卷二十二

    钦定四库全书


    礼记大全卷二十二


    明　胡广等　撰


    祭法第二十三【吴兴沈氏曰祭法自燔柴於泰坛祭天也以至终篇即书肆类于上帝禋于六宗朢秩于山川徧于羣神之义疏也上只添禘郊祖庙一段】


    祭法有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊鲧祖颛顼而宗禹殷人禘喾而郊冥祖契【息列反】而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王国语曰有虞氏禘黄帝而祖颛顼郊尧而宗舜夏后氏禘黄帝而祖颛顼郊鲧而宗禹商人禘喾而祖契郊冥而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王○石梁王氏曰此四代禘郊祖宗诸经无所见多有可疑杂以纬书愈纷错矣○刘氏曰虞夏殷周皆出黄帝黄帝之曾孙曰帝喾尧则帝喾之子也黄帝至舜九世至禹五世以世次言尧禹兄弟也按诗传姜嫄生弃为后稷简狄生契为司徒稷契皆尧之弟契至冥六世至汤十四世后稷至公刘四世至大王十三世四代禘郊祖宗之说郑氏谓经文差互今以成周之礼例而推之有天下者立始祖之庙百世不迁又推始祖所自出之帝祭於始祖之庙而以始祖配之则虞夏皆当以颛顼为始祖而禘黄帝於颛顼之庙祭天於郊则皆当以颛顼配也殷当以契为始祖而禘帝喾於契庙郊则当以契配也至於祖有功而宗有德则舜之曾祖句芒尝有功可以为祖今既不祖之矣瞽瞍顽而无德非所得而宗者故当祖喾而宗尧也盖舜受天下於尧尧受之於喾故尧授舜而舜受终于文祖苏氏谓即喾庙也舜授禹禹受命于神宗即尧庙也即是可以知虞不祖句芒而祖喾不宗瞽瞍而宗尧也明矣先儒谓配天必以始祖配帝必以父以此宗字即为宗祀明堂之宗故疑舜当宗瞽瞍不当宗尧窃意五帝官天下自虞以上祖功宗德当如郑注尚德之说三王家天下则自当祖宗所亲然鲧尝治水而殛死有以死勤事之功非瞽瞍比也故当为祖但亦不当郊耳冥亦然由是论之则经文当云有虞氏禘黄帝而郊顼祖喾而宗尧夏后氏亦禘黄帝而郊顼祖鲧而宗禹殷人禘喾而郊契祖冥而宗汤周人禘喾而郊稷祖文王而宗武王如此则庶乎其无疑矣大抵祖功宗德之宗与宗祀明堂之宗不同祖其有功者宗其有德者百世不迁之庙也宗祀父於明堂以配上帝者一世而一易不计其功德之有无也有虞氏宗祀之礼未闻借使有之则宗祀瞽瞍以配帝自与宗尧之庙不相妨但虞不传子亦无百世不迁之义耳○今按以此章之宗为宗其有德者自无可疑但殷有三宗不惟言宗汤则未能究其说也【马氏曰禘者三年一祫五年一禘之禘郊者郊天於圜丘之郊祖者所以祖有功宗者所以宗有德先王四时之祭则有常礼以常礼为未足以极其追远之意而又为禘以祭则及其所出之祖先王宗庙之制则有常数以常数为未足尽祭享之意而又立庙以尊之则及於所祖宗之庙礼不王不禘王者禘其祖之所自出以传考之虞夏者黄帝之所自出也故虞夏禘黄帝商周者喾之所自出故商周禘帝喾】


    燔【烦】柴於泰坛祭天也瘗【於滞反】埋於泰折祭地也用騂犊


    燔燎也积柴於坛上加牲玉於柴上乃燎之使气达於天此祭天之礼也泰坛即圜丘泰者尊之之辞瘗埋牲币祭地之礼也泰折即方丘折如磬折折旋之义喻方也周礼阳祀用騂牲隂祀用黝牲此并言騂犊者以周人尚赤而所谓隂祀者或是他祀欤【马氏曰燔柴於泰坛所谓祭天於地上圜丘瘗埋於泰折所谓祭地於泽中方丘谓之圜丘方丘以其出於自然也谓之泰坛泰折以其出於人力也折旋中矩矩方也泰折即所谓方丘言燔柴於泰坛则知瘗埋於泰折者故也】


    埋少牢於泰昭祭时也相【祖】近【迎】於坎坛祭寒暑也王宫祭日也夜明祭月也幽宗【如字】祭星也雩宗祭水旱也四坎坛祭四方也山林川谷丘陵能出云为风雨见【现】怪物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之亡其地则不祭


    泰昭坛名也祭时祭四时也相近当为祖迎字之误也寒暑一往一来往者祖送之来者迎这之周礼仲春昼迎暑仲秋夜迎寒则送之亦必有其礼也坎以祭寒坛以祭暑亡其地谓见削夺也○方氏曰天无二日土无二王则王有日之象而宫乃其居也故祭日之坛曰王宫日出於昼月出於夜则夜为月之时而明乃其用也故祭月之坎曰夜明幽以言其隐而小也扬子曰视日月而知衆星之蔑故祭星之所则谓之幽宗焉吁而求雨之谓雩主祭旱言之耳兼祭水者雨以时至则亦无水患也幽雩皆谓之宗者宗之为言尊也书曰禋于六宗诗曰靡神不宗无所不用其尊之谓也泰坛泰折不谓之宗者天地之大不嫌於不尊也四方百物之神也方有四而位则八若乾位西北艮位东北坎位正北震位正东皆阳也坤西南巽东南离正南兑正西皆阴也故有坎有坛而各以四焉【延平周氏曰月为阴而盛於夜故曰夜明於星谓之幽者以对月而言则月为明而星为幽也水旱必谓之雩者以祭旱为主盖阴中之阳升则为雨故雩祭所以助达阴中之阳者也四坎坛祭四方岂蜡之祭四方百物之神若先啬之类则祭於坛若水庸之类则祭於坎欤】


    大凡生於天地之间者皆曰命其万物死皆曰折人死曰鬼此五代之所不变也七代之所更【平声】立者禘郊祖宗其余不变也


    五代唐虞三代也加颛顼帝喾为七代旧说五代始黄帝然未闻黄帝禘郊祖宗之制恐未然○方氏曰人物之生数有长短分有小大莫不受制於天地故大凡生者曰命及其死也物谓之折言其有所毁也人谓之鬼言其有所归也不变者不改所命之名也更立者更立所祭之人也名既当於实故无事乎变人既异於世故必更而立焉名之不变止自尧而下者盖法成於尧而已由尧以前其法未成其名容有变更也更立不及於黄帝者七代同出於黄帝而已黄帝垂统於上七代更立於下故也其余不变者谓禘郊祖宗之外不变也若天地日月之类其庸可变乎【长乐陈氏曰五代所不变者命与折鬼之名也七代所更立者郊禘祖宗之祭也名生於事之实祭出於人之情黄帝而上事有其实而未必有其名故黄帝正名百物以至尧也舜也夏也殷也周也於其三者之名当同之而不变此所谓五代所不变也伏羲而上有其情而未备其祭故伏羲佃渔以备其祭至於黄帝也神农也尧也舜也夏也殷也周也於其所祭之人有所更立此谓七代更立者也然名则起於黄帝而近祭则起於伏羲而远者何也盖事之实渐文於後世而人之情固隆於上世此名与祭所以远近之不同耳】


    天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛墠而祭之乃为亲疏多少之数


    方氏曰分地建国置都立邑所以尊贤也设庙祧坛墠而祭之所以亲亲也亲亲不可以无杀故为亲疏之数焉尊贤不可以无等故为多少之数焉有昭有穆有祖有考亲疎之数也以七以五以三以二多少之数也


    是故王立七庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙为祧有二祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷乃止去墠曰鬼


    七庙三昭三穆与太祖为七也一坛一墠者七庙之外又立坛墠各一起土为坛除地曰墠也考庙父庙也王考祖也皇考曾祖也显考高祖也祖考始祖也始祖百世不迁而高曾祖祢以亲故此五庙皆每月一祭也远庙为祧言三昭三穆之当逓迁者其主藏於二祧也古者祧主藏於太祖庙之东西夹室至周则昭之迁主皆藏文王之庙穆之迁主皆藏武王之庙也此不在月祭之例但得四时祭之耳故云享尝乃止去祧为坛者言世数远不得於祧处受祭故云去祧也祭之则爲坛其又远者亦不得於坛受祭故云去坛也祭之则爲墠然此坛墠者必须有祈祷之事则行此祭无祈祷则止终不祭之也去墠则又远矣虽有祈祷亦不及之故泛然名之曰鬼而已○今按此章曰王立七庙而以文武不迁之庙为二祧以足其数则其实五庙而已若商有三宗则为四庙乎坛墠之主藏於祧而祭於坛墠犹之可也直谓有祷则祭无祷则止则大祫升毁庙之文何用乎又宗庙之制先儒讲之甚详未有举坛墠为言者周公三坛同墠非此义也又诸儒以周之七庙始於共王之时夫以周公制作如此其盛而宗庙之制顾乃下同列国吾知其必不然矣然则朱子然刘歆之说岂无见乎郑注此章谓祫乃祭之盖亦觉记者之失矣


