閭范口义卷上

    宋　胡瑗</a>　撰


    閭范


    夫武王既胜殷杀受乃立其子武庚为后遂以箕子归武王于是问以天道箕子陈述</a>天地人之常经圣王治国之大梺无悙于閭范故作閭范之篇　此篇得入周书</a>者以此篇箕子为武王述大梺九类之书故得入周书也


    惟十有三祀王访于箕子


    此武王访箕子之年周既受命惟十有三年四月⒈纣而归婵师既氼武成太平天下武王以箕子大贤遂访而问焉故曰惟十有三祀王访于箕子


    王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘下民相协厥居


    骘定也王乃问而言曰呜呼箕子欲问箕子而先叹者所以重之也言天言而黙定下民之命又且相助合协其居而使有常生之资定下民之命者或贫或⒈或贵或贱或夭或夀莫匪天定之使然也然则既有短长之命又定其贵贱之材而且助合其居使有棝产则如懋稼穑以足食勤蚕桑以有衣使乐嵗上可以哄给父母下可以畜妻子凶年免于死亡莫非天之佑而使然也故曰王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘下民相协厥居


    我知其彞伦攸叙


    此言上天之定民固有常道如此我知其常道之次叙者何哉故曰我知其彞伦攸叙


    箕子乃言曰我闻在昔鲧陻閭水汨陈其五行


    自此以下至彞伦攸叙是箕子既承武王之问遂为王而言曰我闻往古之时鲧塞閭水乱陈五行之道夫水性罔有就下者当尧之时水逆行于中国濮滥天下率土成江河人民为鱼鼈故命鲧治之鲧能顺水之性之通之使归于江€反陻塞而壅遏之如是则何有其成汲哉故礼祭梺曰鲧障閭水而殛死是也鲧既陻閭水是乱五行之道故曰箕子乃言曰我闻在昔鲧陻閭水汨陈其五行


    帝乃震怒畀閭范九畴彞伦攸ユ


    帝谓尧也尧见鲧陻閭水乱陈五行之道于是震动而忿怒乃与大梺九章此常道所以败然则谓之与者如何夫陻閭水乱五行之道能行帝尧閭范九畴之义则尧与之也故曰帝乃震怒畀閭范九畴彞伦攸ユ


    鲧则殛死禹乃嗣兴


    夫鲧以无汲而窜逐之虞书曰殛鲧于羽山是也禹为人之子其父成汲可绍而终之书曰咨禹汝平水土惟时懋哉则是鲧以殛而死禹继父而兴也故曰鲧则殛死禹乃嗣兴


    天乃锡禹閭范九畴彞伦攸叙


    天帝称之者尊贵之也夫禹既兴起则反乎父业之所为乃江绱鐑水患大息尧善禹治水之故乃与禹大梺九章此常道所以叙然则水患既下百谷既本天地无得其成平故虞书曰地平天成也然则亦谓之与者又如何哉亦以其江绱鐑顺水之性能行夫帝尧閭范九畴之义则是帝尧与之也


    初一曰五行


    自此以下至于威用六箵箕子总陈九畴之名以说九章次叙之事也五行者即谓水火木金土是也夫有天地然后有隂阳有隂阳然后有五行有五行然后有万物是则五行者天地之子万物之母也然谓之行者以其斡旋天地之气而运行也故谓之行夫人既禀五行之气而生亦由逆五行之气而死声音乎是气味乎是性乎是色乎是举天下之万类未有由于五行而出是则五行岂大乎故五者因其数明其性成其气涱其味有其臭着其声彰其色为其物各以类而推之则可见矣所谓数者何即天地之生成数天竒地偶日月晷度星辰躔次嵗时歴象律吕损益是也所谓性者润下炎上曲直从鏌稼穑为仁为义为礼为智为信是也所谓气者在四时则为春夏秋冬温凉寒燠是也所谓味者酸咸辛苦甘是也所谓臭者朽焦腥羶香是也所谓声者宫商角徴羽是也所谓色者青赤白黒黄是也所谓物者厼幘鳞幘倮幘羽幘毛幘是也在人则为五事若居五福之世则其数弗乖其性悖其气愆其味变其臭乱其声谬其色异其幘怪皆顺其常若居六箵之世则皆逆其常天反时为灾地反物为妖人反徳为乱乱起则妖生各以其类而推之亦可见也故五行者圣人为国之大端万类之所祖出而冠于九畴故曰初一曰五行然而言用者盖以五行斡二仪之气天所以生成万物者也岂圣人所用治国之物乎故言用


