」（大戴禮記曾子立孝）
一家之老，逹於天子；一市之邑，通於天下。未有治而能仕可知者，無它，亦曰孝弟而已。季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而敎不能則勸。」（論語爲政）臨之以莊，君臣之義也；孝慈則忠，父子之道也；舉善而敎不能，兄、師之務也，合是三者，亦可以治天下矣。書曰「始于家邦，終于四海」（尚書商書伊訓），君子知終，是之謂也。
曾子曰：「君子爲小猶爲大也，居猶仕也，備則未爲備也，而勿慮存焉。事父可以事君，事兄可以事師長；使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也；能取朋友者，亦能取所與從政者矣。賜與其宫室，亦猶慶賞於國也；忿怒其臣妾，亦猶用刑罰於萬民也。是故爲善必自内始也，内人怨之，雖外人亦不能立也。」（大戴禮記曾子立事）
行成於内，是之謂也。君子之有内行者，必有外治，非以爲名其所勿慮者然也。「忿怒其臣妾，猶刑罰於萬民」，言其毁傷之有不敢也，而不知者以是爲詬厲，則是以妻子臣妾爲百姓徒役也。以妻子臣妾比於百姓徒役，而家能治者未之有也。
曾子曰：「君子之於子也，愛而勿面也，使而勿貌也，導之以道而勿強也。宫中雍雍，外焉肅肅，兄弟憘憘，朋友切切，遠者以貌，近者以情。友以立其所能，而遠其所不能。苟無失其所守，亦可與終身矣。」（大戴禮記曾子立事）
孝經之言皆未有及於朋友者，而曾子每言朋友，何也？朋友者，兄弟之推也。行弗信於兄弟，則亦弗信於朋友矣。然則君子之於子，導而弗強，何也？曰：強則傷恩。然則君子之於民，導而復強之乎？曰：民性本順，順而利導之，何強之有？詩曰：「順帝之則。」（詩經大雅皇矣）賈生曰：「事君之道，不過於事父，故不肖者之事父也，不可以事君。事長之道，不過於事兄，故不肖者之事兄也，不可以事長。使下之道，不過於使弟，故不肖者之使弟也，不可以使下。交接之道，不過於爲身，故不肖者之爲身也，不可以接友。慈民之道，不過於慈其子，故不肖者之愛子不可以慈民。居官之道，不過於居家[2]，故不肖者之於家也，不可以居官。夫道者，行之於父，則行之於君矣。行之於兄，則行之於長矣。行之於弟，則行之於下矣。行之於身，則行之於友矣。行之於子，則行之於民矣。行之於家，則行之於官矣。」（新書卷九大政下）甚矣，賈生之言似曾子也。
記曰：「君子有三患：未之聞，患弗得聞也；既聞之，患弗得學也；既學之，患弗得行也。君子有五耻：居其位而無其言，君子耻之；有其言而無其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有餘而民不足，君子耻之；衆均而寡倍焉，君子耻之。」（禮記雜記）
是猶曾氏之言也。然則名不立於後世，君子不耻之，何也？曰：行不成於内，則君子恥之。没世無稱，則是君子之所疾也。曾子曰：「華繁而實寡者，天也；言多而行寡者，人也。」（大戴禮記曾子疾病）夫多華言而寡實行，即其妻子臣妾猶且耻之，而况於君子乎？
曾子曰：「君子無悒悒於貧，無勿勿於賤，無憚憚於不聞，布衣不完，蔬食不飽，蓬戸穴牖，日孜孜上仁，知我吾無訢訢，不知我吾無悒悒。是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。畏之見逐，智之見殺，固不難；詘身而爲不仁，宛言而爲不智，則君子弗爲也。」（大戴禮記曾子制言）
畏之見逐，智之見殺，可以謂孝乎？曰：孝移於忠而孝始衰。孝之始衰者，何也？曰：直者孝之所不貴也。父無殺逐，而君有殺逐。君而父之，父而君之，殺逐相半也，而孝與直，勢不得半，故孝之貴順也。順而不可，則君子自隕焉，毋以殺逐成君父之名。然則曾子之言此者，何也？惡夫世之苟富貴以敗名於外、惰行於内者也。
曾子曰：「君子以仁爲尊。天下之爲富，天下之爲貴。何爲富？則仁爲富也。何爲貴？則仁爲貴也。昔者，舜匹夫也，土地之厚，得而有之；人徒之衆，得而使之：舜惟仁以得之也。是故君子悦[3]富貴，必勉於仁也。昔者，伯夷、叔齊死於溝澮之間，其名成於天下。夫二子者，居河濟之間，非有土地之厚、貨粟之富也；言爲文章，行爲表綴於天下。是故君子思</a>仁義，晝則忘食，夜則忘味，日旦就業，夕而自省，以役其身，亦可謂守業矣。」（大戴禮記曾子制言）
守業者，可以成名乎？成名者無業，仁之爲業，孝之爲業。守業之意不在於成名也。自舜、夷、齊以來，移孝移弟以治官者多矣，而未有傳者。顔、閔、孟、曾未以忠順治官稱也，而其名獨聞。故以忠順治官，爲可法於天下，可傳於後世者，則夷、齊之没久矣。然則夷、齊絶祀，可以爲孝乎？曰：移而作忠。兄弟偕亡，可以爲弟乎？曰：移而教順。不比於十夫，可以治官乎？曰：移理以清。然則泰伯、虞仲可以治官乎？曰：治於荆蠻，變於吴越，何不可治官之有？然則自舜以來，未有若夷、齊、泰伯、虞仲之仁者也。子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」（論語里仁）
右傳七則
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[1] 猥，原作「」，從康熙</a>本、四庫本改。
[2] 「居官之道，不過於居家」，康熙本、四庫本皆作「居家之道，不過於居官」。按新書爲「居官之道，不過於居家」。
[3] 悦，底本、康熙本皆作「脱」，據大戴禮記曾子制言，從四庫本改。
諫諍章第十五
曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義則爭之，從父之令，又焉得爲孝乎？」
古之爲禮者，未有諫諍之禮也。史爲書，瞽誦詩，士箴諫，大夫規誨，士傳言，官師相規，工執藝事，然而記禮者未之取也。取其揚觶者，則猶諸侯、卿大夫之禮也。然則易有之乎？曰：納約巷遇，是亦未之有也。然則春秋</a>有之乎？曰：濫淵祈招，春秋未之書也。書殺洩冶，未知其何以死也。然則書有之乎？五子之歌則猶之誦詩也，微子、王子私討焉耳。然則古皆未有諫諍之禮也。孟子曰「有故而去，反覆而不聽，則去」（孟子萬章上），是近於禮矣，然而未顯，則猶是列國之事也。賈生曰「太子既冠，成人，免於保傅之嚴，則有司過之史，撤膳之宰。天子有過，史必書之。史之義，不得書過則死。宰必撤之[1]，宰之義，不得撤膳則死」（新書卷五保傅），是則可謂諫諍之禮矣，然猶是史宰之事也。天下之司諫者獨史宰乎？伊訓曰：「臣下不匡，其刑墨。」易曰：「鼎折足，覆公餗，其刑剭。」（易經鼎卦）剭與墨，皆刑也。禮失而後入於刑，入於刑則禮可不設矣。夫爲領臣之子則亦猶此乎？然則君父皆聖明者也，而亦有不義，何也？曰：聖明之過不裁于義，則亦有不義者矣。裁而後顯之，裁而後安之。然則顯親之與安親有别乎？曰：安親者，當日之事。顯親者，異日之事也。劉生曰：「『王臣蹇蹇，匪躬之故。』人臣所蹇蹇爲難，而諫其君者非爲身也，將欲以匡君之過、矯君之失也。君有過失，危亡之萌也。見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。輕君之危亡，忠臣不忍爲也。三諫不用則去，不去則身亡，身亡者，仁人所不爲也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰諷諫。孔子</a>曰：『吾其從諷諫矣乎。』夫不諫則危君，諫則危身；與其危君，寧危身；危身而不用，則諫亦無功矣。智者度君權時，調其緩急而處其宜，上不以危君，下不以危身。故在國而國不危，在身而身不殆。昔陳靈公不聽泄冶之諫而殺之，曹羇三諫曹君不聽而去，春秋序義，雖俱賢而曹羇合禮。」（説苑卷九正諫）然則臣可去也，子不可去也。去而無所，逃則若何？伋夀之乘舟，申生之守其則，孰爲義乎？皆義也。然則古有子諫其父者，無有乎？曰：未之有也。周子晉之諫靈王也，曰：無底於旤，敗然而已，細猶之無諫也，則是子未有正諫者也。然則曾子鋤瓜而傷其根，是亦譎諫與？曰：是譎諫也。倚門之歌是爲捐本，捐本傷根，其實不延。以曾晳之逹也，而不可以諷或非其事也，不然則過在曾子。子言之「君子弛其親之過而敬其美」（禮記坊記），曾晳之美足以蔽過矣，而曾子猶歉然喻親之未能，故諫者，孝子所不諱也。
右經第十五章
大傳第十五
子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（論語裏仁）