    诸侯立五庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考庙祖考庙享尝乃止去祖为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷乃止去墠为鬼


    诸侯太祖之庙始封之君也月祭三庙下於天子也显考祖考四时之祭而已去祖为坛者高祖之父虽迁主寄太祖之庙而不得於此受祭若有祈祷则去太祖之庙而受祭於坛也去坛而受祭於墠则高祖之祖也


    大夫立三庙二坛曰考庙曰王考庙曰皇考庙享尝乃止显考祖考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼


    大夫三庙有庙而无主其当迁者亦无可迁之庙故有祷则祭於坛而已然墠轻於坛今二坛而无墠者以太祖虽无庙犹重之也去坛为鬼谓高祖若在迁去之数则亦不得受祭於坛祈祷亦不得及也


    适【的】士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止皇考无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼


    适士上士也天子上中下之士及诸侯之上士皆得立二庙


    官师一庙曰考庙王考无庙而祭之去王考为鬼官师者诸侯之中士下士为一官之长者得立一庙祖祢共之曾祖以上若有所祷则就庙荐之而已以其无坛也


    庶士庶人无庙死曰鬼


    庶士府史之属死曰鬼者谓虽无庙亦得荐之於寝也王制云庶人祭於寝【马氏曰分地建国置都立邑虽其地之大小不同要之不出於孝飨而已说者以为七庙之中祧庙二则为文武之庙其说非也远庙为祧而二祧之庙止於享尝而已苟文武之庙而祭止享尝亦非先王所以尊祖宗之意也祧者有去之意说者以为从兆者则以礼示之如孟子所谓为之兆而有始之意也亲尽而服穷祧所以去之以有可毁之理而毁之不可以无渐故去祧为坛去坛为墠二祧庙享尝乃止则有常礼也至於坛墠无祷乃止则无常礼也去墠为鬼则与庶人同凡此者皆先王亲亲之杀也天子之庙其常数止於七而其功德之大则数有加焉至诸侯止五庙而已虽有功德而数不增虽无功德而数不减先王之礼如此也王制所谓太祖则无可毁之理此天子诸侯大夫之庙而曰去祖为坛则祖有可毁之理何也盖祭法为无功德者言之王制为有功德者言之此其所以不同也】


    王为羣姓立社曰大【泰】社王自为立社曰王社诸侯为百姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成羣立社曰置社


    疏曰太社在库门之内右王社所在书传无文崔氏云王社在藉田王所自祭以供粢盛国社亦在公宫之右侯社在藉田置社者大夫以下包士庶成羣聚而居满百家以上得立社为衆特置故曰置社○方氏曰王有天下故曰羣姓诸侯有一国故曰百姓而已天子曰兆民诸侯曰万民亦此之意【马氏曰社者土神而有生物之功故王诸侯大夫立社皆所以教民美报而有反本复始之意也王谓之王社诸侯有君之道谓之国社谓之侯社至於大夫以下皆北面之臣则谓之置社　长乐陈氏曰有天下之社有一国之社有衆人之社有一人之社有失国之社大社天下之社也国社一国之社也王社侯社一人之社也丧国之社屋之失国之社也三社之制大社为大此孟子所谓民为贵社稷次之君为轻也丧国之社天子所以为戒则又次於王社矣以言安不可以忘危也书曰夏社礼与春秋曰亳社皆以为戒而已然则诸侯有国社侯社与春秋之亳社亦三社矣天子之社在雉门之右而绵诗曰乃立应门继之曰乃立冢土冢土社也则诸侯之社亦在门内也天子之牲太牢则诸侯当用少牢若郊特牲曰社事单出里丘乘供粢盛此大夫以下之社也社稷之重於古也如此而孟子曰旱乾水溢则变置社稷夫水旱者天事也人事不胜故天变见於时而社稷土示也岂其罪哉然则谓之变者犹曰以变置诸侯尔】


    王为羣姓立七祀曰司命曰中溜曰国门曰国行曰泰厉曰户曰竈王自为立七祀诸侯为国立五祀曰司命曰中溜曰国门曰国行曰公厉诸侯自为立五祀大夫立三祀曰族厉曰门曰行适士立二祀曰门曰行庶士庶人立一祀或立户或立竈


    司命见周礼中溜门行户竈见月令泰厉古帝王之无後者公厉古诸侯之无後者族厉古大夫之无後者左传云鬼有所归乃不为厉以其无所归或为人害故祀之又按五祀之文散见经传者非一此言七祀三祀二祀一祀之说殊为可疑曲礼大夫祭五祀注言殷礼王制大夫祭五祀注谓有地之大夫皆未可详【马氏曰圣足以飨帝孝足以飨亲至於七祀之微有所不废者所谓礼犹体之意也命降於五祀谓之制度自上而下降杀以两故王立七祀则诸侯立五大夫三士庶人一皆以其制度之所自出也命者所以司其生厉者所以司其过以至於出入起居饮食之际莫不有神以司之凡有形有气者皆不能逃於此此其所以户竈门行之间一皆有以祭之也七祀之祭莫不各以其时各以其仪月令所载是也】


    王下祭殇五适子适孙适曾孙适玄孙适来孙诸侯下祭三大夫下祭二适士及庶人祭子而止


    方氏曰玄孙之子为来者以其世数虽远方来而未已也以尊祭卑故曰下祭○石梁王氏曰庶殇全不祭恐非【金华应氏曰祭殇之数尊者所及远卑者所及近泽有厚薄则礼有隆杀也德厚者流光既上及其祖又下及其殇祭及於五所祭者远也祭止於适所重者正统也不混殽也】


    夫圣王之制祭祀也法施於民则祀之以死勤事则祀之以劳定国则祀之能御大菑则祀之能扞大患则祀之此五者所当祭祀也下文可见【严陵方氏曰圣王者言其有德又有位也有德而无其位有位而无其德皆不可制祭祀既曰祭又曰祀者盖祭者祀之事祀者祭之道圣王之制祭祀岂徒事其末为哉故下皆言祀而不言祭也麤而不可不陈者法也施则所以陈之也勤故能免乎难定故能止乎一事欲免乎难而已故於事曰勤国欲止乎一而已故於国曰定言以死勤事则不敢偷生以劳定国则不敢自逸菑在天也可御而已患在人也故可亢焉有一于此则皆在所祀也故每以祀言之圣王之制祭祀凡以有功烈於民而已故以法施於民为首有民必有事故以以死勤事继之民者国之本也事者国之治也故以以劳定国继之国有民事为有常菑患为有变故以御大菑扞大患继之】


    是故厉山氏之有天下也其子曰农能殖百谷夏之衰也周弃继之故祀以为稷


    厉山氏一云烈山氏炎帝神农也其後世子孙有名柱者能殖百谷作农官因名农见国语弃见舜典稷谷神也


    共【恭】工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以为社左传言共工氏以水纪官在炎帝之前太昊之後社土神也


    帝喾能序星辰以着衆


    序星辰知推步之法也着衆谓使民占星象而知休作之候也


    尧能赏【句】均刑法【句】以义终


    能赏当其功也均刑法当其罪也以义终禅位得人也


    舜勤衆事而野死


    巡守而崩也○石梁王氏曰舜死苍梧之说不可信郑氏谓因征有苗尤不可信


    鲧鄣【章】鸿水而殛死禹能修鲧之功


    鄣壅塞之也修者继其事而改正之○石梁王氏曰祀禹非祀鲧也


    黄帝正名百物以明民共【恭】财颛顼能修之


    正名百物者立定百物之名也明民使民不惑也共财供给公上之赋敛也


    契为司徒而民成


    司徒教官之长民成化民成俗也


    冥勤其官而水死


    冥即玄冥也月令冬之神水死未闻


    汤以寛治民而除其虐


    书曰克寛克仁又言代虐以寛


    文王以文治武王以武功去【上声】民之菑【灾】此皆有功烈於民者也


    陈氏曰自农弃至尧自黄帝至契法施於民者也舜鲧与冥以死勤事者也禹修鲧功以劳定国者也汤除其虐文武之去民菑能御大菑能扞大患者也


    及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵民所取财用也非此族也不在祀典


    族类也祀典祭祀之典籍【严陵方氏曰言日月星辰而不言天言山林川谷丘陵而不言地者以天地之功至大祀典所不得而言故也】


    祭义第二十四【严陵方氏曰陈乎外者祭之法存乎中者祭之义君子之於祭岂徒拘法之末为哉亦以其有义存焉尔郊特牲曰礼之所尊尊其义也非谓是欤此篇言祭则以义为主故以是名之若冠昏射燕聘与乡饮酒皆言义者亦此意】


    祭不欲数【朔】数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘是故君子合诸天道春禘【禴】秋尝霜露既降君子履之必有凄怆【初亮切】之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘【禴】有乐而尝无乐