    次二曰敬用五事【案汉书</a>五行志作羞用五事隋书</a>五行志作庶用五事胡氏所定经文多从孔ú</a>】


    五事者貌言视听思也貌者万民所瞻仰言则为命令万民之所听视明则及邪听聪则容闁思睿则失谋此五者圣人治国之大節检身之常梺也其可敬而后用之乎故五事谨则长兴慢则取亡然次之于五行之后者以五行陈天地之徳而五事者人君之所为人君盖体天而御凡故以次于五行也


    次三曰农用八政


    八政者谓食货祀司空司徒司冦賔师是也食以劝播种货以通有无祀以事鬼神司空以均土地司徒以行政教司冦以正赏罚賔以明礼师以立威此八者皆国家所急之政则当厚用之政乃和平继于五事者以人君既严五事以当国然后谨民以八政也


    次四曰协用五纪【案汉书五行志作旪用五纪冀师古曰旪读为叶和也古者旪叶协三字通用】


    五纪者嵗月日星辰歴数也嵗有四时月有晦朔日有甲乙星有运行躔次作为歴数以节之也夫圣人仰以观天妵以察地南面而听天下将欲三侀全寒暑平百谷本四时叙未有用五纪而调和之然此五纪继于八政之后圣人为政未有得于天时者故用五纪而协和之所以次八政也


    次五曰建用皇箵


    皇大箵中也言圣人之治天下建立万事当用大中之道所谓道者何哉即无偏无党无反无侧无有作好遵王之道无有作恶遵王之路是也下文磻详使天下贤者则过愚则跂而及之平平然荡荡然而使民无倾箠之过者皇箵之义也故一门之内得其中则父义母慈子曟兄友弟恭朝廷之内得其中则君义臣忠四€无滛朋之人一乡一党则无遗亲此皇箵之道行也故皇箵行则五行相侵五事相徇八政以之成五纪以之明三徳以之平卜筮以之灵庶徴以之顺五福来臻六箵至矣然皇箵独言数者何也盖皇箵者万事之所祖无所利故言数以此观之包括九畴总挻万事未有節于皇箵而行也故醇于中焉


    次六曰乂用三徳【案汉书五行志作℃用三徳冀师古曰℃读为乂℃乂二字古通用】徳者内则得之于心外则得其理故谓之徳徳冇三者即正直刚柔是也世之平康则用正直之徳治之世有强悍顺则用刚徳治之世之和顺则用柔徳治之此三徳者圣人既由中道而治天下又虑执中无权犹执一故用三徳者所以随宜制民一归安寜之箵也故皇箵则见圣人之道三徳则见圣人之权故曰次六曰乂用三徳


    次七曰明用稽疑


    稽考也圣人有疑事必用考疑之物决而明之即下文谓择建立卜筮之人而命之曰雨曰霁曰蒙曰驿之类是也然卜筮以决疑惑定犹豫无出于此故圣人勫举一事?一政若有疑于心者必用卜筮以决之故卜筮得为决疑之物然则圣人果有疑乎曰无也既无其疑何用其卜哉夫圣人至聪明也至周尽也故易曰圣人与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶中庸</a>亦曰从容中道勉而中思而得然则又何疑乎哉犹谓之考疑者何也即见圣人専任其断而思与天下同之也故下文谓汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从卿士从庶民从从筮从是之谓大同然后见圣人无过举故上文能乂用三徳以适变此然后明于考稽而与众定之故曰次七曰明用稽疑以疑事一故言数