冡子可以諫乎？冡子而諫，不如少子之信也，然難乎其爲子，則亦難乎其爲弟矣。幾，微也，微諫則猶之乎未諫也。微諫之可以諫者，何也？曰：愛也，敬也。致敬而誠，致愛而勤，因性而救志，則亦可以正志矣，然且不如未諫之信也與？夫未諫之順也。傳曰：「父母有過，下氣怡色柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，説則復諫。與其得罪於鄉黨州閭，寧熟[2]諫父母。父母怒，不説，撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。」（禮記内則）夫以得罪於鄉黨州閭爲大於天下者乎？何志之篤也！
記曰：「爲人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之。子之事親也，三諫不聽，則號泣而隨之。」（禮記曲禮下）
是禮也，何其反也？人臣而不顯諫，則是臣而用子之幾也。人子而至於號泣，則是子而用臣之顯也。臣而用子之幾則隠，子而用臣之顯則亂矣。然且用之，何也？則亦各視其主也。又視其事，夫其主事而不可以顯諫，則臣子共隠，未爲過也。
曾子曰：「君子之孝也，忠愛以敬，反是亂也。盡力而有禮，莊敬而安之。微諫而不倦，聽從而不怠，懽欣忠信，咎故不生，可謂孝矣。盡力無禮，則小人也；致敬而不忠，則不入也。是故禮以將其力，敬以入其忠，飲食移味，居處溫愉，著心於此，濟其志也。」（大戴禮記曾子立孝）
飲食居處，孝子之所著濟也。不著其物，不濟其志，譬祈[3]甘雨者，舍其汙暴，則亦無以得甘雨矣。人臣之諫其君，必其軄業，治官守理，盗賊不生，瑕釁[4]不作。又值其閒暇，意和氣柔而後申説之，無不濟者。故濟志著心之有其具也，非夫言説之謂也。詩曰：「既醉既飽，小大稽首。神嗜飲食，使君夀考。」（詩經小雅楚次）
曾子曰：「君子之孝也，以正致諫；士之孝也，以德從命；庶人之孝也，以力惡食。」（大戴禮記曾子本孝）
以正致諫，惡在其幾諫也。曰：以理則正，以辭則幾，夫猶之幾諫也，而謂之正諫者，示諫之爲正也。夫以不諫爲正，則君無復正臣，父無復正子矣。君無復正臣，父無復正子，則是君可以殺其臣，父可以殺其子也。君臣、父子相尋於殺，則其犯亂不自諫始也。故以諫爲近於犯亂者，曾子之初敎也；以諫爲正敎者，曾子之自救也。曾子之自救，不如其初敎之順也。然則君子之道異於士乎？曰：以爲子，則何異之有？危哉！其以君子爲異於士者也。詩曰「母俾正反。王欲玉女，是用大諫」（詩經大雅民勞），藎臣之道也。
曾子曰：「父母愛之，嘉[5]而不忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆。父母既殁，必求仁者之粟而祀之，此之謂禮終。」（大戴禮記曾子大孝）
諫而不逆則猶之不敢正諫也，父之與君，則必有間矣。而猶且紆迴者，惡其直，遂之無以明愛也，且無以明敬。敬者，道之近文者也。然則中田號泣之爲不文乎？曰：號泣，不可以隨而隨之，中田則亦近於文也，然則無田不祭。孝子親殁，亦可以仕乎？曰：仕而得仁人之粟，則仕仕；而不可得仁人之粟，則亦不仕也。詩曰「好是稼穡，力民代食。稼穡維寳，代食維好」（詩經大雅桑柔），是子路、曾子之所共歎也。
單居離問於曾子曰：「事父母有道乎？」曾子曰：「有，愛而敬。父母之行若中道則從，若不中道則諫，諫而不用，行之如由已。從而不諫，非孝也；諫而不從，亦非孝也。孝子之諫，逹善而不敢爭辨。爭辨者，作亂之所由興也。由已爲無咎則寧，由已爲賢人則亂。孝子無私樂，孝子無私憂，父母所憂憂之，父母所樂樂之。孝子惟巧變，故父母安之。若夫坐如尸，立如齋，弗訊不言，言必齋色，此成人之善者也，未得爲人子之道也。」（大戴禮記曾子事父母）
有子曰：「其爲人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。」（論語學而）諫則近於犯上，諫而争辨則近於作亂，臣子而爲賢人，所以敗亡乎。故與其爲賢人，不如其爲孝子弟弟也，是聖賢之隱情也。然則巧變者，何也？巧變者，嬰孩之所貴也。嬰孩之所貴，父母亦貴之。父母之憂樂與嬰孩比也。因諫逹善，反於嬰孩之爲孝術。
單居離問曰：「事兄有道乎？」曾子曰：「有，尊事之以爲已望也，兄事之不遺其言。兄之行若中道，則兄事之；兄之行若不中道，則養之。養之内，不養於外，則越也；養之外，不養於内，則疏之也。是故君子内外養之也。」（大戴禮記曾子事父母）
孟子曰：「中也養不中，才也養不才。故人樂有賢父兄也。」（孟子離婁下）養者，父兄之道而使弟行之，何也？曰：養者，犬馬之能，則猶是犬馬自與也？犬馬之報主也，見其親則親之，喣沫相就，若奉焉耳。然則弟無諫其兄者乎？曰：無之。怡怡之言，則猶比於無諫也。
單居離問曰：「使弟有道乎？」曾子曰：「有，嘉事不失時也。弟之行若中道，則正以使之；弟之行若不中道，則兄事之。絀事兄之道若不可，然後舍之矣。」（大戴禮記曾子事父母）
不諫而兄事之，可謂禮乎？曰：禮也。敬先人之胞體，以使其自反也。使其不自反，則遠於先人之志。遠於先人之志，則遠於先人之體矣。然則兄弟之不強諫，何也？曰：兄弟猶有父母之意焉。父母之恩通於兄弟，君臣之義通於朋友。
右傳八則
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[1] 之，康熙本、四庫本皆作「膳」。
[2] 熟，康熙本同，四庫本作「孰」。按禮記爲「孰」。
[3] 祈，原作「祁」，從康熙本、四庫本改。
[4] 釁，原作「」，從康熙本、四庫本改。
[5] 嘉，康熙本同，四庫本作「喜」。按大戴禮記同四庫本。
感應章第十六
子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。長幼順，故上下治。（舊本下有『天地明察，神明彰矣』二句，今移下文。）故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。天地明察，神明彰矣。宗廟致敬，鬼神著矣。」（舊本「天地明察」二句在「長幼順，故上下治」之下，文義不相蒙，今移於此。）
凡爲明王，父天母地，宗功祖德，因郊祀以致敬於祖襧，因禘嘗以致愛於邦族，因祖襧以敬人之父老，因邦族以愛人之子弟，因天下之父老子</a>弟以自愛敬其身。身者，天地鬼神之知能也。天地鬼神有天子之身，以效其知能，而後禮樂有以作，位育有以致。孟子曰：「人之所不慮而知者，其良知也。所不學而能者，其良能也。」（孟子盡心上）天地鬼神託於天子，以効其知能，雖不學慮而所學慮者固已多矣。
「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。」
郊祀、明堂、吉禘、饗廟，因而及於山川、壇壝、田祖、后稷、丘陵、墳衍、宗工先臣之有功德於民者，以及於百蜡、厲儺之祭，皆以致慤之義通之，則亦無所不通矣。釋奠於學，誓於澤宫，乞言，合語，養老，養幼，飲酒於鄉，選士於射，惠鮮小民及於鰥寡，皆以致愛之義通之，則亦無所不通矣。慤與愛，兼致也。不敢惡慢，則皆有神明之道焉。爲天子而以神明待天下，天下亦以神明奉天子。傳曰：「天之所覆，地之所載。日月所照，霜露所隊。凡有血氣者莫不尊親，故曰配天。」（禮記中庸</a>）故孝經者，周公之志也。
「詩云：『自西自東，自南自北，無思不服。』」
其無不服者，何也？敬也，天地神明之治也。尊在而尊，長在而長，親在而親，無它，逹之天下也。日月之相迎，星辰之相次，風雷山澤之相命，無不由此者。曾子曰：「仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也；行者，行此者也；疆者，疆此者也。樂自順此生，刑自反此作。夫孝者，天地之大經也。置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世而無朝夕，推而放諸東海而凖，推而放諸西海而凖，推而放諸南海而凖，推而放諸北海而凖。詩云『自西自東，自南自北，無思不服』，是之謂也。」（禮記祭義）
右經十六章
大傳第十六
凡三王敎世子，必以禮樂。樂所以修内也，禮所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，恭敬而溫文。立太傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。太傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之。太傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以德喻而教成也。師也者，教之以事而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之歸於道者也。（禮記文王世子）