    王制言天子诸侯宗庙之祭春礿夏禘秋尝冬烝注云夏殷之祭名周则春祠夏禴秋尝冬烝也郊特牲飨禘有乐而食尝无乐禘读为禴然则此章二禘字亦皆当读为禴也但祭统言大尝禘升歌清庙下管象与那诗言庸鼓有斁万舞有奕下云顾予烝尝是殷周秋冬之祭不可言无乐也此与郊特牲皆云无乐未详○郑氏曰迎来而乐乐亲之将来也送去而哀哀其享否不可知也○方氏曰於雨露言春则知霜露之为秋矣霜露言非其寒则雨露为非其温之谓矣雨露言如将见之则霜为如将失之矣盖春夏所以迎其来秋冬所以送其往也【毗陵慕容氏曰数则烦为无敬怠则忘为无爱爱敬忘於中动而伪为无所不至矣先王以爱敬出於诚心非可以伪为也故因天道之自然而行禘尝之礼疏数之宜非出於人为故能尽祭之义○延平黄氏曰雨露既濡则万物感阳以生霜露既降则万物感隂以死万物以生之时君子不忍致死於其亲且谓其与物而来矣故乐以迎之万物以死之时君子不敢致生於其亲且谓其与物而往矣故哀以送之孝子之祭有送往之哀而不及乐是谓弗仁有迎来之乐而不及哀是谓弗智】


    致齐【斋】於内散【上声】齐於外齐之日思其居处思其笑语思其志意思其所乐【五教反】思其所嗜齐三日乃见其所为【去声】齐者


    五其字及下文所为皆指亲而言○疏曰先思其粗渐思其精故居处在前乐嗜居後【严陵方氏曰齐於内所以慎其心齐於外所以防其物散齐若所谓不饮酒不茹荤之类齐三日则致齐而已必致齐然後见其所为齐者思之至故也○毗陵慕容氏曰心之官曰思思有所至则无所不逹天不以欲恶哀乐二其心而致一於其所祭故无形之中视有所见无声之中听有所闻皆其思之所能逹亲之居处笑语志意乐嗜往而不反非有实也夫岂形体之所能交哉思之所至足以通之矣齐之三日乃见其所为齐者言思之至虽亲之不可见者如见其存微之显诚之不可揜也如此】


    祭之日入室僾【爱】然必有见【现】乎其位周还【旋】出户肃然必有闻乎其容声出户而听忾【若代反】然必有闻乎其叹息之声


    入室入庙室也僾然彷佛之貌见乎其位如见亲之在神位也周旋出户谓荐俎酌献之时行步周旋之间或自户内而出也肃然儆惕之皃容声举动容止之声也忾然太息之声也【张子曰僾然见乎其位忾然闻乎其叹息齐之至则祭之日自然如此○马氏曰入庙而升堂则僾然见乎其位荐腥而出户则肃然必有闻乎其容声已荐出户而听则忾然必有闻乎其叹息之声此祭之序也僾然言其皃肃然言其容忾然言其气】


    是故先王之孝也色不忘乎目声不絶乎耳心志嗜欲不忘乎心致爱则存致慤则着着存不忘乎心夫安得不敬乎君子生则敬养【去声】死则敬享思终身弗辱也致爱极其爱亲之心也致慤极其敬亲之诚也存以上文三者不忘而言着以上文见乎其位以下三者而言不能敬则养与享祗以辱亲而已【严陵方氏曰色不忘乎目常若承顔之际也声不絶乎耳常若听命之际也爱言追念之思慤言想见之诚致其爱矣亲虽亡而犹存致其慤矣神虽微而犹着孔子曰祭如在祭神如神在非谓是欤○庆源辅氏曰天地之性人为贵人之行莫大於孝乃人之心也先王能存其心故父母之容色自不忘於目父母之声音自不絶於耳父母之心志嗜欲自不忘乎心此固非勉强矫拂之所能然也亦致吾心之爱与敬而已故曰致爱则存致慤则着爱则心也故曰存慤则诚也故曰着存虽若存於内着虽若着於外然诚不可以内外言故终之以着存不忘於心着存不忘乎心则洋洋乎如在其上如在其左右不可度思矧可射思夫安得不敬乎又曰一息不敬则絶于理絶于理则辱其亲矣故生则敬养死则敬享是乃思终身弗辱也】


    君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所至而不敢尽其私也


    忌日亲之死日也不用不以此日为他事也非不祥言非以死为不祥而避之也夫日犹此日也志有所至者此心极於念亲也不敢尽其私此私字如不有私财之私言不敢尽心於己之私事也


    唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者郷【去声】也乡之然後能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献尸夫人荐豆卿大夫相【去声】君命妇相夫人齐齐【如字】乎其敬也愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也


    临尸不怍则其乡亲之心致爱致慤可知矣奠盎设盎齐之奠也齐齐整肃之皃愉愉其忠有和顺之实也勿勿犹切切也诸语辞犹然也【石林叶氏曰圣人具天道其德同乎帝故飨帝帝必有天也孝子具人道其仁笃於亲故飨亲亲必有祖也推其祖以配天推其亲以配上帝亦孝子之事离而言之则异故曰圣人之德无以加於孝乎志之所郷然後能飨故圣人推其尊尊之义以向乎天孝子推其亲亲之仁以向乎亲○江陵项氏曰以人而交於神非恻怛纯至与之俱化者不能逹也故曰唯圣人为能享帝孝子为能飨亲仁人之心与天地为一体孝子之心与父母为一人】


    文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其文王与【平声】诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐【洛】与哀半飨之必乐已至必哀


    如不欲生似欲随之死也宗庙之礼上不讳下故有称讳之时如祭高祖则不讳曾祖以下也如欲色然言其想像亲平生所爱之物如见亲有欲之之色也诗小雅小宛之篇明发自夜至光明开发之时也诗本谓宣王永怀文王武王之功烈此借以喻文王念父母之勤耳文王之诗言此诗足以咏文王也飨之必乐迎其来也已至而礼毕则往矣故哀也【严陵方氏曰事死如事生所谓祭如在也思死如不欲生所谓至痛极也忌日必哀所谓有终身之丧也称讳如见亲所谓闻名心瞿也明发者自夜至光明开发时也祭之明日犹且如此而况祭之正日乎於将祭而齐焉则逆思其所以去故曰飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半者以其飨之必乐已至必哀故也飨之必乐则乐致其来已至必哀则哀思其去前经言乐以迎来哀以送往正谓是矣○长乐陈氏曰君子之於亲生事之以礼故事之之日喜与惧半所谓父母之年不可不知一则以喜一则以惧是也死祭之以礼故祭之之日乐与哀半所谓享之必乐已至必哀是也已至必哀原其始也哀以送往要其终也】


    仲尼尝奉荐而进其亲也慤其行也趋趋【促】以数【朔】巳祭子赣问曰子之言祭济济【上声】漆漆【切】然今子之祭无济济漆漆何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以逹若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致其济济漆漆夫何恍【晃】惚【忽】之有乎夫言岂一端而已夫各有所当【去声】也


    尝秋祭也奉荐而进进於尸也亲身自执事也慤专谨貌趋趋读为促促行步迫狭也数举足频也皆不事威仪之貌子贡待祭毕以夫子所尝言者为问盖怪其今所行与昔所言异也夫子言济济者衆盛之容也远也言非所以接亲亲也漆漆者专致之容也自反犹言自修整也若及也容之疏远及容之自反者夫何能交及於神明乎我之自祭何可有济济漆漆乎言以诚慤为贵也若言天子诸侯之祭尸初在室後出在堂更反入而设馈作乐既成主人荐其馈食之豆与牲体之俎先时则致敬以交於神明至此则序礼乐备百官献酬往复凡助祭之君子各以威仪相尚而致其济济漆漆之容当此之际何能有思念慌惚交神之心乎各有所当言各有所主谓济济漆漆乃宗庙中宾客之容非主人之容也主人之事亲宜慤而趋数也【延平周氏曰济济之容远也而漆漆之容自反也远而自反非主祭容特其助祭者之容耳故孔子之言祭则济济漆漆而亲奉祭则慤而趋数者盖言之各有所当也】


    孝子将祭虑事不可以不豫比【卑】时具物不可以不备虚中以治之


    比时及时也谓当行礼之时具物陈设器馔之属虚中清明在躬心无杂念也【庆源辅氏曰事不可以不豫虑物不可以不先备及祭则虚中以治之耳一有不豫一有不备则有以动吾之心亏吾之诚非与神明交之道也】


    宫室既修墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐浴奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜【平声】如将失之其孝敬之心至也与【平声】荐其荐俎序其礼乐备其百官奉承而进之於是谕其志意以其慌惚以与神明交庶或飨之庶或飨之孝子之志也