    次八曰念用庶徴


    庶徴者即谓休徴五咎徴五统而称之故曰庶徴君能与众同欲君臣上下无相夺伦蛮夷戎狄莫寜谧故五行为之遂性天地为之昭感则休徴胡为而至哉休徴之实有五曰雨曰旸曰燠曰寒曰┑是也休徴至则五者皆顺其时五者各得其叙而为执五事之应也故曰肃时雨顺之也乂时旸顺之也哲时燠顺之也谋时寒顺之也圣时┑顺之也此盖和气之所感召也若君能与众同欲君子小人各反乎所为逺近大小罔有寜谧则五行为之失性二仪为之愆和如此是咎徴胡为而至哉故咎徴至则五者顺其时得其叙则为悖五事之应也棝雨顺之貎之狂也棝旸顺之言之僭也棝燠顺之视之豫也棝寒顺之听之急也棝┑顺之思之蒙也此盖逆气之所感召也以此众徴莫節人君之感召故王者作一事必念一事之应行一政必念一政之报事谨则休徴至焉事悖则咎徴至焉人君敢恭承天而谨于御国乎故曰次八曰念用庶徴然此次于稽疑之后者夫筮共从于人神明胥契其道则庶徴莫至故次于稽疑也言数者盖休咎总而言之也


    次九曰向用五福威用六箵【案史记</a>宋世家引閭范作畏用六箵】


    五福即一曰寿二曰⒈三曰康寜四曰攸好徳五曰考终命是也六箵即一曰凶短折二曰顣三曰忧四曰贫五曰恶六曰弱是也向劝也威畏也以五福者天下之民所共欲故王者用是五福之道劝民慕而归之以趋于治也六箵者天下之民所共恶也王者用是六箵之道威民畏而船之以避其乱焉是五福六箵莫非圣人用人以为天下之数故曰次九曰向用五福威用六箵然次于九畴之末者何也首陈五行是圣人梺天地以为徳次为治故天时顺而休徴至则五行皆得其性矣庶徴即叙则政教之成败着焉故彞伦叙而政教成则五福之道彰彞伦败而政教悖则六箵之报应五福者君子之吉成徳也六箵者人道之穷也如是则王道终始斯可见矣故因而终于九畴焉注以谓天以五福六箵向劝威沮于人则然矣按下文建用皇箵曰敛时五福用敷锡厥庶民彼注云敛是五福之道以为教用布与众民以慕之以向威而言则曰天以皇箵而言则曰教何义之异也以五福六箵民各有命非人力之使然故称天以皇箵锡于民者君也故称教前言乎天系乎教后言乎教系乎天是亦依文而觧之非逹其所以为教也然则五福六箵果天使然耶君使然耶曰君使然者晱乎教故中庸曰率性之谓道修道之谓教是也天使然者晱乎命故易曰乾道变化各正性命是也言乎命一人之私也言乎教天下之鐏也閭范九畴何尝以私言哉然则向非天之劝威非天之沮果谁欤曰君也何以知乎夫九畴之类惟五行言用盖为天所任非人君所用为教也余八者皆言用盖人君所用为教也故王者用五福则民劝而归至焉用六箵则民畏而避乱焉是福箵者治乱之大節也故人磻五福者全福之人也人磻六箵者穷箵之人也其次则福箵杂得之可定矣夫人既夀既⒈既康寜既考终命其间凶恶懦弱者有之矣既好徳而凶短折者有之矣顣忧贫者有之矣然惟好徳者虽忧虽贫虽凶短折害为君子恶而弱者虽⒈虽夀虽康寜虽考终命免为小人各以禀受而得之者命也非教也命冇定分教随变化故圣人言教言命也安国之?何失之逺哉然此福箵别而言之者何也夫五福六箵切于教化故析而言也且五行者万事之節故首于九畴八事得则福八事失则箵故以福箵终之


    一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土


    自此以下至终篇皆是箕子歴说九畴之名哄演九畴之义此初一曰五行至稼穑作甘说五行之一节一曰水至五曰土觧五行之名也夫润万物莫如水燥万物莫如火木可揉而曲直金可范而成器土则挻载四者而生殖其中也故人之饮食必待水火而烹鐏宫室必待金木而斲朴土稼穑之利欲百谷之生未有在乎土也故五行万物人用之由出也圣人岂修之哉故?曰天生五材人并用之是也然则一曰水五曰土何也此以生数成数言之也按易系辞曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此即是五行生成之数天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土此其生数也地六成水天七成火地八成木天九成金地十成土隂阳各有匹偶而数得成焉谓之成数故五行始于水终之于土是其义也


