钦定书经传说汇纂卷八

    咸有一徳


    集?伊尹致仕而去恐太甲徳不纯一及任用非人【孔氏頴达曰经云任官惟贤才左右惟其人是戒太甲使善用其臣也】故作此篇亦训体也史氏取其篇中咸有一徳四字以为篇目今文无古文有


    集说【林氏之竒曰此篇盖伊尹丁宁告戒终致其拳拳爱君之意而作也而其简册所编次则与伊训太甲三篇相连属不可以无别也故别为篇名曰咸有一徳】


    伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德


    集?伊尹已还政太甲将告老而归私邑以一德陈戒其君此史氏本序


    集说【孔氏頴逹曰太甲既得复归伊尹即应还政其告归陈戒未知在何年也下云今嗣王新服厥命则是初始即政盖太甲居亳之后即告老也君奭云在太甲时则有若保衡保衡伊尹也襄二十一年左传</a>云伊尹放太甲而相之则伊尹又相太甲盖伊尹此时将欲告归太甲又留之为相如成王之留周公不得归也】


    曰呜呼天难谌命靡常常厥德保厥位厥德靡常九有以亡


    集传谌信也天之难信以其命之不常也然天命虽不常而常于有德者君德有常则天命亦常而保厥位矣君德不常则天命亦不常而九有以亡矣九有九州也


    集说【林氏之竒曰人君之德常与不常是天命之所自出也夏商周皆是用禹贡疆理之法分天下以为九域夏之九州即禹贡所载是也商之九州先儒以为即文观之即成周之九州职方氏之所载者也○真氏德秀曰天难谌者今日而善则福之明日而淫则祸之难必信也命靡常者有徳则归于我无徳则去之人无定在也】


    夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方啓迪有命眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正


    集传上文言天命无常惟有德则可常于是引桀之所以失天命汤之所以得天命者证之一德纯一之德不杂不息之义即上文所谓常德也神主百神之主享当也【孔氏頴达曰德当神意神乃享之故以享为当也】汤之君臣皆有一德【钟氏天才曰先知先觉不迩不殖各冇不杂之德也乐道终身圣敬日跻各有不息之德也】故能上当天心受天明命而有天下于是改夏建寅之正而为建丑正也【朱子曰爰革夏正只是正朔之正】


    集说【张氏九成曰君为神民之主诗曰百神尔主矣言神主则民主可知多方曰天惟时求民主言民主则神主可知○朱子语类</a>问咸有一德窃谓一者是纯一而不杂德至于纯一而不杂所谓至徳也盖归于至当无二之地无纎毫私意人欲间杂之犹易之恒中庸</a>之诚也说者多以咸有一德为君臣同徳咸有一德固有同德意而一非同也言君臣皆有此一德而已曰此篇先言常德庸德后言一徳则一者常一之谓○陈氏雅言</a>曰纯一之德者即天之德也惟与天合德故能上当天心明命而能受之九有而能有之则嗣王今日之有天下亦当纯一其德以克享于天然后可以承祖宗之基业膺上天之付托慰生民之属望故以成汤一德之效为之告而必言尹躬暨汤咸有一德者亦犹太甲上篇言先王顾諟天之明命而继之以惟尹躬克左右厥辟宅师之意也】


    非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德


    集传上言一德故得天得民此言天佑民归皆以一德之故盖反复言之


    集说【林氏之竒曰既曰常德又曰一德者惟一故常惟常故一天地之覆载日月之照临四时之推迁万物之生育所以悠久而不变者惟其一而常常而一故也○陈氏雅言曰一德者天人合应之机也商之君臣惟同有一德故自然为天所佑为民所归是则天虽非私于商而不能不私于商之一德也商虽非求于民而民求归于一德也一德之效固如是其大乎】


    德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德


    集传二三则杂矣德之纯则无往而不吉德而杂则无往而不凶僭差也惟吉凶不差在人者惟天之降灾祥在德故也


    集说【林氏之竒曰自其降于天者而言之则为灾祥自其受于人者而言之则为吉凶其实一也○张氏九成曰天理无往而不吉人欲无往而不凶以其体即凶也○吕氏祖谦曰一则动皆合理故无不吉二三则动皆背理故凶】