    洞洞属属见礼器两言奉承而进之上谓主人下谓助祭者谕其志意祝以孝告也【延平周氏曰洞洞言其幽深属属言其联续备其百官者言助祭之百官也】


    孝子之祭也尽其慤而慤焉尽其信而信焉尽其敬而敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使之也


    尽其慤而为慤尽其信而为信尽其敬而为敬言无一毫之不致其极也礼有常经不可以私意为隆杀故曰尽其礼而不过失焉进退之间其敬心之所存如亲聆父母之命而若有使之者亦前章着存之意【严陵方氏曰尽其慤所谓慤善不违身也尽其信所谓致其诚信也尽其敬所谓与其忠敬也尽其礼谓祭之以礼也不过则当其事不失则得其道○石林叶氏曰慤者信之始信者慤之着敬者礼之质礼者敬之文四者於祭祀无不尽而独於礼不敢过失者明其诚谨与物为称也】


    孝子之祭可知也其立之也敬以诎【屈】其进之也敬以愉其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬齐【如字】之色不絶於面孝子之祭也立而不诎固也进而不愉疏也荐而不欲不爱也退立而不如受命敖【傲】也已彻而退无敬齐之色而忘本也如是而祭失之矣方氏曰孝子之祭可知者言观其祭可以知其心也立之者方待事而立也进之者既从事而进也荐之者奉物而荐也退而立者进而复退也已彻而退者既荐而後彻也盖退而立则少退而已已彻而退则於是乎退焉此其所以异也立之敬以诎则身之屈而为之变焉故立而不诎固也进之敬以愉则色之愉而致其亲焉故进而不愉疏也荐之敬以欲则心之欲而冀其享焉故荐而不欲不爱也退而立如将受命则顺听而无所忽焉故退立而不如受命敖也已彻而退敬齐之色不絶於面则慎终如始矣故已彻而退无敬齐之色而忘本也【毗陵慕容氏曰君子以所性为本故能达而为容貌敬齐之色不絶於面有本者如是也今无焉是忘其本也心勿忘则有本本存则有其容矣此表里之符也覩其容如此则知非有本者故曰如是而祭失之矣由前而祭则可知其心以循其本故也由後而祭则失之以丧其本故也居子务本所谓本者孝而已故其言必本於孝子○山隂陆氏曰立而不诎以其恃亲是故谓之固进而不愉以其惮亲是故谓之疏荐而不欲若不得已而後荐也不爱莫大於是退立而不如受命敖也凡祭以齐为本方祭嫌於不愉祭已嫌於不齐已彻而忘之是之谓忘本】


    孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如执玉如奉【上声】盈洞洞属属然如弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也和气愉色婉容皆爱心之所发如执玉如奉盈如弗胜如将失之皆敬心之所存爱敬兼至乃孝子之道故严威俨恪使人望而畏之是成人之道非孝子之道也【山隂陆氏曰和气愉色婉容皆爱根於心其发见於外如此如执玉如奉盈如弗胜言敬故曰爱敬尽於事亲○延平周氏曰如执玉言其恭如奉盈言其慎】


    先王之所以治天下者五贵有德贵贵贵老敬长慈幼此五者先王之所以定天下也贵有德何为【去声】也为其近於道也贵贵为其近於君也贵老为其近於亲也敬长为其近於兄也慈幼为其近於子也是故至孝近乎王【去声】至弟近乎霸至孝近乎王虽天子必有父至弟近乎霸虽诸侯必有兄先王之教因而弗改所以领天下国家也应氏曰仁以事亲而广其爱极其至则王者以德行仁之心也义以从兄而顺其序极其至则霸者以礼明义之举也孝弟之根本立乎一家王霸之功业周乎天下虽未能尽王霸之能事而亦近之矣天子至尊内虽致睦於兄弟而族人不敢以长幼齿之故所尊者惟父而诸侯特言有兄道浑全无迹德纯实有方盖以人行道而有得於身也故曰近之矣○石梁王氏曰王孝霸弟此非孔子之言○刘氏曰道之理一而德之分殊人之有德者未必皆能尽道之大全也然曰有德则亦违道不远矣此德之所以近道也【严陵方氏曰先言治天下後言定天下者治之然後定也德未足以尽道也近於道而已凡列於爵者皆谓之贵贵不必皆君也贵在外者也先德而後贵以内外为之序也先老而後长先长而後幼则以尊卑小大为之序也贵有位而已老有年而已不必皆有德则长也幼也又可知矣故於德特言有焉於长曰敬於幼曰慈者盖敬存乎礼慈存乎仁而已至於贵则不止於是而已○庆源辅氏曰人人亲其亲长其长而天下平所谓定天下也君臣父子兄弟人伦之大者而道又人伦之总也故先曰贵有德先王之治天下举斯心加诸彼而已矣刑名法数有不与焉然其所谓道者亦岂清虚寂灭之谓乎】


    子曰立爱自亲始教民睦也立敬自长始教民顺也教以慈睦而民贵有亲教以敬长而民贵用命孝以事亲顺以听命错【措】诸天下无所不行


    此言爱敬二道为齐家治国平天下之本君自爱其亲以教民睦则民皆贵於有亲君自敬其长以教民顺则民皆贵於用上命爱敬尽於事亲事长而德教加於百姓举而措之而已【石林叶氏曰君子无不爱也自亲而推之则有杀故以爱亲为始君子无不敬也自长而推之则有等故以敬长为始始乎亲而达其教於天下凡有亲者莫不敦爱而相顾也故曰教以慈睦而民贵有亲始乎长而达其教於天下凡有上者莫不用命而相尊也故曰教以敬长而民贵用命亲亲长长君子所自立而效至於天下平故曰错诸天下无所不行】


    郊之祭也丧者不敢哭凶服者不敢入国门敬之至也吉凶异道不得相干【庆源辅氏曰人君郊天而人之有丧者不敢哭凶服者不敢入国门下文言祭庙则卿大夫皆序从执事非人君诚敬之至安能如是哉然则在我者虽敬而在人者弗肃犹非敬之至也】


    祭之日君牵牲穆答君卿大夫序从【去声】既入庙门丽于碑卿大夫袒而毛牛尚耳鸾刀以刲【奎】取膟【律】膋【刀凋反】乃退爓【徐亷反】祭祭腥而退敬之至也


    祭之日谓祭宗庙之日也父为昭子为穆穆答君言君牵牲之时子姓对君共牵也卿大夫佐币士奉刍以次序在牲之後故云序从也丽牲之碑在庙之中庭丽犹系也谓以牵牲之紖系于碑之孔也袒衣示有事也将杀牲则先取耳旁毛以荐神毛以告全耳以主听欲神听之也以耳毛为上故云尚耳也鸾刀膟膋并见前篇乃退谓荐毛血膟膋毕而暂退也爓祭祭汤中所爓之肉也祭腥祭生肉也爓腥之祭毕则礼终而退矣此皆敬心之极至也【延平周氏曰以君之尊而牵牲以子姓之亲而答君可谓敬之至也○石林叶氏曰牵牲而入庙门丽于碑所谓纳牲诏於庭也毛牛尚耳者所谓升首於室也刲取膟膋以合羶芗所谓臭阳达于墙屋也祭爓腥而退所谓至敬而不享味也】


    郊之祭大报天而主日配以月夏后氏祭其闇【暗】殷人祭其阳周人祭日以朝及闇


    道之大原出於天而悬象着明莫大乎日月故郊以报天而日以主神制礼之意深远矣　方氏曰郊虽以报天然天则尊而无为可祀之以其道不可主之以其事故止以日为之主焉犹之王燕饮则主之以大夫王嫁女则主之以诸侯而已有其祀必有其配故又配以月也犹祭社则配以勾龙祭稷则配以周弃焉闇者日既没而黑夏尚黑故祭其闇阳者日方中而白殷尚白故祭其阳也日初出而赤将落亦赤周尚赤故祭以朝及闇及者未至於闇盖日将落时也祭日谓祭之日也【长乐刘氏曰郊之祭大报天而主日者天之为德至广至大不可得而见之也其可见者日与月尔故尊之以次于天以为三辰之主而以月配焉○清江刘氏曰周人祭日以朝及闇此言周人尚赤日出先日欲出之初犹逮及闇则可行祭事矣故季氏祭仲由为宰晏朝而退仲尼谓之知礼也】


    祭日於坛祭月於坎以别幽明以制上下祭日於东祭月於西以别外内以端其位日出於东月生於西隂阳长短终始相巡【如字】以致天下之和


    终始相巡止是终始往来周回不息之义不必读为沿也○方氏曰坛之形则圆而无所亏以象日之无所亏而盈也坎之形则虚而有所受以象月之有所受而明也坛高而显坎深而隐一显一隐所以别隂阳之幽明一高一深所以制隂阳之上下东动而出西静而入出则在外入则反内故东西所以别隂阳之外内东为阳中西为隂中中则得位故东西所以端隂阳之位别幽明之道然後能制上下之分别外内之所然後能端隂阳之位言之序所以如此且坛坎者人为之形东西者天然之方出於人为故言制出於天然也故言以端其位而已日出於东言其象出於天地之东也月生於西言其明生於轮郭之西也此又复明祭日月於东西之意也日言出於东则知为入於西尧典於东曰寅宾出日於西曰寅饯纳日者以此月言生於西则知为死於东扬雄言未望则载魄于西既望则终魄于东者以此日之出入也历朝夕昼夜而成一日月之死生也历晦朔弦望而成一月日往则月来月往则日来而隂阳之义配焉阳道常饶隂道常乏故运而为气赋而为形凡属乎阳者皆长属乎隂者皆短一长一短终则有始相巡而未尝相絶故足以致天下之和者隂阳相济之效也独隂而无阳独阳而无隂是同而已又何以致和乎【毗陵慕容氏曰日以阳而位乎东东者阳之所也故曰日出乎东月以隂而遡日载魄於西而生焉故曰月生乎西日无待而明故谓之出出言无所因而特出也月有待而後明故谓之生生言无所因则不能生也生有渐而进之义书曰哉生魄哉生明与此同】