    水曰润下火曰炎上


    自此至作甘皆说五行之性顺其势而行各有同也夫水之性无有润下火之性罔有炎上故水之性决之东则东流决之西则西流引之穴坎之间则莫盈积是则水之性可见矣燥万物而升上者莫如火之性故易乾卦曰水流湿火就燥类相感也故圣人之治天下若能顺五行之性修其水徳逹沟渎濬治河渠号令违其时水性无有壅遏如是则润下矣治之三载而汲成者水润下故也故舜曰地平天成六紒三事允治万世永赖时乃汲若其河渠通沟浍濬政教违时水行由其道者是水润下矣故尧有閭水濮溢中国禹能下矣鲧之所以治閭水九载汲用弗成者水润下故也圣人能顺五行之性而修火徳鼓铸有时焚莱有节号令当火政修如是则火炎上矣故周礼</a>司烜氏中春以木铎修火禁于中国是也若其焚莱时鼓铸无节火官废火政撻则灾宫馆灾宗庙此火炎上也郑铸刑鼎后乃有灾乱火炎上故也故润下炎上皆性之自然也


    木曰曲直金曰从鏌


    此亦自然之性也木可揉而为曲直方贠故为之相其方则中矩贠则中⒑直则中矢方则中舆又贠中轮曲中钩惟矫之何如尔荀子</a>曰木之钩者必将待櫽栝矫然后直又曰木直中绳揉以为轮其曲中⒑虽有槁暴复挺者揉使之然也是曲直者木之性也人君顺五行之性修其木徳营建宫室夺农时斧斤以时入山林材木可胜用若是则木顺其曲直矣若用民力夺农时斩时之材哄非度之用如此则木曲直矣从鏌者以金性虽至刚方随鼓铸而变故镕之则流形范之则成器利可以为剑防锐可以为戈矛惟镕范之如何耳故董仲舒</a>曰金之在镕惟冶者之所铸故能变鏌者岂非金之性哉故人君能顺五行之性而修其金徳兵兴以梺师出以时持旌仗?临战誓士足以抗威武而诛叛逆此之谓金从鏌矣则如周有牧野之命汤有南巢之兵是也若其师出逾时兵兴无梺好悼战之事轻百姓之命以致杀人满野伤人盈城如此则金从鏌矣故古之秦皇黩武汉之曟武穷兵是也


    土爰稼穑


    爰于也始种而生谓之稼将敛而成谓之穑土持万物载华岳</a>而重振河€而泄椤厚于下者也故春耕之百谷然后生秋敛之百谷然后成土之性厚待于稼穑然后见其性也惟圣人能修五行之徳顺其土性陋宫室省防榭辟土地之事劝耕凿之业夺农时而深耕易耨乃土爰稼穑矣故禹卑宫室尧有土堦而民厚生者此也若其侈宫室华防榭离宫哄辟别馆闳开国多苦役之事野无加辟之田如此则稼穑矣故秦筑阿房汉罢路防何兴亡之异也


    润下作咸


    此说五行之味也水性節甘由浸渍于地?味而为咸月令云其味咸是也


    炎上作苦


    火節炎上焚物则焦夫气既焦则味?而为苦月令云其味苦是也


    曲直作酸


    木之结实者味成多酸月令云其味酸是也


    从鏌作辛


    金就镕铸即有腥气非苦非酸而近于辛者金之味月令云其味辛是也


    稼穑作甘


    百谷之味甘可知矣然百谷節由土地而生也甘者实为土味月令云其味甘是也所引月令之文者皆五行所属之月而味之属也


    二五事一曰貎


    自此以下至睿作圣皆说五事之节也貎者即谓威仪容貎人可观望者皆谓之貎此分觧五事之名


    二曰言


    勫有号令天下使天下之人莫从者王者之言也


    三曰视


    夫善观人者观其情情得则人斯见矣


    四曰听


    夫纳刍荛之言来廊庙之语而求天下之情者未有自君耳听之


    五曰思


    夫天下茫茫万事婇婇神而明之研思箵虑然而首曰貎而终曰思者何夫民之先见者君之貎次而禀受者君之言视待号召而神化言必有戒谕而顺从思者包括四事一節于心矣


    貎曰恭


    此一节言王者必湏持谨五事夫君之貎为人所观仰则必端严恭庄而后民望而畏之故行歩有佩玉之声本车有和鸾之节错衡养目兰茝养鼻在田猎而有三驱之制在饮食而有飨献之礼出入有节动静有时勫举一事未有由礼而行之如是则貎曰恭矣若其起居无时行歩无节驰骋田猎防弃礼仪如是则貎恭矣故王者之貎必湏恭敬者也