明王之事天地，則自其事父母始也。其敬長尊老，不敢惡慢於天下，則猶自父兄而推也。以天子之尊而必有其父兄，故立爲保傅以教之。保傅之不足，而又爲養老齒胄以示之。示之不足，而又爲侯以射之，言夫強猛不服不知父兄君長之義者之可以發的也。天子不敢忘父母，則不敢易天地，不敢忘親則不敢辱先，不敢辱先則不敢不敬其身矣。賈生曰：「天子不諭於先聖王之德，不知君國畜民之道，不見義禮之正，不察應事之理，不博古之典傳，不聞於威儀之數，詩書禮樂之無經，學業之不法，凡此其屬太師之任也，古者齊太公軄之。天子不婣於親戚，不惠於庶民，無禮於大臣，不忠於刑獄，無經於百官，不哀於喪，不敬於祭，不戒於戎事，不信於諸侯，不誠於賞罰，不厚於德，不彊於行，賜予侈於左右，恡惜疏於卑遠，不能懲忿窒欲，大行大德大義大道不從太師之敎，凡此其屬太傅之任也，古者魯周公軄之。天子處位不端，受業不敬，教誨諷誦詩書禮樂之不經不法不古，言語不序，音聲不中律，趨讓進退不以禮，升降揖讓無容，視瞻俯仰無節，妄咳唾數顧趨行不德，色不比順，隱琴肆瑟，凡此其屬，太保之任也，古者燕召公軄之。天子燕辟廢其學，左右之習詭其師，答遠方諸侯、遇貴大人不知文雅之辭，答左右近臣不知己諾之適，簡聞小誦之不博不習，凡此其屬少師之任也，古者史佚</a>軄之。天子居處出入不以禮，衣服冠帶不以法，御器在側不以度，雜綵從美不以章，忿怒説喜不以義，賦與噍讓不以節，小行小禮小義小道，凡此其屬少傅之任也。天子居處燕私安所易，樂而湛，夜漏屏人而數，飲酒而醉，食肉而飽，飽而強，飢而惏，暑而喝，寒而嗽，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫後，常自爲開户，自取玩好，自執器皿，函顧還面，而御器之不舉不臧，拆毁喪傷，凡此其屬少保之任也。干戚戈羽之舞，管籥琴瑟之會，號呼謌謠聲音不中律，燕樂雅頌不中序，凡此其屬詔工之任也。不知日月之不時節，不知先王之諱與國之大忌，不知風雨雷電之眚，凡此其屬太史之任也。」（新書卷五傅職）凡此八任者，皆未及於孝弟也，然以修身慎行，不至辱先，則亦庶矣。故爲天子之道則必自世子始也。記曰：「知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人」。（禮記文王世子）故教天子以孝弟者，必自教世子始也，教世子則其所敎天子者亦如此矣。詩曰：「佛時仔肩，示我顯德行。」（詩經周頌敬之）
先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼，此五者，先王之所以定天下也。貴有德何爲也？爲其近於道也。貴貴，爲其近於君也。貴老，爲其近其[1]親也。敬長，爲其近其[2]兄也。慈幼，爲其近於子也。是故至孝近乎王，至弟近乎覇。至孝近乎王，雖天子必有父；至弟近乎覇，雖諸侯必有兄。先王之教，因而不改，所以領天下國家也。（禮記祭義）
凡是五者則皆備於太學矣。燕享、朝聘、鄉飲酒、耕藉、蒐狩，則皆從太學來者也。太學而外，道莫備於宗廟，莫嚴於朝廷。朝廷尊尊，宗廟親親，尊尊親親，則猶是一家之治也。其使天下各尊其尊，各親其親，則非復一家之治也。故貴有德、貴貴、貴老、敬長、慈幼，其道公於天下，各舉其所近，因性而不改，是先王之所謂至要也。
周公踐阼。庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子愛，明父子之義、長幼之序。其朝于公，内朝則東面北上，貴者以齒。其在外朝，則以官，司士爲之。其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事，以爵以官，其登餕、獻、受爵，則以上嗣。庶子治之，雖有三命，不踰父兄。其公大事，則以喪服之精麤爲序，雖公族之喪亦如之，以次主人。若公與族燕，則異姓爲賔，膳宰爲主人，公與父兄齒。族食，世降一等。其在軍，則守於公襧。公若有出疆之政，庶子以公族之無事者守於公宫：正室守太廟，諸父守貴宫、貴室，諸子諸孫守下宫、下室。五廟之孫，祖廟未毁，雖爲庶人，冠、娶必告，死必赴，練、祥則告。[3]賵、賻、承、含，皆有正焉。公族無宫刑。大辟讞於公，公三宥之，有司三致辟。三宥，不對，走出，致刑於甸人。公使人追之，有司對以「無及」反命。公素服，不舉，爲之變，哭于異姓之廟。（禮記文王世子）
「公族朝於内朝，内親也。雖有貴者以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也。宗廟之中，以爵爲位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登餕、受爵以上嗣，尊祖之道也。喪紀以服之輕重爲序，不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道逹矣。其族食，世降一等，親親之殺也。戰則守於公襧，孝愛之深也。正室守太廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道逹矣。五廟之孫，祖廟未毁，雖及庶人，冠、娶必告，死必赴，不忘親也。親未絶而列於庶人，賤無能也。敬弔、臨、賵、賻，睦友之道也。古者庶子之官治而邦國有倫，邦國有倫而衆嚮方矣。公族之罪，雖親，不以犯有司，正術也，所以體百姓也。刑于隱者，不與國人慮兄弟也。弗弔，弗爲服，哭於異姓之廟，爲忝祖遠之也。素服居外，不聽樂，私喪之也，骨肉之親無絶也。公族無宫刑，不翦其類也。」（禮記文王世子）是周道也。三代不相襲禮，親親、貴貴、賢賢，相循環也，而要於有父有兄，興仁興讓，則未有著於太學者也。太學之不釋奠於先老，不齒胄於國，子不禮三老五更，不合養老幼而可以廣孝弟，未之有也。故文王世子之學，聖人之明察所由始也。
天道至教，聖人至德。廟堂之上，罍尊在阼，犧尊在西。廟堂之下，縣皷在西，應皷在東。君在阼，夫人在房。大明生於東，月生於西。此隂陽之分，夫婦之位也。君西酌犧象，夫人東酌罍尊，禮交動乎上，樂交應乎下，和之至也。（禮記禮器）
天地者父母之象，日月者夫婦之象也，以日月著天地，以夫婦存父母。以夫婦父母章於日月天地，此神明之道，聖王未之有易也。禮樂交動，東西互答，以敬明愛，以報其祖襧則祖襧之心安，以告於神祇則神祗之情適。然則天地之不分祀，后夫人之不與郊祭，何也？曰：高禖之祭，則黄帝</a>之四妃與焉；大明之奏，則摯莘之二女從焉。高禖近於天地，大明近於日月，古人之禮，則必有取之也。記曰：「天子親耕於南郊以共齊盛，王后親蠶於北郊以共純服，諸侯耕於東郊以共粢盛，夫人蠶於北郊以共冕服。天子、諸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蠶也。身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明。」（禮記祭統）此所以通於神明之義也。然則天地不分祀而君、后分耕蠶，何也？曰：祀可合也，耕蠶不可合也。然則分祀非禮與？曰：何爲其非禮也？共[4]致者，親；分致者，尊。親不如尊之慤也。頌曰「時邁其邦，昊天其子之致」（詩經周頌時邁），尊之謂也；「既右烈考，亦右文母」（詩經周頌雝），致親之謂也。致親於廟，致尊於郊。致親於内朝，致尊於外朝，三代百王各以義起也。
太廟之内敬矣！君親牽牲，大夫贊幣而從；君親制祭，夫人薦盎；君親割牲，夫人薦酒。卿大夫從君，命婦從夫人。洞洞乎其敬也，屬屬乎其忠也，勿勿乎其欲其饗之也。納牲詔於庭，血、毛詔於室，羮定詔於堂，三詔皆不同位，蓋道求而未之得也。設祭於堂，爲祊乎外，故曰：「於彼乎？於此乎？」一獻質，三獻文，五獻察，七獻神。大饗，其王事與！（禮記禮器）
天地之明察，其在於大饗與！而猶曰大饗之禮不足以大旅，大旅之禮不足以饗帝，何也？大饗之禮，夫婦所得以共盡也；饗帝之禮，夫婦所不得而共盡也。萃萬國之懽心以事其親，又推其從出之祖以配上帝。不合天下之賢親老幼起敬起愛，則不足以教美報也。故曰：「萬物本乎天，人本乎祖。」（禮記郊特牲）取財於地，取法於天，是以尊天而親地，教民美報，聖王之至要也。