    今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新集传太甲新服天子之命德亦当新然新德之要在于有常而已终始有常而无间断是乃所以日新也集说【张氏九成曰此告太甲以继汤之一德也○朱子曰终始惟一时乃日新这个道理须是常接续不已方是日新才有间断便不可○真氏德秀曰易以日新为盛德先儒谓人之学不日进则日退故德不可不日新不日新者不一害之也始敬终肆以一出一入之心为或作或辍之事德何日而新乎○陈氏栎曰太甲自怨自艾始能自新矣然终或间断则非日新也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新其自儆如此仲虺之诰曰德日新万邦惟懐仲虺告汤亦如此尹以汤之日新望太甲必以汤之一德勉太甲故时乃日新必先之以终始惟一焉】


    任官惟贤材左右惟其人臣为上为德为下为民其难其慎惟和惟一


    集传贤者有德之称材者能也左右者辅弼大臣【孔氏頴达曰辅弼左右惟当用其忠良之人】非贤材之称可尽故曰惟其人夫人臣之职为上为德左右厥辟也为下为民所以宅师也不曰君而曰德者兼君道而言也臣职所系其重如此是必其难其慎难者难于任用慎者慎于听察所以防小人也惟和惟一和者可否相济【王氏樵曰如晏子</a>所谓献其否以成其可献其可以去其否之类】一者终始如一【王氏樵曰立政所谓勿有问之自一话一言我则末惟成德之彦以又我受民者也】所以任君子也集说【张氏九成曰尹欲尧舜其君则为上为德可知欲尧舜其民则为下为民可知○朱子语类问左右惟其人何所指曰只是指亲近之臣任官是指任事底人也任官惟贤材多是为下为民底意思左右惟其人多是为上为德底意思其难其慎言</a>人君任官须是贤材左右须是得人当难之慎之也惟和惟一言人臣为上为下须是为德为民必和必一为此事也○问臣为上为德为下为民诸家说不同不知此四为字当作如何音曰为字并去声为上者辅其德而不阿其意之所欲为下者利于民而不徇己之所安○伊尹告太甲却是与寻常人说话便恁地分明恁地切身至今看时通上下皆使得至傅说告髙宗语意却深縁髙宗贤明可以说这般话故傅说辅之说得较精微伊尹告太甲前三篇许多说话却从天理窟中抉出许多话分明说与他今看来句句是天理○论其难其慎曰君臣上下相与甚难○真氏徳秀曰为云者意有所主之名言人臣之心为上则为君成徳为下则为君牧民意之所主惟此二者二者之外不杂他念然后为一徳之臣】


    德无常师主善为师善无常主协于克一


    集传上文言用人因推取人为善之要无常者不可执一之谓师法协合也徳者善之总称善者徳之实行一者其本原统防者也徳兼众善不主于善则无以得一本万殊之理善原于一不协于一则无以达万殊一本之妙谓之克一者能一之谓也博而求之于不一之善约而防之于至一之理此圣学始终条理之序与夫子所谓一贯者几矣太甲至是而得与闻焉亦异乎常人之改过者欤张氏曰虞书精一数语之外惟此为精密


    集说【朱子语类问徳无常师四句或言主善人而为师若仲尼无常师之意如何曰非也横渠说德主天下之善善原天下之一最好四句三段一段紧似一段徳且是大体说有吉徳有凶徳然必主于善始为吉尔善亦且是大段说或在此为善或在彼为不善或在前日则不善而今日则为善惟须协于克一是乃为善谓以此心揆度彼善耳故横渠言原则若善之原于一耳盖善因一而后定也徳以事言善以理言一以心言大抵此篇只是几个一字上有精神须与细看此心才一便终始不变而有常也协字虽训合字却是以此合彼之合非己相合之合与礼记</a>协于分艺书协时月正日之协同义盖若揆度参验之意耳张敬夫谓虞书精一四句与此为尚书</a>语之最精密者而虞书为尤精○此言于天下之徳无一定之师惟善是从则凡有善皆可师也于天下之善无一定之主惟一其心则其所取者无不善矣○德无常师四句上两句是教人以其所师下两句是教人以其所择善而为之师○从一中流出者无有不善所以伊尹从前面说来便有此意曰常厥徳曰庸徳曰一徳常庸一只是一个○问横渠之言如何曰一故善一者善之原也善无常主如言前日之受非也协于克一如言皆是也盖均是善但易地有不同者故无常主必是合于一乃为至善一者纯于理而无二三之谓一则无私欲而纯乎义理矣】


    俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永厎烝民之生


    集传人君惟其心之一故其发诸言也大【姚氏舜牧曰君之出身加民者与天地万物为一体所以闻之者咸颂王言之大】万姓见其言之大故能知其心之一【姚氏舜牧曰万姓洞然见我心此方验君徳之一处】感应之理自然而然以见人心之不可欺而诚之不可掩也禄者先王所守之天禄也【孙氏觉曰或言天禄或言先王之禄盖天与之而先王受之也】烝众也天禄安民生厚一徳之效验也