    天下之礼致反始也致鬼神也致和用也致义也致让也致反始以厚其本也致鬼神以尊上也致物用以立民纪也致义则上下不悖逆矣致让以去【上声】争也合此五者以治天下之礼也虽有奇【居衣反】邪而不治者则微矣


    疏曰和谓百姓和谐用谓财用丰足致物用以立民纪者民丰於物用则知荣辱礼节故可以立人纪也奇谓奇异邪谓邪恶皆据异行之人言用此五事为治假令有异行不从治者亦当少也○应氏曰致者推致其极也致反始所以极吾心报本之诚致鬼神所以极鬼神尊严之理【毗陵慕容氏曰万物本乎天人本乎祖报天尊祖所以致反始也齐明盛服致诚慎独必用其极所以致鬼神百物利用所以养人者不侈於有余不屈於不足懋迁敛散各适其平所谓致和用也物各有用用得其节所谓和用礼以节度民知止足於分界则有纪而不乱所谓维民者悉矣辨下上明尊卑定名分别嫌疑所谓致义也义明而不可犯则民志定故无悖逆之事】


    宰我曰吾闻鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之盛也合鬼与神教之至也


    程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也○张子曰鬼神者二气之良能也○朱子曰以二气言则鬼者隂之灵也神者阳之灵也以一气言则至而伸者为神反而归者为鬼其实一物而已○陈氏曰如口鼻呼吸是气那灵处便属魂视听是体那聪明处便属魄○方氏曰魂气归于天形魄归于地故必合鬼与神然後足以为教之至中庸曰使天下之人齐明盛服以承祭祀此皆敎之至也


    衆生必死死必归土此之谓鬼骨肉毙于下隂【去声】为野土其气发扬于上为昭明焄【熏】蒿凄怆此百物之精也神之着也


    朱子曰如鬼神之露光处是昭明其气蒸上处是焄蒿使人精神悚然是凄怆又曰昭明是光耀底焄蒿是衮然底凄怆是凛然底又曰昭明乃光景之属焄蒿气之感触人者凄怆如汉书所谓神君至其风飒然之意又曰焄蒿是鬼神精气交感处【庆源辅氏曰神以伸为义则气也者神之盛也鬼以归为义则魄也者鬼之盛也合而言之则鬼与神一也故圣人合之以制祭祀之礼而事之其为教也至矣魂生於气魄生於体气无不之故曰游魂体则毙於下而已故曰体魄则降人亦一物也昭明焄蒿凄怆言气之发扬如此】


    因物之精制为之极明命鬼神以为黔首则百衆以畏万民以服


    因其精灵之不可掩者制为尊极之称而显然命之曰鬼神以为天下之法则故民知所畏而无敢慢知所服而无敢违方氏曰极之为言至也名曰鬼神则尊敬之至不可以复加是其所以制为之极也且鬼神本无名也其名则人命之尔鬼神至幽不可测也命之以名则明而可测矣然後人得而则之故曰以为黔首则是乃所以为教之至也○冯氏曰秦称民为黔首夫子时未然也显是後儒窜入【延平周氏曰气者所以归乎天魄者所以降于地为神者盖有魄也然魄非神之盛也为鬼者盖有气也然气非鬼之盛也神譬则天道而鬼譬则人道而已合鬼与神教之至也鬼神之为德能使人齐明盛服而洋洋乎如在其上与其左右则人之所以有愧於屋漏而为之慎独者也故曰明则有礼乐幽则有鬼神是鬼神之为教同於礼乐而礼乐之教有所不至则鬼神又有以助之也精魄为物故骨肉毙于下隂为野土者此百物之精也神魂为变故其气发扬于上为昭明焄蒿凄怆者此神之着也昭明言其烛於物者焄蒿言其达於上者凄怆言其感於情者言百物之精也神之着也而独言因物之精制为之极者莫非物也虽神之着亦可谓之物鬼者尽人道者也神者尽天道者也天人之道黔首之则故明命鬼神以为黔首则唯鬼神有以为之则故百衆畏其威万民服其德言衆者不特民而已言民则无知矣故属之以服其德】


    圣人以是为未足也筑为宫室设为宗祧以别亲疏远迩教民反古复始不忘其所由生也衆之服自此故听且速也


    言圣人制宗庙祭祀之礼以教民故衆民由此服从而听之速也【长乐刘氏曰所以别其亲疏者立祖祢之名也所以辨其远迩者定宗祧之数也教民尊祖以时祭之故曰反古也教民亲祢以礼敬之故曰复始也不忘其所由生者其谓此乎衆之服行圣人之德教而祀其先也速於置邮而传命者各亲其亲出於天性也】


    二端既立报以二礼建设朝【如字】事燔燎羶【如字】芗见【涧】以萧光以报气也此教衆反始也荐黍稷羞肝肺首心见间【见间二字合为覸】以侠甒【武】加以郁鬯以报魄也教民相爱上下用情礼之至也


    二端谓气者神之盛魄者鬼之盛也二礼谓朝践之礼与馈熟之礼也朝事谓祭之日早朝所行之事也燔燎羶芗谓取膟膋燎於炉炭使羶芗之气上腾也见读为覸杂也以萧蒿杂膟膋而烧之故曰覸以萧光光者烟上则有照映之光采也此是报气之礼所以教民反古复始也至馈熟之时则以黍稷为荐而羞进肝肺首心四者之馔焉见间即覸字误分也侠甒两甒也当此荐与羞而杂以两甒醴酒故曰覸以侠甒也加以郁鬯者魄降在地用郁鬯之酒以灌地本在祭初而言於荐羞之下者谓非独荐羞二者为报魄初加郁鬯亦是报魄也此言报魄之礼教民相爱上下用情者馈熟之时以酬酢为礼祭之酒食徧及上下情义无间所以为礼之极至也【严陵方氏曰二端既立谓立鬼神之名也报以二礼谓报气报魄之礼也建言立其礼设言陈其物羶天产之臭也芗地产之臭也染萧以膟膋故有羶合萧以黍稷故有芗燔燎羶芗则萧与膟膋黍稷并合而见矣故曰见以萧光凡此皆以臭为主臭为阳故曰以报气也气以阳生而有所始故曰教衆反始也甒盖瓦器有两甒故曰侠即司尊彛所谓间祀用大尊是矣言瓦甒之大尊则郁鬯之为虎彞可知不及时祭则举大以该小尔以诸物见于夹甒之间故曰覸以侠甒又副之以郁鬯之彞故曰加以郁鬯宗庙之祭灌而後献此於鬯言加者以尊尊而彞卑故也凡此皆以味为主而味为隂故曰以报魄也隂聚而有所爱故曰教民相爱至於祭毕而燕酒食徧及於上下其情义之笃无以复加此所以为上下用情而为礼之极至也】


    君子反古复始不忘其所由生也是以致其敬发其情竭力从事以报其亲不敢弗尽也是故昔者天子为藉【在亦反】千亩冕而朱紘【宏】躬秉耒诸侯为藉百畒冕而青紘躬秉耒以事天地山川社稷先古以为醴酪【洛】齐【咨】盛【成】於是乎取之敬之至也


    藉藉田也紘冠冕之繋所以为固也先古先祖也於是乎取之言皆於此藉田中取之也【严陵方氏曰敬欲有所至故曰致情欲有所爱故曰发力之用欲无遗故曰竭事之来欲无拒故曰从致敬发情於内故能竭力从事於外凡此则所以报其亲不敢弗尽故也如上所言报气报魄皆报亲之事也尽谓内尽志外尽物也又曰藉即藉田也月令所谓躬耕帝藉是矣耕必冕服则所以敬其事也躬耒则所以躬耕也天地则指天子言之山川社稷先古则兼诸侯言之以後之所事故曰先以今之所承故曰古醴足以为礼酪足以为酸以天子诸侯之尊而躬为之故曰敬之至○毗陵慕容氏曰慎终追远君子之所以致其厚身致其诚信不敢弗尽所以致其厚之道也有天下有一国可以取安佚可以役民力而必躬秉耒者以为祭不自致非所以事神明以此率民而民孝敬矣王畿千里而藉亦千畒封疆百里而为藉亦百畒首服莫尊於冕而冕以躬耕贵而自致莫勤於用力而躬秉耒凡此皆自尽之道也】