凡祭有四時：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿、禘，陽義也；嘗、烝，隂義也。禘者，陽之盛也；嘗者，隂之盛也。故曰：「莫重於禘、嘗。」古者於禘也，發爵賜服，順陽義也；於嘗也，出田邑，發秋政，順隂義也。故記曰：「嘗之日，發公室，示賞也。」草艾則墨，未發秋政，則民弗敢草也。故曰：「禘嘗之義大矣。」（禮記祭統）
未發秋政，民弗敢草，夫猶是殺草木不時，非孝之意乎！春視賞而秋視罰，不賞則亦不罰也。先賞而後罰，夏[5]道也。賞人於廟，罰人於社。社者，秋之告成者也。草木霜露，順其隂陽；慶賞刑威，中於理義。故神明之意得，而四海之心服也。然則治天下之要在於賞罰也，聖人不以賞罰爲義，而以孝弟爲義者，何也？曰：以孝弟爲義，其意不在於名法，孝弟明而名法出矣；以名法爲義，其意不在於孝弟，賞罰明而孝弟衰矣。故曰「言思可道，行思可樂。不肅而成，不嚴而治」（孝經），其本出於此也。
先王之薦，可食也，而不可耆也。卷冕、路車，可陳也，而不可好也。武，壯而不可樂也。宗廟之威，而不可安也。宗廟之器，可用也，而不可便其利也。所以交於神明者，不可同於安樂之義也。酒醴之美，玄酒[6]明水之尚，貴五味之本也。黼黻、文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。菀簟之安，而蒲越、稾鞂之尚，明之也。大羹不和，貴其質也。大圭不琢，美其質也。丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也。貴質而已矣。所以交於神明者，不可同於安褻之義也。（禮記郊特牲）
神明之道始於太素，父母之道始於太質，天地之道始於太樸，此三始者，孝弟之本義也，有其質而後文生焉。天子之始存於世子，世子之始存於孩提，故以三命加於父兄，爲天子而絀親長，非禮也。然則爲天子則絶齊期之喪，何也？曰：未之絶也，其意猶有存焉，去文而已。孝經之意在於反質，反質追本，不忘其初。春秋之嚴，孝經之質，皆遡朔於天地，明本於父母，所以致其素樸，交於神明之道也。
天下無生而貴者也。繼世以立諸侯，象賢也。以官爵人，德之殺也。死而謚，今也。古者生無爵，死無謚。禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也。故其數可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。（禮記郊特牲）
天下無生而貴，故以天子而尊父兄，天地之序也。天下無惡慢人，而不惡慢於人，故以天子而恐辱先，是聖賢之功[7]守也。以天子而猶恐辱先，則天下之恐辱先者多矣。桀、紂之爵，見薄於匹夫；幽、厲之謚，見訾於臣子。故爵謚者，古人所不貴也。然且周公身爲之，周公以爲迂其身以善其君，故反古而不疑也。然則孝經稱爵而不稱謚，春秋稱謚與爵，文質互用與？曰：堯、舜、禹、湯，皆謚也。禮有其義，有其數。數者，祝史之事也。春秋得其義，孝經得其志，得其志而敬守之，雖萬世一姓可也。
子曰：「武王、周公，其逹孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辯貴賤也；序事，所以辯賢也；旅酬下爲上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！」（禮記中庸）
孝弟之至通乎神明，光乎四海，其武王、周公之謂也。通神明、光四海而後謂之逹，故逹孝之難也。以其本性立教，逹於天下，則盡人而能之。記曰：「祭有十倫：見事鬼神之道焉，見君臣之義焉，見父子之倫焉，見貴賤之等焉，見親疏之數焉，見爵賞之施焉，見夫婦之别焉，見政事之均焉，見長幼之序焉，見上下之際焉。」（禮記祭統）鋪筵，設几，祝於室，出于祊，以交神明。君迎牲而不迎尸，以明君臣之義。尸爲子行，父北面事之，以明子父之道。尸飲五，君洗玉爵獻卿；尸飲七，以瑶爵獻大夫；尸飲九，以散爵獻士，以明尊卑之等。群昭群穆，不失其倫，以明親疏之數。賜爵祿必於太廟，一獻之後，降阼，命書，以明爵賞之施。君立阼，夫人立東房，夫婦授受不相襲處，以明夫婦之别。爲爼貴骨，分惠以差，貴前賤後，以明政事之均。賜爵皆分昭穆，有司以齒，以明長幼之序。輝、胞、翟、閽，咸有畀與，以明上下之際。此十者，君子之所謂備也。禮貴、備貴、時貴、順貴，稱羔豚而祭百官，皆足大牢。而祭不必有餘，禮之所謂稱也。稱，生於孝弟，行於仁讓，而不在於爵位也。禮：天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。諸侯礿則不禘，禘則不嘗，嘗則不烝，烝則不礿。諸侯礿犆，禘一犆一祫，嘗祫，烝祫，諸侯之不敢備禮，爲有事於天子，且致敬讓之意也。然則禮不王不禘，何也？曰：謂大祫也。五年大祫，禘其祖所自出而以其祖配之，則諸遷主皆在焉。然則姬姓諸侯皆祖后稷，后稷其所自出也，而獨周公用之，何也？曰：周公得用天子之禮樂。周公之用天子之禮樂，武王之志、文王之事也。然則成王賜之，伯禽受之，皆是與？曰：何爲其不是也？夏、殷亡國之後也，而猶各用其禮樂。誼不可以興王，而黜前王之秩也。周公身致王治，創制禮樂，故兼用殷禮，參酌四代，以匹於二王之恪，何過之有？且是成王之賜也。成王六嵗而治天下，以議禮制度始於其身，非有所拂亂於先王之務也。詩曰：「維清緝熙，文王之典。肇禋，迄用有成。」（詩經周頌維清）然則仲尼不欲觀禘而歎周公其衰，何也？曰：仲尼之歎，蓋歎魯也。政出私門而雍歌下堂，魯室既衰而周公不康。然則仲尼以禘與周公與？曰：與周公也。何與之？曰：以舜而知其與之也。與之何義也？曰：大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其夀，是其義也。然則魯九卜郊而仲尼皆非之，何也？曰：周公之衰，自桓公而後也。桓公而後，則其取僖公，何也？曰：詩之於春秋，猶母之於父也，父嚴而母慈，父尊而母親，僖公之四卜，託詩於慈親。然則周公見嚴於春秋與？曰：春秋之嚴，周公之志也，龜、蓍、牛、鼠，峻於神明。
右傳九則
* * *
[1] 其，康熙本、四庫本皆作「於」。按禮記爲「於」。
[2] 其，康熙本、四庫本皆作「於」。按禮記爲「於」。
[3] 「告」字後，四庫本多「族之相爲也，宜弔不弔，宜免不免，有司罰之。至於」一句。按禮記文王世子有此句。
[4] 共，康熙本同，四庫本作「合」。
[5] 夏，原作「周」，從康熙本、四庫本改。按禮記表記載：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而後威，先賞而後罰，親而不尊。殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。」
[6] 「玄酒」，底本原無，康熙本避諱作「元酒」，據禮記郊特牲，從四庫本改。
[7] 功，康熙本同，四庫本作「敬」。
事君章第十七
子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。」
忠順不失，以事其上，是士君子之孝也。士君子既以忠順自著，則亦恂恂粥粥，使上下稱，恭謹足矣。而又曰盡忠補過，將順匡救，何也？曰：惡夫愛其君之不若愛其父，敬其君之不若敬其父者也。生我者莫如父，愛我者莫若父，其父有過而猶且諫之，諫之不聽，而號泣以隨之；至於君，則曰非獨吾君也，是愛敬其君不若其父之至也。且以父爲得罪於州里鄉黨，不憚勞身以成父之名；至於君而獨不然者，寧使君取咎於天下萬世，不欲當吾身失其祿位，則是以身之祿位重於君之社稷也。孟子曰：「小弁之怨，親親也。親親，仁也。親之過小而怨，是不可磯也；親之過大而不怨，是愈疏也。不可磯，不孝也；愈疏，亦不孝也。」（孟子告子下）夫以怨而猶謂之孝，以盡忠匡救而謂之不忠，則君臣上下亦泮乎如道路人而已。詩曰「不屬于毛，不離于裏」（詩經小雅小弁），言夫上下之不相親也。不相親而親之，莫如以忠與上，以過自與，以美救惡，以惡匡美，是仲尼所以取諷也。
「詩云：『心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。』」