    集说【张氏九成曰民始闻号令既赞其言之大及行之久而不变又赞其心之一使左右皆曰大哉一哉未足贵也使诸大夫皆曰大哉一哉未足贵也惟万姓皆曰大皆曰一然</a>后信乎大且一耳○真氏徳秀曰不言徳之一而言心之一者推原其所自出也心不一而欲其言之大虽致饰于号令之末未见其能大也○陈氏大猷曰咸曰见颂之无间又曰见颂之无己人心感孚若有使之者此一徳之验绥禄厎民此一徳之效○王氏肯堂曰言发于一徳之后则包涵尽天下之理渊微合百虑之同言之大心之发也心纯于一徳之余则妙百为而不二主万化而有常心之一言之所以大也】


    呜呼七世之庙可以观徳万夫之长可以观政


    集传天子七庙三昭三穆与太祖之庙七【孔氏頴达曰祭法云王立七庙曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之逺庙为祧有二祧享尝乃止此篇乃是商书已云七世之庙则天子立七庙王者常礼非独周人始有七庙也所言二祧者王肃</a>以为髙祖之父及祖也并髙祖已下共为三昭三穆耳】七庙亲尽则迁必有徳之主则不祧毁故曰七世之庙可以观徳【陈氏师凯曰或问云商之七世三宗其详今不可考又云周穆王时文王亲尽当祧而以有功当宗故别立一庙于西北而谓之文世室至共王时武王亲尽当祧而亦以有功当宗故别立一庙于东北而谓之武世室自是以后则穆之祧者蔵于文世室昭之祧者蔵于武世室】天子居万民之上必政教有以深服乎人而后万民悦服【林氏之竒曰万夫之长者犹所谓万姓万民亦谓天子也】故曰万夫之长可以观政伊尹叹息言徳政修否见于后世服乎当时有不可掩者如此


    集说【王氏安石曰于庙言徳者不徳则坠厥宗于长言政者政荒则民散○苏氏轼曰非徳无以遗后非政无以齐众】


    后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功


    集传罔使罔事即上篇民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方之意【孔氏安国曰君以使民自尊民以事君自生】申言君民之相须者如此欲太甲不敢忽也无毋同伊尹又言君民之使事虽有贵贱不同至于取人为善则初无贵贱之间盖天以一理赋之于人散为万善人君合天下之万善而后理之一者可全也苟自大而狭人匹夫匹妇有一不得自尽于上则一善不备而民主亦无与成厥功矣伊尹于篇终致其警戒之意而言外之防则又推广其所谓一者如此盖道体之纯全圣功之极致也尝因是言之以为精粹无杂者一也终始无间者一也该括万善者一也一者通古今达上下万化之原万事之干语其理则无二语其运则无息语其体则并包而无所遗也咸有一徳之书而三者之义悉备前乎伏羲尧舜禹汤后乎文武周公孔子</a>同一揆也


    集说【王氏樵曰人君苟有自广狭人之心则岂能主善为师乎惟主善为师之量则必使匹夫匹妇无不获自尽而始无一善之遗然帝王岂能人人而延见之日日而咨访之只是吾之聪明不蔽乐善无倦则凡政事所接无非延纳之地民情所达皆吾感触之机尔圣人以己不能尽匹夫匹妇之善为惧而后以匹夫匹妇不被己之泽为耻譬之天能包罗万物而后万物咸被其泽也】


    总论【孔氏頴达曰此篇终始皆言一徳之事发首至陈戒于徳叙其作戒之由已下皆戒辞也徳者内得于心行得其理既得其理执之必固不更至差贰是之谓一徳也经云徳惟一动罔不吉徳二三动罔不凶是不二三则为一徳也又曰终始惟一时乃日新言守一必须固也太甲新始即政伊尹恐其二三故专以一徳为戒○金氏履祥曰首论天命之靡定以徳之常不常为存亡之分常即一也以桀之亡商之兴证之又以一与二三所以致兴亡于天者总之遂勉太甲以一徳之工夫既勉君之一徳又求臣之一徳而以惟和惟一总之协于克一则一徳所以能择天下之善而时天下之中焉者俾万姓以下则一徳之效以终常徳保位之语呜呼以下又推其余意警戒以终之终始相生其为书未有明整于此者】盘庚上