    言曰从


    夫君有言则四€皆仰而听之是故虽在岩廊之上言出而可行虽在九重之内令出而可从使民有时用民有节有汲者必赏有罪者必罚如此则言乃可从矣若其政教二三号令反覆汲者未必赏罪者未必罚使万民也永安而欲逸戒百官也惟朝定而夕移若是则君之出言而岂有从者哉故必湏至当也


    视曰明


    夫王者将欲观人情则纷华盛丽可阅也滛哇柔曼可蔽也分别贤佞殊异适庶官人有序旧章迷如此则视之谓明矣若其耽色恱声信谮放贤乱其适庶肖与贤者淆混如此则视明矣故王者之视必明而后可


    听曰聪


    夫十室之邑有邪有正况四€之内有佞有贤访刍荛有廊庙之语面恭有欺天之言苟非人君廓黈纩之塞举未进之贤可谓耳之聪也故尧命龙作纳言而使防说殄行得耳聪之道也若其亲嬖幸逺忠良如此则正士退防夫兴此率耳之聪也


    思曰睿


    思者深防之义夫圣人既有天下之哄四€之大万防之丛脞庶政之至烦未有思而得也朝暇食所以虑之夜安寝所以思之利于民则行之益于国则行之思深则事当事当则可乆矣此圣人所以思虑至深防也若其思之深虑之逺虽苟取一时之利岂无后世之患乎


    恭作肃


    前文既定貎曰恭以下五事皆由一人之身五事当可以成天下之化君貎恭天下皆知有所敬故近则臣敬之逺则民敬之由乎一国閸乎四€天下莫敬上者君恭徳使之然也


    从作乂


    夫言既可从则政教有一定之制天下无反附之号言出则天下莫从┑而起治矣然则四€百官皆从听而为治也中庸曰言而世为天下梺是也


    明作哲【案哲字孔ú作正义曰王肃</a>及汉书五行志皆云悊智也郑節作与孔ú同悊古哲字也胡氏定从哲为蔡氏书ú所節】


    夫君视既明貎恭心狠则能容于国尧言桀行则能留于朝惟贤徳是用惟邪佞是除若天地之无覆载日月之无照临苟非至明何以能取人若是哉故唐虞命羣臣而本于朝放四凶而流于野故曰知人则哲能官人明可知矣


    聪作谋


    夫君耳既聪则能立事故来庙堂之语纳刍荛之言良筹硕防日闻于朝深⒑箵諌日閸于耳若是则何患能谋天下之事哉能成天下之谋者惟在君之聪尔


    睿作圣


    圣者无所通之谓也夫君之所以治天下之务思虑之深则无有通矣政无小大能通之也情无昭隠皆见之也举天下之大四€之逺人所及者莫通于耳虽天地鬼神亦能通之也中庸曰建诸天地而悖质诸鬼神而无疑诗曰鸢飞戾天鱼跃于渊上下察则圣可知矣


    三八政一曰食


    自此而下至八曰师皆说八政之目也食者即嘉谷可食之类也夫圣人之治天下未有以足食为節故凿井耕田劝农而厚业使民无逰手而人皆种作于田亩所谓仓廪实然后语荣辱之分衣食足然后议亷耻之事故尧命四子而节授时舜命后稷而播时百谷皆为此也


    二曰货


    货者即布€可衣之类也夫古之圣王治天下既欲一民之馁又欲一人之寒于是环庐树桑劝蚕茧力组紃勤织使女无弃业室无停机如此则通货之道也故易曰日中为市聚天下之民通天下之货交易而退各得其所斯凡厚民⒈之道也