愛，資母者也；敬，資父者也。敬則不敢諫，愛則不敢不諫，愛敬相摩而忠言迸出矣。故爲子而忘其親，爲臣而忘其君，臣子之大戒也。然則忠孝之義並與？曰：何爲其然也？忠者，孝之推也。忠之於天地，猶疾雷之致風雨也。孝者，天地之經義也，物之所以生，物之所以成也。以孝事君則忠，以孝事長則順，以孝事友則信，以孝事鬼神則格，以孝事天地則禮樂和平，旤患不生，災害不作。故孝之於經義莫得而並也。孟子曰：「人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；仕則慕君，不得於君則熱中。」（孟子萬章上）故忠者，孝中之務[1]也，以孝作忠，其忠不窮。詩曰「王事孔棘，不能藝黍稷，父母何食」（詩經唐風鴇羽），言夫孝之窮於忠者也。
右經十七章
大傳第十七
子言之：「事君先資其言，拜自獻其身，以成其信。是故君有責於其臣，臣有死於其言。故其受祿不誣，其受罪益寡。」（禮記表記）
行先而言從，居身之道也；言先而行從，致身之道也。記曰：「君子先行，小人先言。」（禮記坊記）先資其言，自獻其身，孝子而亦爲之乎？孝子不爲之，則無以得於君而報其親；孝子亦爲之，則有以殺其身而死其言。然則孝子奚擇乎？晏平仲曰「君有不量於臣，臣不可不量於君。故君擇臣而使，臣擇君而事」（大戴禮記衛將軍文子</a>），是孝子之本義也。
子曰：「事君，大言入則望大利，小言入則望小利。故君子不以小言受大祿，不以大言受小祿。易曰：『不家食，吉。』」（禮記表記）
君子終日言不及利：親在，不言畜産；朝語，不及狗馬；與君子處，不言祿位；與小人語，不及報施。而曰望利受祿，何也？曰：利者，易之所不禁也。易之「多識前言徃行」，亦有所利之也；「利涉川」，以爲舟楫也，不然則利祿之行，孝子所不舉也。
子曰：「事君不下逹，不尚辭。非其人弗自。小雅曰：『靖共爾位，正直是與。神之聽之，式榖以女。』」（禮記表記）
下逹則靡也，尚辭則費也。自非其人則是以親之，身爲市也。閔子之辭汶上也，可謂正直矣，而猶且有辭焉。不惡而嚴，故以無匡救。爲匡救者，閔子之於費是也。
子曰：「事君遠而諫則讇也，近而不諫則尸利也。」子曰：「邇臣守和，宰正百官，大臣慮四方。」（禮記表記）
邇臣守和，則可以不諫矣。不諫而謂之尸利，何也？和者，鹽梅之務也。水水之相濟，琴瑟之專一，君子之所不御也。慮而後正，正而後和，守和則守正，守正則長慮，守正長慮而不諫者未之有也。書曰：「告君乃猷裕，我不以後人迷。」（尚書君奭）夫非正諫而言此者乎？
子曰：「事君欲諫不欲陳。詩云：『心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之。』」（禮記表記）
諫則微者也，陳則不微也。諫出於人所不見，陳則與衆見之。故匡救之敬，不如將順之愛也。汲黯大慮，以直陳而見疏；石建小慮，以屏人而得主。故將順之與匡救共慮也。詩曰：「哀哉不能言。匪舌是出，維躬是瘁。哿矣能言，巧言如流，俾躬處休。」（詩經小雅雨無正）
子曰：「事君難進而易退，則位有序；易進而難退，則亂也。」又曰：「事君三違而不出竟，則利祿也。人雖曰不要，吾不信也。」（禮記表記）
易進難退，亦有大言大利之望者乎！大入而望大利，大言而受大祿，夫皆以是要君者也，其逹不以情，其自不以人，其辭不以倫。賄賂是行，奸宄是因，功利是稱，此三者皆所以要君也。以是三者要君，故以聖人之法、孝子仁人之言皆不足稱也，是天下之所由亂也。故知易進難退之可以長亂者，則亦知所以遠亂矣。子曰：「君子三揖而進，一辭[2]而退。以遠亂也。」（禮記表記）其所以遠亂者，何也？不與利祿之人共其功名也。
子曰：「事君慎始而思[3]終。」（禮記表記）
孝有終始，則忠亦有終始；孝無終始，則忠亦無終始矣。慎始敬終皆爲身也，爲身則亦爲親，爲親則亦爲君矣。夫以揚君之過爲足以顯親之名者乎？苟進而亂終，借親以要君，保其利祿，以自爲不敗者，是亦君子之所鄙也。
子曰：「事君可貴可賤，可富可貧，可生可殺，而不可使爲亂。」（禮記表記）
父母之養其子，貧賤生死有不能免也，而以爲亂人之父，亂人之子，則負販不爲。夫以易進難退之心，居將順不遑之位，其於利祿猶盗之也。而又盗仁孝之言以營其身，則可使爲亂，必不可使貧賤也。詩曰：「君子信盗，亂是用暴。盗言孔甘，亂是用餤。」（詩經小雅巧言）
子曰：「事君，軍旅不辟難，朝廷不辭賤。處其位而不履其事，則亂也。故君使其臣，得志則慎慮而從之，否則孰慮而從之，終事而退，臣之厚也。易曰：『不事王侯，高尚其事。』」（禮記表記）
慎慮，所以履事也；孰慮，所以終事也。慎慮則多忠，孰慮則寡過。夫當不得志之時，其所孰慮者無他，亦曰不履事則已矣。不履事而猶可以終事，是蠱之謙者也。蠱壊而成，謙卑而光，是仁人孝子不得志者之事也，聖人之所隱也。
子曰：「惟天子受命於天，士受命於君。故君命順，則有順命；君命逆，則有逆命。」（禮記表記）
異哉！不似夫子之言也。始仕之無所逆命也，猶草木之於風雨也，以謂均受之於天。君有所不受於天，則臣有所不受於君，然不若思補匡救之正也，夫是大臣之道也，仲山甫、芮良夫之任也。晏子</a>曰：「有道順君，無道横命。」（大戴禮記衛將軍文子）爲士而横命，猶孺子之窹其母也，取憎於母而已。詩曰：「維彼哲人，告之話言，順德之行。」（詩經大雅抑）
子云：「善則稱君，過則稱己，則民作忠。君陳曰：『爾有嘉謀嘉猷，入告爾后于内，女乃順之于外，曰：「此謀此猷，惟我后之德。」於乎！是惟良顯哉！』」（禮記坊記）
過則稱己，可謂補過者矣。爲大臣不慮四方，使過成於上而善没於下，猶月之食日也。月實作過日，則何過之有？記曰：「五味和而公食之，五組綴而公衣之。嘉謀嘉猷，非我后之德，而誰乎？」故以引過歸德爲臣子之文者，則又過也。詩曰：「維仲山甫補之，維仲山甫舉之。」（詩經大雅烝民）吉甫稱之不以爲罪，宣王聞之不以爲過，是則盛世之事也，無它，親也。
又言之：「善則稱親，過則稱己，則民作孝。太誓曰：『予克紂，非予武，惟朕文考無罪。紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。』」（禮記坊記）
是皆質言之，非文也。晨夕以侍其親，言色不離而以爲親過者，孰安之乎？故將順匡救之言皆爲中主發也。人主莫不上聖自爲，而臣以中主事之，必曰「而之事我，何不若文王之事王季，太顛、閎夭之事文王也」，則敗矣；又不曰「禹之事舜也，曰『無若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，罔水行舟』」（尚書虞書益稷），則以爲禹罪者乎，則疏者乎！
曾子曰：「君子雖言不受必忠，曰道；雖行不受必忠，曰仁；雖諫不受必忠，曰智。天下無道，循道而行，衡塗而僨，手足不揜，四支不被[4]。説者申慇勤耳。詩云：『行有死人，尚或墐之。』此則非士之罪也，有士者之羞也。」（大戴禮記曾子制言）
孝子之言何其厲也？曰道，曰仁，曰智。夫自以爲無過乎？自以爲無過，則自以爲無罪，是非孝子之道也。微子、比干、箕子，自以爲無罪乎？書曰「今爾無指告予，顛隮，若之何其」（尚書微子），是亦三仁之罪也。孝子之進必有和氣，退必有巽色。雖中道死，不非其上，不以罪自説，是孝子之行也。然則曾子未與於此乎？曰：曾子毅，其立辭也嚴。
曾子曰：「天下有道，則君子訢然以交同；天下無道，則衡言不革。諸侯不聽，則不干其土；聽而不賢，則不踐其朝。是以君子不犯禁而入人境，及郊，問禁請命，不通患而出危色，則秉德之士不讇矣。」（大戴禮記曾子制言）
及郊請命，不犯禁而入境，是猶有將順之心也。不通患而出危色，是猶有匡救之意也。不聽不行，不踐其朝，是不已踈乎？上親其下，下不敢親其上。上親其下，則義也；下親其上，則讇也。然則上下相親，何也？曰：訢然交同，有道之世也；溫文玄感，聖人之治也。以聖人事君，則世無不親之君；以聖人使臣，則世無不親之臣。曾子或未之逮也。
曾子曰：「君子不讇富貴，以爲己説；不乘貧賤，以居己尊。凡行不義，則吾不事；不仁，則吾不長。相奉仁義，則吾與之聚群嚮爾；寇盜，則吾與慮。國有道則突若入焉，國無道則突若出焉，如此之謂義。『夫有世義者哉？』曰：『仁者殆，恭者不入，慎者不見使，正直者邇於刑，弗違則殆於罪。』是故君子錯在高山之上，深澤之汚，聚橡栗藜藿而食之，耕稼以老十室之邑。昔者大禹見耕者，五耦而式，過十室之邑則下，爲有秉德之士存也。」（大戴禮記曾子制言）