    集传盘庚阳甲之弟自祖乙都耿圯于河水盘庚欲迁于殷而大家世族安土重迁胥动浮言小民虽荡析离居亦惑于利害不适有居盘庚喻以迁都之利不迁之害上中二篇未迁时言下篇既迁后言王氏曰上篇告羣臣中篇告庶民下篇告百官族姓左传谓盘庚之诰实诰体也三篇今文古文皆有但今文三篇合为一集说【朱子语类问商书又却较分明曰盘庚依旧难晓曰不知怎生地盘庚要恁地迁那都曰他不复更说那事头只是当时小民被害而大姓之属安于土而不肯迁故说得如此○史记</a>盘庚祖乙之曾孙也歴祖乙子祖辛祖辛子开甲开甲弟祖丁开甲子南庚祖丁子阳甲及盘庚凡七世都耿矣亳殷亳之殷地殷者亳之别名在河南耿在河北○王氏樵曰王氏因上篇有斆民由在位之语中篇有话民之弗率有众咸造之语下篇有歴告尔百姓于朕志邦伯师长百执事之语百姓蔡氏谓为畿内民庶而百官族姓亦在其中也故大畧如此分之其实上篇首三节亦本告民次乃提臣而专告之虽曰告臣亦本对民而告之使同聴也故蔡氏曰众者臣民咸在也】


    盘庚迁于殷民不适有居率吁众慼出矢言


    集传殷在河南偃师适往吁呼矢誓也史臣言盘庚欲迁于殷民不肻往适有居盘庚率呼众忧之人出誓言以喻之如下文所云也○周氏曰商人称殷自盘庚始自此以前惟称商自盘庚迁都之后于是殷商兼称或只称殷也


    集说【黄氏度曰民不趋令适新邑之居人皆重迁若曰可与乐成难与虑始勿恤可也然古人终不肻违众而独举以智力求济必使尽知其为不可不迁而聴命焉】


    曰我王来</a>既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台


    集传曰盘庚之言也刘杀也盘庚言我先王祖乙来都于耿固重我民之生非欲尽致之死也民适不幸荡析离居不能相救以生稽之于卜亦曰此地无若我何言耿不可居决当迁也


    集说【林氏之竒曰古者将迁国必以卜定之如緜诗曰爰始爰谋爰契我龟曰止曰时筑室于兹卫文楚邱之迁亦云降观于桑卜云其吉是也○申氏时行曰不能胥匡以生是人事固当迁而稽之于卜是天命又必当迁也】


    先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈集传服事也先王有事恪谨天命不敢违越先王犹不敢常安不常其邑于今五迁厥邦矣今不承先王而迁且不知上天之断絶我命况谓其能从先王之大烈乎详此言则先王迁徙亦必有稽卜之事仲丁河亶甲篇逸不可考矣五邦汉孔氏谓汤迁亳仲丁迁嚣河亶甲居相祖乙居耿并盘庚迁殷为五邦然以下文今不承于古文势考之则盘庚之前当自有五迁史记言祖乙迁邢或祖乙两迁也【地理今释五邦亳嚣相耿殷也亳见汤诰嚣史记作隞并音敖字水经</a>注</a>云敖山上有城即殷仲丁之所迁秦置仓于其中亦曰敖仓城敖山在今河南开封府荥泽县西北相亦名故殷城括地志云故殷城在相州内黄县今属直隷大名府东南十三里即河亶甲所筑都之是也耿城在今山西平阳府吉州南隋置耿州于此以祖乙迁耿为名史记索隐</a>云祖乙迁于邢邢音耿近代本亦作耿今河东皮氏县有耿乡蔡传以祖乙两迁分耿邢为二非也殷即西亳亦详见汤诰】


    集说【薛氏肇明曰不迁故罔知天之断命则迁乃天欲永我命也不迁故不克从先王之烈则迁乃欲绍复先王之业也】


    若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业厎绥四方


    集传颠仆也由古文作甹木生条也【魏氏了翁曰左传注木再萌芽谓之由故云楚其复由又昭八年今在析木之津犹将复由韵书蘖本作?今作枿槁木之余也马氏云颠木而肄生曰枿】颠木譬耿由蘖譬殷也言今自耿迁殷若已仆之木而复生也天其将永我国家之命于殷以继复先王之大业而致安四方乎