    古者天子诸侯必有养兽之官及岁时齐戒沐浴而躬朝之牺牷祭牲必於是取之敬之至也君召牛纳而视之择其毛而卜之吉然後养之君皮弁素积朔月月半君巡牲所以致力孝之至也


    色纯曰牺体完曰牷牛羊豕曰牲周礼牧人掌牧六牲牛马羊豕犬鸡也然後养之谓在涤三月也皮弁素积见前【严陵方氏曰自养兽之官而下所云即牧人阜蕃其物之时也自君召牛而下所云即充人系于牢之时也系于牢则刍之三月而已故朔望巡之阜蕃其物则不止三月也故岁时朝之以其纯而不杂故谓之牺以其完而无伤故谓之牷牺言其色也牷言莫体也牺牷所以为祭之牲故曰牺牷祭牲也君召牛纳而视之所谓展牲是也卜之吉然後养之所谓帝牛不吉以为稷牛是也未卜止谓之牛既卜乃谓之牲召之则未卜故曰牛巡之则卜之矣故曰牲齐戒沐浴者臣见君之礼也臣以见君之礼而朝之所以致其敬也皮弁素积者君视朝之服也君以视朝之服而巡之所以极其辨也先王父天母地则以子道自处焉推而及於山川社稷亦由是也故凡所以事鬼神之道皆称孝焉论语曰菲饮食而致孝乎鬼神岁时谓比岁比时也】


    古者天子诸侯必有公桑蚕室近川而为之筑宫仞有三尺棘墙而外闭之及大昕【欣】之朝君皮弁素积卜三宫之夫人世妇之吉者使入蚕于蚕室奉【上声】种浴于川桑于公桑风戾以食【嗣】之


    公桑公家之桑也蚕室养蚕之室也近川便於浴种也棘墙置棘於墙上也外闭户扇在外而闭则向内也大昕之朝季春朔之旦也三宫在天子则谓三夫人在诸侯之夫人则立三宫半后之六宫也桑采桑也戾乾也蚕恶湿故叶乾乃以食也○方氏曰戾至也风至则乾矣


    岁既单【丹】矣世妇卒蚕奉【上声】茧【古典反】以示于君遂献茧于夫人夫人曰此所以为君服与【平声】遂副褘【挥】而受之因少牢以礼之古之献茧者其率【如字】用此与


    单尽也副之为言覆也妇人首饰所以覆首者褘禕衣也礼之礼待献茧之妇人也率旧读为类今如字方氏曰三月之尽非岁单之时然蚕成之时也自


    去岁蚕成之後迄今岁蚕成之时期岁矣故谓之岁单若孟夏称麦秋者亦此之意【延平周氏曰蚕与缫妇功也以妇功而贵於夫人世妇则无不可者而必用卜以择其夫人世妇之吉者盖先王以为躬桑所以为祭服而又将以劝於天下则不可不决於神明者也示於君告其功之成也献茧不於君而於夫人者别内事也夫人受之以副禕所以敬其将为祭服也礼之以少牢所以劳其还也○长乐陈氏曰躬桑不过鞠衣而受茧必以副褘者重茧之成也】


    及良日夫人缫【苏刀反】三盆手遂布於三宫夫人世妇之吉者使缫遂朱绿之玄黄之以为黼黻文章服既成君服以祀先王先公敬之至也


    良日吉日也三盆手者置茧於盆中而以手三次淹之每淹则以手振出其绪故云三盆手也○方氏曰夫人之缫止於三盆犹天子之耕止於三推【毗陵慕容氏曰夫躬耕亲蚕一则以教民致力於农桑而丰衣食之原一则以为齐盛祭服而尽事神之敬故先王以所事者教民故民之聼命也速以所率民者奉神故神飨之也易夫民神之主也成民然後可以致力於神民和而神降之福耕以足食蚕以足衣生民之道於是乎在所以成民而致其和莫先於斯二者故齐盛以告冤服以祀而成民之道尽焉故可以陈信於鬼神若夫民则弃本饥寒是忧和气不应灾害日至则是矫举以祭虽洁齐丰盛致美乎冕服神亦弗飨矣】


    君子曰礼乐不可斯须去身致乐以治心则易直子【慈】谅【良】之心油然生矣易直子谅之心生则乐乐则安安则久久则天天则神天则不言而信神则不怒而威致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威心中斯须不和不乐而鄙诈之心入之矣外貌斯须不庄不敬而慢易之心入之矣故乐也者动於内者也礼也者动於外者也乐极和礼极顺内和而外顺则民瞻其顔色而不与争也望其容貌而衆不生慢易焉故德辉动乎内而民莫不承聼理发乎外而衆莫不承顺故曰致礼乐之道而天下塞焉举而措之无难矣乐也者动於内者也礼也者动於外者也故礼主其减乐主其盈礼减而进以进为文乐盈而反以反为文礼减而不进则销乐盈而不反则放故礼有报而乐有反礼得其报则乐乐得其反则安礼之报乐之反其义一也


    说见乐记


    曾子曰孝有三大孝尊亲其次弗辱其下能养【上声】公明仪问於曾子曰夫子可以为孝乎曾子曰是何言与是何言与君子之所谓孝者先【去声】意承志谕父母於道参直养者也安能为孝乎


    大孝尊亲严父配天也公明仪曾子弟子【马氏曰先意所以闲其邪承志所以成其美此所以谕父母於道○西山真氏曰父母之意未形而能逆之於其先父母之志已形而能承之於其後非深於孝爱以父母之心为心者不能谕者开说晓譬之谓为人子者平时能以理开晓其亲置之无过之地犹臣之事君格其非心而引之当道也其视有过而後谏者功相百矣故君子犹难之】


    曾子曰身也者父母之遗体也行父母之遗体敢不敬乎居处不庄非孝也事君不忠非孝也涖官不敬非孝也朋友不信非孝也战陈【去声】无勇非孝也五者不遂烖及於亲敢不敬乎


    承上文弗辱与养而言此五者皆足以辱亲故曰烖及於亲【延平周氏曰居处庄礼也事君忠涖官敬义也朋友信信也战陈勇强也凡此五者皆遂则烖不及其身烖不及身则是不及其亲盖吾之身即父母之身也居处庄者慎其独者也能慎其独故以之在上则事君忠涖官敬以之在下则友信战陈者非君子之先务故其序如此】


    亨【烹】孰羶芗尝而荐之非孝也养也君子之所谓孝也者国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝也已衆之本教曰孝其行曰养【去声】养可能也敬为难敬可能也安为难安可能也卒为难父母既没慎行其身不遗【去声】父母恶名可谓能终矣仁者仁此者也礼者履此者也义者宜此者也信者信此者也强者强此者也乐自顺此生刑自反此作


    愿犹羡也称愿称扬羡慕也然犹而也孝经曰夫孝德之本也教之所由生也衆之本教曰孝亦此意言孝为教衆之本也其行曰养行犹用也言用之於奉养之间也安为难者谓非勉强矫拂之敬也卒为难者谓不特终父母之身孝子亦自终其身也能终即说上文卒字仁者仁此者也以下凡七此字皆指孝而言也【严陵方氏曰亨言天产故其臭为羶孰言地产故其臭为芗尝旨否而後荐之是孝之一端而已称者口称其所为愿者志愿其如此此则子之之词也幸哉有子如此言其有子如此乃父母之幸也孝者尽子道而已人言如此故曰所谓孝也已已则言其尽於此也教亦多术矣特为之本者孝也故曰衆之本教曰孝孝经云夫孝德之本也教之所由生也正谓是矣论语曰至於犬马皆能有养不敬何以别乎故曰敬为难扬子曰孝莫大於寜亲故曰安为难孝经曰立身行道扬名於後世以显父母孝之终也故曰卒为难哀公问曰君子也者人之成名也百姓归之名谓君子之子是使其亲为君子也是成其亲之名也已故曰父母既没慎行其身不遗父母恶名可谓能终己夫孝既为德之本故仁非仁於孝不足以为仁之德礼非履於孝不足以为礼之德以至义也信也强也亦若此而已○石林叶氏曰孟子曰不得乎亲不可以为人不顺乎亲不可以为子盖诚身则能有得乎亲是在我者也故为人道唯有义诚身未能顺亲足非在我者也故为子道唯有命以舜为圣人犹以瞽瞍?豫为难则国人称愿然曰辛哉有子如此君子亦不谓性也庄慎忠信灾不及其亲所谓能敬也不能安之则无以安其亲先意承志谕父母於道所谓能安也不能卒之则无以尽大事慎终追远所谓能卒之也一人之身物所为备其先得者爱亲此孝所以为本也故仁以仁之则曰仁此者也礼以体之则曰履此者也义有理则曰宜此者也信不欺则曰信此者也强者不息则曰强此者也五者备矣强而不变已忘其倦则乐矣乐所以顺此而生者也小人反是则入於刑刑由於反此而作也】