由曾子之道可以親上乎？甚矣，曾子之戇也！仁義則與聚群嚮，寇盗則吾與慮，是曾子之慈也。不義不事，不仁不長，夫謂諸侯也。天下一君，義如迅雨，則如之何？曰：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。曾子則必有以處此矣。然則盡忠補過，將順匡救，誰與之乎？曰：桐提[5]伯華、將軍文子、祁奚、子産其人也。過是者，其惟文公諸臣乎？狐偃、趙衰、魏犨、胥臣、先軫、郤縠，則皆賢者也，雖然，非文公不親。
右傳十五則
* * *
[1] 孝中之務，底本、康熙本皆作「孝之中務」，據四庫本改。
[2] 辭，底本、康熙本皆作「揖」，據禮記表記，從四庫本改。
[3] 思，康熙本同，四庫本作「敬」。按禮記表記爲「敬」。
[4] 「被」字後，康熙本、四庫本皆有「手足節四支」五字。按大戴禮記曾子制言有此句，此句當爲注文，其中「節」爲「即」訛字。
[5] 桐提，康熙本作「銅鍉」，四庫本作「銅鞮」。
喪親章第十八
子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。」
子曰：「喪，與其易也，寧戚。」（論語八佾）易則文也，戚則質也。天下之文不能勝質者，獨喪也。聖人以孝教天下，本於人所自致而致之。冬溫而夏凊，昏定而晨省，出必面，反必告。聽無聲，視無形，不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑，不服闇，不登危，此非有物力致飾於生也。擗踊，號泣，啜水，枕塊，苴杖，居廬，哀至則哭，升降不由阼階，出入不當門隧，黙而不唯，唯而不對，對而不問，此非有物力致飾於死也。凡若是者，性也。性者，教之所自出也，因性立教，而後道德仁義從此出也。夫談道德仁義於孝子之前者，抑末矣。故以喪禮立教，猶萬物之反首於霜雪也，帝王禮樂之所著根也。
「三日而食，教民無以死傷生。毁不滅性，此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。」
性而授之以節，謂之教，教因性也。三日而食粥，三年而終喪，猶三日而瞚，三年而明[1]語也。知生謂之理，知終謂之道，知制謂之法。理不可諭，道不可告。因性立教，則賢者可抑而退，不肖者可挽而進也。然則上古有以毁滅性，有以喪踰制者乎？曰：未之有也。未之有而禁之，何也？曰：聖人之教也，以謂世皆孝子也。尊性而明教，欲與世之孝子共凖於道。然則是不已文與？曰：其情有餘也，而裁之質，則猶未爲文也。
「爲之棺槨、衣衾而舉之，陳其簠簋而哀慼之，擗踊哭泣，哀以送之。卜其宅兆，而安措之。爲之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。」
若是者，皆質也。質者，堯、禹皇王所不能增，辛癸黎庶所不能減也。以六者送死，重隧犆祫不必有餘，懸窆羔豚不必不足，其歸於六物者則已矣。故天子、卿大夫、士、庶人等制不一，而各有以自致。不一者，爲[2]之文。自致者，謂之質。文有損益，質無損益，而戎狄[3]、釋老必欲起而亂之，卒不能亂者，是先王之教以人性爲之根氐也。
「生事愛敬，死事哀慼，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」
孝子之事親終，則先王之道德亦終矣。先王之道德終者，何也？天地之道，有終有始；鬼神之義，一屈一伸。神明之行始於東方而終於北方，禮樂之情發於憂樂而極於敬愛。慶賞刑威，先王貴之而有所不用也。本生則末生，本盡則末盡。以愛敬而事生，天下之人皆有以事其生；以哀慼而事死，天下之人皆有以事其死。皆有以事其生，則鉶羮、藜嗅等於五鼎；皆有以事其死，則孺泣、號跳[4]齊於七廟。故義者文也，本者質也，本盡則義備，質盡則文至。然且孝子皆有崇祀上配，富有享保之思，則是皆無有盡也。故聖人著其真質，以示其至要。曰：先王之所教順底於無怨者，不過若此而已，使世之王者皆由其道以教民愛敬，感民哀慼，養生送死，各致其質，則天下大治。孟子曰：「養生送死無憾，然而不王者，未之有也。」（孟子梁惠王下）然則性爲生者乎？曰：性與生來，不從生生。不從生生而從滅，滅何也？曰：性不可滅，愛敬之道滅而性滅；性不資生，愛敬之道生而性生。故曰：「父子之道，天性也。」以毁而滅性，使父失其慈，子失其孝，州閭鄉黨失其仁，則謂之滅性。滅性之非傷生，猶傷生之非滅性也。然而生傷則其性亦浸滅矣，故毁之與傷，聖賢所同戒也。然則惡毁傷，謂其近於死者乎？曰：仁孝之義存，愛敬之理得，雖死而不滅；仁孝之義虧，愛敬之理失，雖生而已傷。然則居親之喪，毁瘠過度，未失愛敬也，而惡其滅性者，何也？曰：君子之性也，非爲生之謂也。天之所命，道之所立，天下之所法，後世之所頌，畎畆而享南面，韋布而配上帝。孟子曰：「君子所性，仁義禮智根於心。」（孟子盡心上）傳曰：「惟天下至誠爲能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可與天地參矣。」（中庸）故性，參天地者也。然則性參天地，非毁所能滅，使性可以毁滅，則性不能參於天地。曰：是何言也！天地之性，始微而終著，其託於臣子，猶父母之託體也，日鞠養之，冀其成長。孟子曰：「人之有是四端也，猶其有是四體也。知皆擴而充之矣，若火之始燃，泉之始逹。」（孟子公孫丑上）夫使受性者若火之不燃，泉之不逹，則天地父母皆靳之矣。然則滅性之於傷膚有别乎？曰：滅性，近名者也；傷膚，近刑者也。名者，性之殘刑者，性之賊也。然則樂正子春之傷足也，不近於刑名而其痛近於滅性，何也？曰：性出於天地，身出於父母，滅性而傷天地，傷膚而恫父母。仁人君子則必有以處此矣。然則刑名同禍也，而君子猶不惡名，何也？曰：性不滅，名亦不滅。性與身俱生，故親之名不與身俱生，故尊之。尊名而親身，皆天也。
右經第十八章
大傳第十八
親始喪，雞斯，徒跣，扱上袵，交手哭踊。惻怛疾痛，乾肝焦肺，水漿不入口，三日不舉火，故隣里爲之糜粥以飲食之。悲哀在中，故形變於外。痛疾在心，故口不甘味，身不安美。三日而歛，動尸舉柩，哭踊無數，謂其已歛而不可復生也。（禮記問喪）
記曰：「三日而后歛，俟其生也。三日不生，孝子之志亦衰矣。」（禮記問喪）又曰計其可成矣，親戚可至矣，故以三日斷之。夫孝子之志何衰之有？謂其欲生之意斬然衰矣，故衰之。衰者，變哀者也。然則乙丑至癸酉九日矣，乃治材敷几，道揚末命，何也？曰：已歛矣，已舉矣。未成服而先揚命，揚命而後正終，正終而後正始，正始而後成服，所以教喪之有主也，是爲天下主者也。其事益大，其禮益重。若夫括袒哭踊悲哀，則庶人之逹於天子一也。然則入自南門之外而猶之奔喪者與？曰：異宫也。將即位而賔之，萬物之始相見也。異夫内之擁立子者也，自天子而下無有也。
斬衰何以服苴？苴，惡貌也，所以首其内而見諸外也。斬衰貌若苴，齊衰貌若枲，大功貌若止，小功、緦麻容貌可也。此哀之發於容體者也。斬衰之哭若徃而不反，齊衰之哭若徃而反，大功之喪三曲而偯，小功、緦麻哀容可也。此哀之發於聲音者也。斬衰唯而不對，齊衰對而不言，大功言而不議，小功、緦麻議而不及樂。此哀之發於言語者也。斬衰三日不食，齊衰二日不食，大功三不食，小功、緦麻再不食。士與歛焉一不食。故父母之喪，既殯食粥，朝一溢米，莫一溢米；齊衰之喪，疏食水飲，不食菜菓；大功不食醯醬；小功、緦麻不飲醴酒。此哀之發於飲食者也。父母之喪，居倚廬，寢苫枕塊，不税絰帶；齊衰之喪，居堊室，芐翦不納；大功以席；降以床。此哀之發於居處者也。（禮記間傳）
又曰：「父母之喪，既虞，卒哭，疏食水飲，不食菜菓。期而小祥，食菜果。又期而大祥，有醯醬。中月而禫，禫而飲醴酒。始飲酒者，先飲醴酒。始食肉者，先食乾肉。」（禮記間傳）又曰：「父母之喪，既虞，卒哭，柱楣翦屏，芐翦不納。期而小祥，居堊室，寢有席。又期而大祥，居復寢。中月而禫，禫而床。」（禮記間傳）内則曰：「居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝。五十不致毁，六十不毁，七十惟衰麻在身，飲酒食肉，處於内。」凡此者皆本性而立教，雖稍爲節文，未離乎質也。
記曰：「始死，充充如有窮；既殯，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。練而慨然，祥而廓然。」（禮記檀弓上）
人之觀聖人也，以其禮節；聖人之觀人也，以其精神。精神者，禮樂文質之本也。三年之内分爲五際，愛者致其愛，敬者致其敬，愛敬哀戚，合迸而流，雖常人亦猶是情也。而顔丁[5]、少連獨以是名，夫豈其節文獨有以異於人者乎？