    集说【陈氏大猷曰承天命复祖业绥四方三者盘庚图迁之本意故史总述于篇首】


    盘庚斆于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命众悉至于庭


    集传斆教服事箴规也耿地泻卤垫隘而有沃饶之利故小民苦于荡析离居而巨室则总于货寳惟不利于小民而利于巨室故巨室不悦而胥动浮言小民?于利害亦相与咨怨间有能审利害之实而欲迁者则又往往为在位者之所排击阻难不能自达于上盘庚知其然故其教民必自在位始而其所以教在位者亦非作为一切之法以整齐之惟举先王旧常迁都之事以正其法度而已然所以正法度者亦非有他焉惟曰使在位之臣无或敢伏小人之所箴规焉耳盖小民患泻卤垫隘有欲迁而以言箴规其上者汝毋得遏絶而使不得自达也众者臣民咸在也史氏将述下文盘庚之训语故先发此


    集说【陈氏大猷曰法度如朝市室庐之营建道路顿宿之部分去旧即新之区画之类遵故事则人情不骇达微辞则人情不壅此迁都之大纲史特先举之○金氏履祥曰民之不欲迁者皆在位者訹之其欲迁者又在位者蔽之教民必由乃在位正其源也曰无或敢伏小人之攸箴防其蔽也常旧之服盖先王迁都故事正其法度者今日迁都规模也】


    王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康集传若曰者非尽当时之言大意若此也汝猷黜乃心者谋去汝之私心也无与毋同毋得傲上之命从己之安盖傲上则不肻迁从康则不能迁【王氏安石曰无傲戒之以无违王命无从康戒之以无即安其故处】二者所当黜之私心也此虽盘庚对众之辞实为羣臣而发以斆民由在位故也集说【陈氏经曰违王命而不肻从懐苟安而不为后日虑当时羣臣所以不迁其病根在此二者故直指其病而戒之】


    古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼


    集?逸过也盘庚言先王亦惟谋任旧人共政王播告之修则奉承于内而能不隐匿其指意故王用大敬之宣化于外又无过言以惑众聴故民用大变今尔在内则伏小人之攸箴在外则不和吉言于百姓譊譊多言凡起信于民者皆险陂肤浅之说【王氏安石曰不夷之谓险不衷之谓肤○王氏樵曰言不出于中正为险无深谋逺虑为肤】我不晓汝所言果何谓也详此所谓旧人者世臣旧家之人非谓老成人也盖沮迁都者皆世臣旧家之人下文人惟求旧一章可见


    集说【孔氏頴达曰此篇所言先王皆谓成汤以来诸贤王也下言神后高后者指谓汤耳此既言先王下句王播告之王用丕钦蒙上之先不言先省文也○陈氏栎曰民用丕变以前谓先王时世家旧人能使上敬下化如此下文责今世家不能然也○俞氏鲲曰大家势重望尊民之耳目所属导以罔逸之言固能使之丕变导以险肤之言亦能使之起信○姚氏舜牧曰凡一遇播告即将朝廷徳意传宣于下使四海晓然见君上之心这是不匿厥指如中间民未遍晓又委曲告以利害之故并不出一浮言?惑众聴这是罔有逸言】


    非予自荒兹徳惟汝含徳不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸


    集传荒废也逸过失也盘庚言非我轻易迁徙自荒废此徳惟汝不宣布徳意【孔氏頴达曰汝含蔵此意谓我不知】不畏惧于我我视汝情明若观火我亦拙谋不能制命而成汝过失也


    集说【胡氏士行曰言予非欲弃徳而用刑者也而汝含吾徳而不我畏是吾拙谋致汝之逸也训责之辞云尔○陈氏栎曰含徳掩晦遮蔽意与不匿厥指正相反不惕一人即傲上也成乃安逸即从康也】


    若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋集?紊乱也纲举则目张喻下从上小从大申前无傲之戒勤于田亩则有秋成之望喻今虽迁徙劳苦而有永建乃家之利申前从康之戒


    集说【申氏时行曰上二句是喻以从迁之义所以责其聴命而无傲上也下二句是喻以从迁之利所以诱其趋事而无从康也盖君者臣之纲君令臣共而纲纪秩然其有叙犹在纲而有条不紊也劳者逸之本先难后获而乃家自为之永建犹农之服田力穑而有秋也○钟氏天才曰当时羣臣不肻从迁者不过任一己之私而不知事君之大义故以义责之贪一时之安而不知后日之逺利故以利动之】


    汝克黜乃心施实徳于民至于婚友丕乃敢大言汝有积徳


    集?苏氏曰商之世家大族造言以害迁者欲以苟悦小民为徳也故告之曰是何徳之有汝曷不去汝私心施实徳于民与汝婚姻僚友乎劳而有功此实徳也汝能劳而有功则汝乃敢大言曰我有积徳曰积徳云者亦指世家大族而言申前汝猷黜乃心之戒