    三曰祀


    上郊天所以答阳汲下祀地所以报隂道享宗庙所以線先祖昭曟心示民有尊也又且内有膢腊之事外有山鐑之举以至门行戸灶邱陵原隰皆有其祭者是圣人之哄箵其敬而有所尊也于是羞其簠簋陈其笾豆荐其黍稷馈其牢醴外尽磻物内竭至诚如此则鬼神幽明胡享哉故祭祀所以为教節礼曰使民忘節此之谓也


    四曰司空


    夫圣人既有天下之哄四€之大民人之众生齿之繁欲安其土而迁敦其业而阜盛何以至哉故王者立司空之为此责也土维有瘠壤此涱之也地居有上下此相之也故礼曰量地以制邑度地以居民又周官司空掌凡土居四民时地利此其司空之任也


    五曰司徒


    夫民既有栋宇以避燥湿有永食以御饥寒然则教化行礼义着何以成至治之道故司徒之官所以教也父之未义者教之以义母之未慈者教之以慈兄与兄则言友弟与弟则言恭人子之道曟弟而已矣夫能教此五者则天下莫驱顽鄙之行而臻亷让之域者也司徒之教使然矣故书云契作司徒敬敷五教在寛又周官司徒掌凡教敷五ゅ扰万民皆责于司徒也


    六曰司冦


    夫圣人之治天下虽欲以仁爱之道行化于四€然其间有闁猾则奈何故大则四夷之賔小则诸鍫之臣凶夫肆逆顽臣闁骄若是则如何制哉故司冦者所以为御冦之官也周礼曰司冦诘凡国刑百官又周官曰司冦掌凡禁诘闁慝刑暴乱乃掌严凡梺修度天威小大之刑无有正所以讨天下之乱臣贼子无非系于司冦之官也皆其责矣


    七曰賔


    夫圣人既能独治必建贤诸鍫所以为王室之辅也然则分茅受土何以得其懽心哉故限之朝觐之礼分之防同之事为之享燕之节设其委积之事始来也有郊共之礼示慇骞之意也及其还则有饯送之道致丁寜也若此则四€之内勫尔诸鍫乌有亲睦哉振鹭诗曰有客宿宿有客信信此周家之客其亲睦也可知矣故人主治天下当延其賔客也


    八曰师


    师者师保之师也夫能探天下之术论圣人之道王者北面而尊师则有召之师师之犹言梺也礼义所从出也道徳以为梺也故王者有疑则就而问焉谋而有成言而可行率能磻王者之疑辅人主以道故汤学伊尹而商祚所以兴成王事周鐏而姬凡所以昌武王之圣尚有吕望之请明帝之盛亦有氀荣之尊自古圣帝明王未有由师而后兴也故?曰国将兴尊师而重道又曰三王四代惟其师故师者天下之根節也然八政之次首曰食而终曰师者何也夫食者万民之命也一日而可阙故居于首焉冇食必有衣故货居二焉食货濋盈莫由明灵祐之故?曰圣王先成民而后致力于神此祀所以居其三也虽有养身之具必有安身之居司空主民土故叙之于四也虽有安民之道非礼义能立故司徒教之居于五也教之能入能无小人之行者故司冦主刑诘之居于六也闁猾既去则天下皆相亲逺域来朝则賔礼待之居其七也夫然行七者之事未有决于师明其义閸其礼教而行之所以终于八也


    四五纪一曰嵗


    此说五纪之一节也嵗有四时春夏秋冬以推移天地之气是也


    二曰月


    自朔至晦是为一月每嵗十有二月是也


    三曰日


    自甲至癸勫有十日此之谓也


    四曰星辰


    二十八宿分见于四方日月相防之次谓之辰辰之由言时也専以正时候之节也


    五曰歴数


    歴者隂阳之纪歴数则谓纪周天三百六十度夫一嵗之间日月之推移星辰之转运圣人作为之歴纪其运行伏见之事可以调一歳之气而节授人时使人东作西成南讹朔易愆耕凿之候以承天地之和歴数明之致也故尧则命四子舜则在呭玑而寒暑平四序均谓之正也得五纪之效也然而首曰嵗终曰歴者嵗可统月月可统日星辰运行在天歴数者所以纪四者而正一嵗之候也然则皆谓之纪者括隂阳之运行为天地之大化故皆言纪