縣子曰：「三年之喪如斬，期之喪如剡。」三年之喪，雖功衰，不弔，自諸侯逹於士。如有服而將徃哭之，則服其服而徃。期之喪，十一月而練，十三月而祥，十五月而禫。練則弔。既葬，大功，弔，哭而退，不聽事焉。期之喪，未葬，弔於鄉人，哭而退，不聽事焉。（禮記雜記）
父在齊衰，謂之期齊。衰、練而可以弔，是則已殺矣。縣子則猶之殷禮也。
子貢問喪，子曰：「敬爲上，哀次之，瘠爲下。顔色稱其情戚，容稱其服。少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。東夷之子也。」凡三年之喪，言而不語，對而不問。廬、堊室之中，不與人坐焉。在堊室之中，非見母不入門。疏衰皆居堊室，不廬。廬，嚴者也。（禮記雜記）
記曰：「凡喪禮，則哀爲之主矣。」（禮記問喪）告子貢而不然者，則猶之周禮也。哀則已質，已質則多過。敬者，哀之節也。少連、大連則猶之質也。夫爲卿大夫而上，則必趨而文矣。文有隆殺，而質無隆殺，從其嚴，而嚴之猶變。廬而堊室，其居處不同，而情愫一也。
父母之喪，居倚廬，不塗，寢苫枕块，非喪事不言。君爲廬，宫之，大夫、士襢之。既葬，拄杖，塗廬，不於顯者。君、大夫、士皆宫之。凡非適子者，自未葬，以徃於隱者爲廬。（禮記喪大記）
支子雖避適子，其於禮一也。大夫士雖别於君，其嚴一也。嚴近乎文，然且已質，則亦謂之質而已。經之不言居廬，是猶純乎質者也。
既葬，與人立，君言王事，不言國事；大夫、士言公事，不言家事。君既葬，王政入於國，既卒哭，而服王事。大夫、士既葬，公政入於家，既卒哭，弁，絰帶，金革之事無辟也。（禮記喪大記）
古之仕者非於王室，則其公族、甥舅、伯叔無所辟之。值王事公事，則固有弁、絰帶而從於外者矣。苞屨、扱袵、厭冠不入公門，入公門而從王事，非禮也。
君之喪三日，子、夫人杖；五日既殯，授大夫、世婦杖。子、大夫寢門之外杖，寢門之内輯之；夫人、世婦在其次則杖，即位則使人執之。子有王命則去杖，國君之命則輯杖，聽卜、有事於尸則去杖。大夫於君所則輯杖，於大夫所則杖。（禮記喪大記）
大夫於君所則輯杖，何也？同爲君喪者也，而避嗣君，猶之親喪之與！君殯也，殷事則歸反於君所，此言夫君喪之不可以請也，爲大夫而從公族之禮也，非爲奪喪者也。
辟踊哭泣，哀以送之，何也？送形而徃，迎精而反也。其徃送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，若有求而弗得也。故其徃送也如慕，其反也如疑。求而無所得也，入門而弗見也，上堂又弗見也，入室又弗見也，亡矣，喪矣，不可復即矣！故哭泣辟踊，盡哀而已矣。悵焉愴焉，惚焉愾焉，心絶志悲而已矣。祭之宗廟，以鬼享之，徼幸復反也。成壙而歸，不敢入處室，居於倚廬，哀親之在外也。寢苫枕塊，哀親之在土也。故哭泣無時，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之實也。（禮記問喪）
或問曰杖者，何也？曰：身體病羸，以杖扶病也。然則父在，不杖矣。父在不杖，堂上不杖。然則齊衰之無辟踊乎？曰：夫亦其子也。孝子之志，非父所制也。故曰：禮義之經，非從天降也，非從地出也，人情而已。極於人情之爲質，從人情而著焉之爲文。
免喪之外，行於道路，見似目瞿，聞名心瞿。弔死而問疾，顔色戚容必有以異於人也。如此而後，服三年之喪。（禮記雜記）
服喪者之志有以異於人乎？夫其性觸之，心凝之，有不自知也。必以如是，爲稱服喪者則其文也多矣。子曰：「無服之喪，内恕孔悲。」（禮記孔子閒居）
記曰：「喪禮，哀慼之至也。節哀，順變也，君子念始之者也。復，盡愛之道也，有禱祀之心焉。北面，求諸幽之義也。拜稽顙，隱之甚也。飯用米、貝，不忍虗也。以死者爲不可别矣，故旌以識之。辟踊，哀之至也。有筭，爲之節也。袒、括髮，去飾之甚也。慍，哀之變也。弁絰葛而葬，與神交也。周人弁而葬，殷人冔[6]而葬。歠主人、主婦，爲其病也，君命食之也。反哭升堂，反諸其所作也。主婦入于室，反諸其所養也。反哭之弔也，哀之至也。反而亡焉，失之矣，於是爲甚。殷人既封而弔，周人反哭而弔。孔子曰：『殷已慤，吾從周。』」（禮記檀弓下）
既封而弔，已文也，而謂之已慤，則將從其迂緩者乎，謂疑其安魄也。
既封，主人贈，而祝宿虞尸。既反哭，主人與有司視虞牲。有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞，不忍一日離也。是月也，以虞易奠，卒哭曰「成事」。是日也，以吉祭易喪祭，明日祔于祖父。其變而之吉祭也，必於是日也。殷練而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。喪之朝也，順死者之心也。哀離其室也，故至於祖、考之廟而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。（禮記檀弓下）
夫子之葬母，蓋猶朝而殯，殯而後葬也。朝而殯不謂之文，練而祔不謂之質，既封而弔不謂之慤，反室而弔不謂之文，夫子兼取之而謂夫子尚質者，何也？是非夫子之所貴也。夫子之所貴者，愛敬哀慼而已。孝子以愛敬哀慼爲實，其煩促隆殺，家相、室老治之。天子不加贏，庶人不加絀，各極其情事而止。故夏、殷之禮，夫子兼用之而有不盡也。「孔子之喪，公西赤爲志焉。飾棺墻，置翣，設披，周也；設崇，殷也；綢練設旐，夏也。」（禮記檀弓上）故文則無所不之也。公明儀治子張之喪，褚羃丹質，蟻結于四隅，殷禮也。夫以公明儀之意，謂夫子宜用殷禮者乎？夫子而參用三代，亦何不可也。故文者，質之委也。
高子臯之執喪也，泣血三年，未嘗見齒。顔丁之執喪也，始死，皇皇焉如有求而弗得；既殯，望望焉如有從而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。子思之母死於衛，栁若謂子思曰：「子，聖人之後也。四方於子乎觀禮，子蓋慎諸？」子思曰：「吾何慎哉！吾聞之：有其禮，無其財，君子弗行也；有其禮，有其財，無其時，君子弗行也。吾何慎哉！」（禮記檀弓上）
子思喪出母，而不使子上喪出母，何也？子思自爲制者，子上則子思制之也。然則子思所謂財與時者，何也？傷其母之出也，以爲貧也，傷其不任也，以爲禮有所未盡也。
子思曰：「喪三日而殯，凡附於身者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附於棺者，必誠必信，勿之有悔焉耳矣。喪三年以爲極，亡則弗之忘矣。故君子有終身之憂，無一朝之患也。」（禮記檀弓上）
誠信者，敬哀之實也。誠信敬哀，皆質也。葬而葛弁，祭而用明器，非不誠信也。三月而外，浸近於文焉。近於文，則王公貴人皆自爲隆矣。非道之，爲汚隆者也。
曾申問於曾子曰：「哭父母有常聲乎？」曰：「中路嬰兒失其母焉，何常聲之有？」（禮記雜記下）有子與子游</a>立，見孺子慕者。有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踊也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫！」子游曰：「禮有微情者，有以故興物者，有直情而徑行者，戎狄[7]之道也。品節斯之謂禮，自上世以來，未之有舍也。」（禮記檀弓下）
喪之始於懐抱也，踊之始於孺子慕也，兩者情理之極也。有子近於質，子游近於文，壹不知夫文質之至發於自然，聖人無所増損也。雖然，曾子、有子知其本也。
孔子曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之爲孝。歛首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之爲禮。」又言之：「喪不慮居，毁不危身。喪不慮居，謂無廟也。毁不危身，謂無後也。」（禮記檀弓下）
固知夫夫子之質也。還葬而無槨，以是爲禮者，夫子蓋親行之，而世不悟也。然則葬與廟，孰重？曰：殷人重葬，周人重廟。殷之成墓而弔與？夫弔於壙也。太甲之居桐，武丁之諒隂，皆墓也。周人虞而吉祭，已葬而祔礿、禘、嘗、烝，皆在於廟，以爲墓祭非禮也，是不同道。墓之貴北首，謂溫凊也。廟之貴西首，謂昭穆也。然且君子有不得行其道者，曰財也，時也。子路去魯，謂顔淵曰：「何以贈我？」曰：「吾聞之也：去國則哭于墓而後行，反其國不哭，展墓而入。」謂子路曰：「何以處我？」子路曰：「吾聞之也：過墓則式，過祀則下。」（禮記檀弓下）甚也，二子之質也！重其先，慕其親，敬其身。然則野哭而夫子惡之。弁人孺悲，而夫子以爲非禮，何也？曰：喪事總總，迫而質，遠而文。倚質而不辨，以是爲杜橋之沽也。
孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏</a>氏。子夏曰：「聖人之葬人與？人之葬聖人也，子何觀焉？昔者夫子言之曰『吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣。從若斧者焉』，馬鬛封之謂也。今一日三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！」（禮記檀弓上）
固知夫夫子之質也。大夫之封五尺，夫子蓋猶參三代之制也。成子高曰：「葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故衣足以飾身，棺周於衣，槨周於棺，土周於椁，反壤樹之己矣。」（禮記檀弓上）然則成子高不封乎？曰：是猶士、庶人之禮也。將適國而告之，使過者皆式之，如之何其不封也？然則卜兆、卜日，孰爲輕重與？曰：卜兆是也。墓之爲言慕也，卜者必步焉。武步皆坐，左干而右戚；文舞發步，左籥而右翟，周人皆用之，未之學也。然則卜不改日與？曰：是皆有其制焉，雖雨必葬，雨不克葬。改日而葬，春秋之所非也。然則葬不分昭穆，卜不諏日吉與？曰：周之子姓三百，餘國其祔於豐畢者不能數，公越時而葬，必有它故，内不可告於天子，外不可訃於列國，則亦何昭穆待吉之有？
子夏既除喪而見，予之琴，和之而不和，彈之而不成聲。作而曰：「哀未忘也，先王制禮而不敢過也。」子張既除喪而見，予之琴，和之而和，彈之而成聲，作而曰：「先王制禮，不敢不至焉。」（禮記檀弓上）
甚哉，二子之情也！情當之謂文，情當之謂質，文質備矣，愛敬不衰，是可與語仁孝矣。仁孝無它，愛敬而已。周公之祀明堂，仲尼之殯五父，大舜之享虞思，季子之還左袒，此物此志也。愛敬衰而情文濫，情文濫而禮無所立。魯悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：「爲君何食？」敬子曰：「食粥，天下之逹禮也。吾三臣者之不能居公室，四方莫不聞矣。勉而爲瘠，吾則能，毋使人疑夫不以情居瘠者哉！我則食食。」（禮記檀弓下）若是乎孟敬子之質也，然而禮散矣。生不能事，殁不能喪也，而以爲誠信，可乎哉？
子路曰：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。」（禮記檀弓上）
子路之祭也，室事交乎戸，堂事交乎階。質明而行事，晏朝而退。夫子以爲知禮，謂其賢於跛倚以臨者也。周禮之貴遲久也。三時之積，一日之接，思成愾然，而取便於食息之頃，安知夫神明之交與？不交乎，故哀之與！敬，涉久而見者也。詩曰「我孔熯矣，式禮莫愆」（詩經小雅楚茨），言其持久者也；「諸宰君婦，廢徹不遲」（詩經小雅楚茨），言其終事者也。固知夫子之善，子路有所未盡也，然而子路質矣。子曰：「禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚」（論語八佾），則猶與夫子路之質者也。
孔子在衞，有送葬者，夫子觀之，曰：「善哉爲喪乎！足以法矣，小子識之。」子貢曰：「夫子何善爾也？」曰：「其徃也如慕，其反也如疑。」子貢曰：「豈若速反而虞乎？」子曰：「小子識之！我未之能行也。」（禮記檀弓上）
夫子之未能行者，何也？曰：禮由中作，速反而虞。夫子之行，周禮也。行周禮而不若衞人，則是夫子之哀也。夫子葬於防且封矣。夫子先反，雨甚，門人後至，孔子問焉，曰：「防墓崩。」孔子不應者三，泫然流涕曰：「吾聞之，古不修墓。」（禮記檀弓上）夫豈以殷人而不得行殷禮乎？殷人之禮也，已封而虞，虞而反弔。然而夫子所尚以其疑慕也。夫疑也，而夫子以爲未能者乎？甚矣，夫子之仁也！仁孝備而文質生，文質生而禮樂出矣。
魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰：「不可。」公曰：「我其已夫。」使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民，而民信之；夏后氏未施敬於民，而民敬之。何施而得此於民也？」對曰：「墟墓之間，未施哀於民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬[8]於民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。苟無禮義、忠信、誠慤之心以涖之，雖固結之，民其不解乎？」（禮記檀弓下）
若周豐者，可謂知本矣。哀敬之生，生於孺慕愛親，敬長致哀於父母。生而能之，生而知之，生之有愛敬，没之有哀戚，此非必有保傅之訓討，詩、書之服習也，因性而利導焉耳。墟墓之間，早已施哀；宗社之中，早已施敬[9]。哀敬固結，非一日之積也。故爲人子者有無形之視，無聲之聽，無方之養，無制之哀。得其本則禮由此起，樂由此作；不得其本，則猶聚孩提之童與之講殷、周之誓誥也。
孔子閒居，子夏侍。子夏曰：「敢問詩云『凱弟君子，民之父母』，何如斯謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母，必逹於禮樂之原，以致五至而行三無，以横於天下，四方有敗，必先知之，此謂民之父母矣。」子夏曰：「民之父母既聞命矣，敢問何謂五至？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉；樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生，是故正明目而眎之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。」子夏曰：「五至既得而聞之矣，何謂三無？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮，無服之喪。」「敢問何詩近之？」孔子曰：「『夙夜基命宥宻』，無聲之樂也。『威儀棣棣，不可選也』，無體之禮也。『凡民有喪，匍匐救之』，無服之喪也。」子夏曰：「言則大矣，美矣，盛矣！言盡於此而已乎？」孔子曰：「何爲其然也？君子之服，此猶有五起焉。」子夏曰：「何如？」孔子曰：「無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀遲遲；無服之喪，内恕孔悲。無聲之樂，氣志既得；無體之禮，威儀翼翼；無服之喪，施及四國。無聲之樂，氣志既從；無體之禮，上下和同；無服之喪，以畜萬邦。無聲之樂，日聞四方；無體之禮，日就月將；無服之喪，純德孔明</a>。無聲之樂，氣志既起；無體之禮，施及四海；無服之喪，施於孫子。」（禮記孔子閒居）
甚矣，夫子之文也！性情之動以爲氣志，氣志之動以爲詩、禮、樂。横天下，塞四海，皆是也。其始於愛其親，以及於不敢惡天下之親；其始於敬其長，以及於不敢慢天下之長。周公之祀后稷、享文王，成王之臨雍、釋奠、齒冑、養老，堯、舜之遏宻八音、勤事野死，亦皆此物、此志也。故天下之順，非聖人能順之也。聖人因性立教，動於至順，而天下順應之。詩曰：「媚兹一人，應侯順德。」（詩經大雅下武）得其本而順用之，以爲道則曰要道，以爲德則曰至德，上下之和睦無怨則必由此矣。夫非仲尼而誰能順動如此者乎？易曰：「雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考」（易傳豫卦），則必謂此也夫。
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[1] 明，康熙本、四庫本皆作「月」。
[2] 爲，康熙本、四庫本皆作「謂」。
[3] 「戎狄」二字，康熙本挖空，四庫本無。
[4] 跳，康熙本同，四庫本作「咷」。
[5] 「丁」字，底本、康熙本皆無，從四庫本補。按禮記檀弓下載「顔丁善居喪」，禮記雜記載「少連、大連善居喪」。
[6] 冔，原作「哻」，據禮記檀弓下，從康熙本、四庫本改。
[7] 戎狄，康熙本挖空，四庫本作「夷狄」。
[8] 敬，底本、康熙本皆作「教」，據禮記檀弓下，從四庫本改。
[9] 敬，底本、康熙本皆作「教」，從四庫本改。