    集说【林氏之竒曰彼其所以媒利自营者徒以为婚姻僚友之计而不能为民深谋逺虑苟能黜其私心施实徳于民则民受其赐而汝之婚友亦皆受其赐矣○黜私心以施实徳欲其以徳爱人不出于姑息也○夏氏僎曰先王时汝祖父率民以迁今汝又率民迁是世有积徳及人也○陈氏大猷曰不迁则徇人情而患在后虽若爱民实害民也迁则若拂人情而利在后虽若劳民实福民也在位以使民不迁为有徳于民故戒之如此此章总告以利下二章分告以害】


    乃不畏戎毒于逺迩惰农自安不昬作劳不服田亩越其罔有黍稷


    集传戎大昬强也汝不畏沈溺大害于逺近而惮劳不迁如怠惰之农不强力为劳苦之事不事田亩安有黍稷之可望乎此章再以农喻申言从康之害集说【孔氏頴达曰惰农对上服田力穑而反言之○林氏之竒曰此篇文势大抵反覆辩论相倾成文既曰若农服田力穑乃亦有秋又曰惰农自安不昬作劳不服田亩越其罔有黍稷既曰予若观火又曰若火之燎于原文虽涣散而意实相贯以是知盘庚之言虽佶屈聱牙不可遽晓然反覆求之于人情则近也】


    汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸民犹胥顾于箴言其发有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟尔众自作弗靖非予有咎集传吉好也先恶谓恶之先也【林氏之竒曰不导民以迁而先不乐迁是谓先恶】奉承恫痛【陈氏大猷曰不急去之乃奉而养之犹安其危利其菑之意】相视也憸民小民也逸口过言也逸口尚可畏况我制尔生杀之命可不畏乎恐谓恐动之以祸患沈谓沈陷之于罪恶不可向迩其犹可扑灭者言其势焰虽盛而殄灭之不难也【潘氏士遴曰视尔有观火之明故制尔有灭火之势】靖安咎过也则惟尔众自为不安非我有过也此章反覆辩论申言傲上之害


    集说【林氏之竒曰诗辞之辑矣辞之怿矣辞辑则所谓和言也辞怿则所谓吉言也○臣有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之于外盘庚之羣臣反是故责之谓汝苟心知迁都之未为利又何不入告于我而乃相摇动浮言○张氏九成曰毒曰自生祸败奸宄曰自灾言非自外来皆汝自取之罪也○时氏澜曰观奉其恫悔何及之言见盘庚恩意之周既厯数其恋土懐安之情至此乃开其自悔之路】


    迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新


    集传迟任古之贤人【林氏之竒曰迟任郑氏曰古之贤史案论语</a>周任有言曰马总</a>以谓周之良史盖古之史必贤而有文者为之故多立言以为法于世以迟任为贤史料必有据而云耳】苏氏曰人旧则习器旧则敝当常使旧人用新器也今案盘庚所引其意在人惟求旧一句而所谓求旧者非谓老人但谓求人于世臣旧家云耳详下文意可见若以旧人为老人又何侮老成人之有


    集说【张氏九成曰器惟新者但以证人求旧尔故下文继以乃祖父非以器喻新邑也○王氏樵曰引此结前图任及起下不敢动用非罚非徳之意○申氏时行曰曰器非求旧者只是言用器之道不可施之于用人以见旧人之当任耳】


    古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予亦不敢动用非徳


    集传胥相也敢不敢也非罚非所当罚也世非一世也劳劳于王家也掩蔽也言先王及乃祖乃父相与同其劳逸我岂敢动用非罚以加汝乎世简尔劳不蔽尔善兹我大享于先王尔祖亦以功而配食于庙先王与尔祖父临之在上质之在旁作福作灾皆简在先王与尔祖父之心我亦岂敢动用非徳以加汝乎


    集说【孔氏安国曰配食于庙大享烝尝也○孔氏颖逹曰大享于先王谓天子祭宗庙也古者天子录功臣配食于庙故臣之先祖得与享之也此殷时已然知烝尝有功臣与祭者案周礼</a>司勳云凡有功者铭书于王之太常祭于大烝司勳诏之是也尝是烝之类○陈氏经曰此见盘庚赏罚并用既不敢用非理之罚又不敢用非徳之赏盘庚之心惟有大公至正而已○陈氏栎曰此以羣臣世有勳劳当与国同休戚者感动之乃申言前图任旧人之意】