    曾子曰夫孝置之而塞乎天地溥【如字】之而横乎四海施诸後世而无朝夕推而放【上声】诸东海而凖推而放诸西海而凖推而放诸南海而凖推而放诸北海而凖诗云自西自东自南自北无思不服此之谓也


    溥旧读为敷今如字诗大雅文王有声之篇○方氏曰置者直而立之溥者敷而散之施言其出无穷推言其进不已放与孟子放乎四海之放同凖言人以是为凖【石林叶氏曰塞乎天地所谓穷高厚也横乎四海所谓极深远也施诸後世而无朝夕所谓悠久无疆也○山隂陆氏曰夫孝出於同然故推而放诸四海如此即有不凖是背类反伦者也○庆源辅氏曰曾子推言孝之为道至此所谓诚则形形则着着则明明则动动则变变则化是矣】


    曾子曰树木以时伐焉禽兽以时杀焉夫子曰断【短】一树杀一兽不以其时非孝也


    上言仁者仁此者也此二者亦为恶其不仁故言非孝曾子又引夫子之言以为证【严陵方氏曰王制曰草木零落然後入山林所谓树木以时伐也又曰豺祭兽然後田猎鸠化为鹰然後设罻罗所谓禽兽以时杀也孟子曰君子亲亲而仁民仁民而爱物故断一树杀一兽不以其时非孝也】


    孝有三小孝用力中孝用劳大孝不匮思慈爱忘劳可谓用力矣尊仁安义可谓用劳矣博施【去声】备物可谓不匮矣父母爱之喜而弗忘父母恶之惧而无怨父母有过谏而不逆父母既没必求仁者之粟以祀之此之谓礼终


    庶人思父母之慈爱而忘己躬耕之劳可谓用力矣此其下能养之事也诸侯卿大夫士尊重於仁安行於义功劳足以及物可谓用劳矣此其次弗辱之事也匮乏也博施谓德教加於百姓刑於四海也备物谓四海之内各以其职来助祭可谓不匮矣此即大孝尊亲之事也【庆源辅氏曰孝子之心兢兢业业无一息或违无一物不体岂有非时害理之事博施则用劳不足言矣备物则用力不足言矣此圣人达孝之事也喜故不忘惧故无怨柔行巽入期父母之顺於理而不期父母之从乎我至於此则其诚至矣○庐陵胡氏曰用力所谓竭力耕田共为子职也惧而无怨孟子言舜怨慕何也曰小弁亲之过大者也凯风亲之过小者也亲之过大而不怨是愈疏也亲之过小而怨是不可矶也舜之怨慕孝也不逆所谓又敬不违父母既没虽贫困犹不取恶人物以祀亲然则孟子之受御可以祀与曰其交也以道君子受之矣受之而以祀可也然孝子之心有所不安故必仁者之栗为孝】


    乐正子春下堂而伤其足数【上声】月不出犹有忧色门弟子曰夫子之足瘳【抽】矣数月不出犹有忧色何也乐正子春曰善如尔之问也善如尔之问也吾闻诸曾子曾子闻诸夫子曰天之所生地之所养无人为大父母全而生之子全而归之可谓孝矣不亏其体不辱其身可谓全矣故君子顷【跬】步而弗敢忘孝也今予忘孝之道予是以有忧色也壹举足而不敢忘父母壹出言而不敢忘父母壹举足而不敢忘父母是故道而不径舟而不游不敢以先父母之遗体行殆壹出言而不敢忘父母是故恶言不出於口忿言不反於身不辱其身不羞其亲可谓孝矣


    无人为大言无如人最为大也天地之性人为贵也道正路也径捷出邪径也游徒涉也恶言不出於口己不以恶言加人也忿言不反於身则人自不以忿言复我也如此则不辱身不羞亲矣【长乐刘氏曰乐正子春可谓能改过者也失之於初而戒之於终焉唯人之身气以体全德以性全者也体具而弗伤则气无不全者也性存而弗拂则德无不备者也非礼不视聼言动不曰内全其德性而外全其气体之道欤是可谓之弗忘其父母者也然则舍坦涂以由径缓舟渡以游渊不慎其言不羞其辱者小人之事岂足以孝其亲○严陵方氏曰天之所生地之所养无人为大者生养乎天地之间者人道最为大孝经言天地之性人为贵泰誓言惟人万物之灵盖大以言其道贵以言其性灵以言其德互相明耳父母全而生之谓生其形也子全而归之谓归於土也不亏其体所以全其形不辱其身所以全其德故曰可谓全矣壹举足而不敢忘父母则念其亲於动止之问也壹出言而不敢忘父母则念其亲於语默之际也道大而径小故道而不径舟安而游危故舟而不游则不敢以先父母之遗体行殆故也殆亦危也恶言不出於口者己之言也忿言不反於身者人之言也唯己之恶言不出於口故人之忿言不反於身也以忿言不反於身故不辱其身而身者亲之枝也不辱其身故不羞其亲○马氏曰身体发肤不敢毁伤所以不亏其体立身扬名於後世所以不辱其身昔曾子启手足之际然後释渊冰之惧乐正子春门人也安得而不忧乎】


    昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿虞夏殷周天下之盛王也未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲也


    刘氏曰大舜贵以德化民有天下如不与而民化之几於不知爵之为贵乎故禹承之以爵为贵而使民知贵贵之道也然贵爵之弊其终也在上者过於亢而泽不及下故汤承之以务富其民为贵然富民之弊终也民各私其财而不知亲亲之道故武王承之以亲亲为贵所谓周之宗盟异姓为後是也四代之治随时救弊所贵虽不同而尚齿则同也未有遗年齿而不尚者齿居天下之达尊久矣老吾老以及人之老故尊高年次於事亲也然四者之所贵亦四代之所同记者但主自古尚齿为言耳读者不以辞害意可也【严陵方氏曰四代之所贵不同由救弊之政异也贵德之弊有至於忘君故夏后氏救之以贵爵盖爵所以明贵贱故也贵爵之弊有至於忘功故殷人救之以贵富盖富者所以务富其民也三者之弊有至於忘亲故周人救之以贵亲至於尚齿则未尝易者以年之贵乎天下久矣次乎事亲万世而无弊故也○庆源辅氏曰有德者必有爵有爵者必有富此虞夏殷之所贵如此至於周则又厚亲以反本焉此其世变使然圣人因时定制有不得不然者也若夫年齿之尚行乎万世而不可变者盖敬老慈幼人之性也四代之王不失其性而已即四王之事而反求诸一心则知年之果不可遗次乎事亲之义明矣】


    是故朝廷同爵则尚齿七十杖於朝君问则席八十不俟朝君问则就之而弟达乎朝廷矣


    古者视朝之礼君臣皆立七十杖於朝据杖而立也君问则席谓君若有问则为之布席於堂而使之坐也不俟朝谓见君而揖之即退不待朝事毕也就之即其家也【严陵方氏曰爵同故以齿为上尔爵异则以爵为上也孟子曰朝廷莫如爵乡党莫如齿盖朝廷虽以爵为上然未尝废齿此所言者是也乡党虽以齿为上然亦未尝废爵则後言三命而不齿者是也要之朝廷以爵为主乡党以齿为主故孟子以为莫如也就谓就其家而不敢召也凡此皆朝廷礼敬之事故曰弟达乎朝廷矣】


    行肩而不并【步顶反】不错则随见老者则车徒辟【避】斑白者不以其任行乎道路而弟达乎道路矣


    此言少者与长者同行之礼并并也肩而不并谓少者不可以肩齐并长者之肩当差退在後也不错则随谓此长者若是兄之辈则为雁行之差错稍偏而後之若是父之辈则直随从其後矣车徒辟言或乘车或徒行皆当避之也任所负戴之物也不以任行道路即孟子颁白者不负戴於道路矣【严陵方氏曰车以言其贵徒以言其贱言见老者则贵贱无不避也班白者不以任行道路所谓斑白者不提挈也凡此皆道路礼顺之事故曰弟违乎道路】


    居乡以齿而老穷不遗强不犯弱衆不暴寡而弟逹乎州巷矣


    遗弃也○郑氏曰一乡者五州巷犹闾也【严陵方氏曰若耆耋艾耄之类所谓老若鳏寡孤独之类所谓穷不遗谓养之有政也强弱以力言衆寡以数言凡此皆州巷礼顺之事故曰弟达乎州巷○石林叶氏曰先之则不错不错则随敬之则车徒避爱之则斑白不以任此弟所以达乎道路强以力言衆以人言老而穷者犹所不弃则寡弱者固不患於无告此弟所以逹乎州巷】