    予告汝于难若射之有志汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居勉出乃力聼予一人之作猷


    集传难言谋迁徙之难也盖迁都固非易事而又当时臣民傲上从康不肯迁徙然我志决迁若射者之必于中有不容但已者弱少之也意当时老成孤幼皆有言当迁者故戒其老成者不可侮孤幼者不可少之也尔臣各谋长逺其居勉出汝力以聼我一人迁徙之谋也


    集说【苏氏轼曰有又通犹言孤与幼也○黄氏度曰公卿大夫各有封邑而为之长当率其民勉出力以聴命作猷言迁都有道于此作兴之也○胡氏士行曰老成则知久安之计而欲迁孤幼则受水之害而欲迁即小人之攸箴者】


    无有逺迩用罪伐厥死用徳彰厥善邦之臧惟汝众邦之不臧惟予一人有佚罚


    集传用罪犹言为恶用徳犹言为善也伐犹诛也言无有远近亲疎凡伐死彰善惟视汝为恶为善如何尔邦之善惟汝众用徳之故邦之不善惟我一人失罚其所当罚也


    集说【张氏九成曰不从迁者罪也从迁者善也】


    凡尔众其惟致告自今至于后日各恭尔事齐乃位度乃口罚及尔身弗可悔


    集传致告者使各相告戒也【吕氏祖谦曰当时所告惟在庭之人故使之转相告语】自今以往各敬汝事整齐汝位法度汝言不然罚及汝身不可悔也


    集说【孙氏觉曰恭尔事则无傲上齐乃位则无从康度乃口则无浮言三者盘庚所深戒也○时氏澜曰盘庚本无刑人之意恐人见其勤恳遂以为不能用刑故露此意】


    盘庚中


    集说【金氏履祥曰中篇之诰喻民为详盖迁徙之际民亦劳止或有再动于浮言者○马氏明衡曰此篇只反覆恳恻至云崇降罪疾乃祖乃父乃断弃汝皆是即其平日之所严事而畏信者以开悟之非即以刑罚加之也惟乱政具乃贝玉之臣则必欲加之以刑而亦出其乃祖乃父之意非一人之私也】


    盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有众咸造勿防在王庭盘庚乃登进厥民


    集传作起而将迁之辞殷在河南故涉河诞大亶诚也【孔氏安国曰大告用诚于众】咸造皆至也勿防戒其毋得防慢也此史氏之言苏氏曰民之弗率不以政令齐之而以话言晓之盘庚之仁也


    集说【林氏之奇曰秦风无衣之诗曰与子偕作与子偕行作与行字盖是一义是将行而渡河耳非有他义也○传曰未言而信信在言前诞告用亶然后登进厥民而告之可谓信在言前矣○吕氏祖谦曰已离旧邦未至新邑则王庭盖道路行宫如周礼掌次是也班次臣在前民在后故升进其民于前而告之○申氏时行曰诞告用亶包一篇而言曰亶者惟诚可以动物也】


    曰明聼朕言无荒失朕命


    集传荒废也


    集说【王氏肻堂曰明聴者勉之于方受之时无荒失者戒之于既受之后】


    呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥慼鲜以不浮于天时


    集传承敬也苏氏曰古谓过为浮浮之言胜也后既无不惟民之敬故民亦保后相与忧其忧虽有天时之灾鲜不以人力胜之也林氏曰忧民之忧者民亦忧其忧罔不惟民之承忧民之忧也保后胥慼民亦忧其忧也


    集说【林氏之奇曰诸说皆以浮为行窃谓苏氏为胜其说与上下文相贯古人谓名胜实为名浮于实而又有天人相胜之说天之降灾于人宜其国遂至于危败祸乱而不可救而先后能与其民同心协力择利而迁是以安存　无虞是修其人事而能胜其天时者矣○金氏履　曰首明先王君民相体一篇大意○钟氏天才曰上下协和既足以挽回乎天心而备御有道又足以潜消乎天变】


    殷降大虐先王不懐厥攸作视民利用迁汝曷弗念我古后之闻承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比于罚集传先王以天降大虐不敢安居其所兴作视民利当迁而已尔民何不念我以所闻先王之事凡我所以敬汝使汝者惟喜与汝同安尔【孔氏頴达曰惟欢喜安乐皆与汝共之】非为汝有罪比于罚而谪迁汝也