    古之道五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟逹乎獀【蒐】狩矣


    四井为邑四邑为丘四丘为甸君田猎则起其民为卒徒故曰甸徒五十始衰故不供此役也颁犹分也隆犹多也田毕分禽则长者受赐多於少者春猎为獀冬猎为狩举此则夏秋可知


    军旅什五同爵则尚齿而弟逹乎军旅矣


    五人为伍二伍为什【石林叶氏曰军旅什伍所致者勇而爵同者犹尚以齿所谓军旅有礼则武功成也】


    孝弟发诸朝廷行乎道路至乎州巷放【上声】乎獀狩修乎军旅衆以义死之而弗敢犯也


    自朝廷至军旅其人可谓衆矣然皆以通达孝弟之义死於孝弟而不敢干犯也【严陵方氏曰先朝延而後道路自内而之外也先道路而後州巷行乎大又尽乎小也獀狩军旅则又以有事之时言之朝廷者政之所出故言发道路者人之所由故言行州巷则委曲而有所尽故曰至獀狩则驰聘而有所从故曰放军旅则严饬而有所治故曰修合而言之皆所以达之而已衆死乎孝弟之义而弗敢犯之也】


    祀乎明堂所以教诸侯之孝也食【嗣】三老五更於大【泰】学所以教诸侯之弟也祀先贤於西学所以教诸侯之德也耕藉所以教诸侯之养【去声】也朝觐所以教诸侯之臣也五者天下之大教也


    西学西郊之学周之小学也王制云虞庠在国之西郊是也○方氏曰先贤则乐祖是也西学则瞽宗是也乐祖有道德者故曰教诸侯之德耕藉所以事神致养之道故曰教诸侯之养朝觐所以尊天子故曰教诸侯之臣乐记先朝觐而後耕藉者武王初有天下君臣之分辨之不可不早也【延平周氏曰先王之於教岂必谆谆而命之也哉盖行礼於此而人得於彼而不知者乃教之至也故五者天下之大教而其所以为教者如此而已矣五者以德为主养者孝之属臣者弟之属故其序如此】


    食三老五更於大学天子袒而割牲执酱而馈执爵而酳【以刃反】冕而总干所以教诸侯之弟也是故乡里有齿而老穷不遗强不犯弱衆不暴寡此由大学来者也袒而割牲者袒衣而割制牲体为俎实也馈进食也酳食毕而以酒虚口也总干总持干盾以立於舞位也乡里有齿言人皆知长少之序也


    天子设四学当入学而大【泰】子齿


    四学虞夏殷周四代之学也大子齿谓大子与同学者序长幼之位不以贵加人也【严陵方氏曰由大学来者言教化之原出自大学也四学谓周设四代之学即有虞氏之庠夏后氏之序殷之瞽宗周之辟雍是矣】


    天子廵守【去声】诸侯待於竟【境】天子先见百年者八十九十者东行西行者弗敢过西行东行者弗敢过欲言政者君就之可也


    应氏曰彼向东此向西彼西行此趋东是相违而不相值然必驻行反迂谒而见之不敢超越径过也


    壹命齿於乡里再命齿於族三命不齿族有七十者弗敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必与之揖让而後及爵者


    方氏曰一命齿於乡里非其乡里则以爵而不以齿可知再命齿於族非其族则以爵而不以齿亦可知三命不齿虽於其族亦不得而齿之矣则乡里又可知矣此特贵贵之义耳至於老老之仁又不可得而废焉故族有七十者弗敢先也先谓乡饮之席待七十者先入而後入也君与之揖让而後及爵者岂族之三命得以先之乎五州为乡五邻为里於远举乡则近至於五比之闾可知於近举里则远达於五县之遂可知六乡六遂足以互见也此言族周官所谓父族也盖有天下者谓之王族有国者谓之公族有家者则谓之官族以传世言之则曰世族以主祭言之则言宗族【石林叶氏曰三命不齿贵贵也七十者不敢先长长也先王之道并行而不相悖者如此】


    天子有善让德於天诸侯有善归诸天子卿大夫有善荐於诸侯士庶人有善本诸父母存诸长老禄爵庆赏成诸宗庙所以示顺也


    成诸宗庙言於宗庙中命之也详在祭统十伦章【严陵方氏曰善者人之所欲恶者人之所恶於人之所欲而能推原於彼此善所以日进於人之所恶而能自及於此此恶所以日消古之君子能全其德用此道而已天子受命於天者也故有善则让德於天诸侯受命於天子者也故有善则归诸天子卿大夫受命於诸侯者也故有善则荐於诸侯士庶人既卑且贱故有善焉内则本诸父母外则存诸长老而已禄则施之及贱爵则制之以贵庆所以为礼赏所以为利成诸宗庙者谓必即诸宗庙中然後得以成其事也祭统曰古者明君爵有德而禄有功必赐爵禄於太庙示不敢专也其曰所以示顺则示顺之义尽於此矣○延平周氏曰天子有善让於天则诸侯有善归诸天子诸侯有善归诸天子则卿大夫有善荐於诸侯有是天子诸侯则士庶人有善所以本诸父母存诸长老盖上之人不有於我故其化然也】


    昔者圣人建隂阳天地之情立以为易易抱龟南面天子卷【袲】冕北面虽有明知【去声】之心必进断其志焉示不敢专以尊天也善则称人过则称己教不伐以尊贤也方氏曰明吉凶之象者莫如易示吉凶之象者莫如龟南则明而有所示之方也故易抱龟南面焉天子北面则以臣礼自处而致其尊也南面内也北面外也自外至内谓之进故曰进断其志○应氏曰易书也抱龟者人也不曰掌易之人而直以为易者盖明以示天下者易也易之道不可屈故不於北而於南明此以北面者臣也臣之位不可踰故不曰人而曰易盖有深意焉○石梁王氏曰此说卜者之位与仪礼不合亦近於张大之辞○刘氏曰易代天地鬼神以吉凶告天子故南面如祭祀之尸代神之尊也天子北面问卜以断其志盖尊天事神之礼也【严陵方氏曰隂阳天地莫不有情必待圣人建之然後能有所立焉然易无体也体之於言则其书谓之易体之於人则其官谓之易故曰立以为易明吉凶之象者莫如易示吉凶之象者莫如龟有自知之明而又有知人之知则其事固可以无疑矣然犹断之以龟者以吉凶悔吝生乎动故也前言建隂阳天地之情而後止言尊天有盖一隂一阳之谓道而道则出於天而已故後言尊天以该之称己之过所以教不伐称人之善所以教尊贤伐与矜伐之伐同字有其善而矜之只所以自伤其善故也○延平周氏曰圣人无非事亦无非教以天子之尊卷冕北面而聼於卜非时断其一时之事而已又将示人之不敢专而且以尊乎天也○石林叶氏曰隂阳天地之情不可见其可见者易与龟也故曰物生而後有象象而後有滋滋而後有数龟则象而易则数也断其志则谋於己进而诏以吉凶则谋於鬼神而天道所以尊也过者人所畏善称人则能尊人过称己则能卑己非有志於仁者不能及之此其教不伐以尊贤也伐者自有其善以害於己则不足以为贤舜称禹之贤亦曰不矜不伐】


    孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以修宫室以治百事及祭之日顔色必温行必恐如惧不及爱然其奠之也容貌必温身必诎【屈】如语焉而未之然宿者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之後陶陶【如字】遂遂如将复入然是故慤善不违身耳目不违心思【去声】虑不违亲结诸心形诸色而术省【息井反】之孝子之志也慤善不违身周旋升降无非敬也耳目不违心所闻所见不得以乱其心之所存也结者不可解之意术与述同述省犹循省也谓每事思省○方氏曰於其来也如惧不及爱然及既来也又如语而未之然於其往也如将弗见然及既往也又如将复入然则是孝子之思其亲无物足以慊其心无时可以絶其念如惧不及爱然即前经所谓致爱则存是矣如语而而未之然即所谓如亲聼命是己如将弗见然即所谓如将失之是矣如将复入然即所谓又从而思之是矣爱者爱其亲也惧不及爱者惧爱亲之心有所未至也语者亲之语也语而未之然如亲欲有所语而未发也陶陶言思亲之心存乎内遂遂言思亲之心达乎外祭後犹如此者以其如将复入故也【石林叶氏曰顔色温者有愉色也容貌温者有婉容也卑静以正者有深思也盖有愉色则若将及之故行必恐有婉容则若将聼之故身必诎有深思则若将见之故立必正陶陶者其气和也遂遂者其志得也慤善於内而言不违身者以其有应於外耳目在外而言不违心者以其有主於内内外定而後为爱亲之至此其序所以与前相反也谨是三者而固守之则曰结发是三者於色则曰形察是三者不失其行则曰术此先王所谓孝也】


    建国之神位右社稷而左宗庙


    方氏曰神无方也无方则无位所谓神位者亦人位之耳故以建言之建之斯有矣王氏谓右阴也地道所尊故右社稷左阳也人道之所乡故左宗庙位宗庙於人道所乡亦不死其亲之意【长乐陈氏曰周官小宗伯礼记祭义皆曰建国之神位右社稷左宗庙考工记匠人营国左社右社盖宗庙阳也故居左社稷隂也故居右隂故社稷皆北向阳故宗庙皆南向君祭社南向於北墉下而薄社亦北墉则社稷北向可知庙所以象王之朝而朝必南面则庙皆南向可知庙皆南向而昭南面穆北面者禘祫之位也】


    礼记大全卷二十二