    集说【姚氏舜牧曰迁国原是极难的事然到时势之穷但将利害二字分勘明白必从其利必去其害要归于康民而已易曰利用为依迁国又曰说以先民民忘其劳正此视民利用迁惟喜康共之说也○来氏宗道曰先王迁徙兴作因民所利此民之所共闻者以所闻先王者而念我则知我今日图迁之意矣民利者舍陷溺之危而趋生全之地也承汝承字与惟民之承同】


    予若吁懐兹新邑亦惟汝故以丕从厥志


    集传我所以招呼懐来于此新邑者亦惟以尔民荡析离居之故欲承汝俾汝康共以大从尔志也【袁氏黄曰从民一时之欲者其从小从民永建之利者其从大故曰丕从】或曰盘庚迁都民咨胥怨而此以为丕从厥志何也苏氏曰古之所谓从众者非从其口之所不乐而从其心之所不言而同然者夫趋利而避害舍危而就安民心同然也殷亳之迁实斯民所利特其一时为浮言摇动怨咨不乐使其即安危利害之实而反求其心则固其所大欲者矣


    集说【刘氏克庄曰思患豫防君之逺虑安土懐居民之浅见亳邑之迁临以君令孰敢不从而盘庚不然曰天时曰大虐谓天时当迁非人所能为也曰古我前后曰古后之闻谓先王常迁非自我作古也曰先王不懐虽先王不思此土矣曰视民利用迁曰惟喜康共盖欲利汝非以害汝欲汝安且乐非欲汝劳且怨也曰惟民之承曰承汝曰惟汝故曰丕从厥志皆屈已以顺民非彊民以从已也古者行利民之政尚恐人情之疑信必耳提面命使之洞晓此盘庚所以为贤王也欤○金氏履祥曰此二节言君之体民】


    今予将试以汝迁安定厥邦汝不忧朕心之攸困乃咸大不宣乃心钦念以忱动予一人尔惟自鞠自苦若乘舟汝弗济臭厥载尔忱不属惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳


    集传上文言先王惟民之承而民亦保后胥慼今我亦惟汝故安定厥邦而汝乃不忧我心之所困【杜氏伟曰朕心攸困言忧民不安居而至于困郁也】乃皆不宣布腹心钦念以诚感动于我尔徒为此纷纷自取穷苦譬乘舟不以时济必败壊其所资今汝从上之诚间断不属【姚氏舜牧曰有忱不加钦念便是尔忱不属】安能有济惟相与以及沈溺而已诗曰其何能淑载胥及溺正此意也利害若此尔民而罔或稽察焉【王氏樵曰稽者所谓即安危利害之实而反求其心也】是虽怨疾忿怒何损于困苦乎


    集说【申氏时行曰安定厥邦申安民生从民志言盖民生安国与之俱安民志定国与之俱定也】


    汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔后汝何生在上


    集传汝不为长久之谋以思其不迁之灾是汝大以忧而自劝也孟子</a>曰安其危而利其灾乐其所以亡劝忧之谓也有今犹言有今日也罔后犹言无后日也上天也今其有今罔后是天断弃汝命汝有何生理于天乎下文言迓续乃命于天盖相首尾之辞集说【金氏履祥曰此二节言民不体君只以自悮○王氏纲振曰利者民所欲安者民所懐然所欲有甚于此者生命也故以何生续命大利害大安危动之】


    今予命汝一无起秽以自臭恐人倚乃身迂乃心集传尔民当一心以聴上无起秽恶以自臭败恐浮言之人倚汝之身迂汝之心【黄氏度曰不服常业身偏倚矣不则徳义心迂曲矣】使汝邪僻而无中正之见也


    集说【王氏肯堂曰是非无两在利害无两从心有定主则不迷于正直之涂身有定归则不蹈于邪僻之地不然身心非所自有颠倒迷惑趋于祸患如起秽以自臭岂他人能败之哉盖不一则无中正之见而人得倚之迂之倚者使汝害不能避利不能趋而失其持身之则迂者使汝以利为害以害为利而失其制心之宜】


    予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝众


    集传我之所以迁都者正以迎续汝命于天【林氏之奇曰是亦将修人事以胜天之降灾也】予岂以威胁汝哉用以奉养汝众而已


    集说【林氏之奇曰天之应物祸福吉凶之来皆以类至而聴其自取尔初未尝容心于其间故其命靡常圣人治天下能转祸而为福去凶而为吉其至于将危将乱之际而皆有续之之道焉故伊川先生有言曰天命不可易也然有可易者惟有徳者能之】


    予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用懐尔然集传神后先王也羞养也即上文畜养之意言我思念我先神后之劳尔先人我大克羞养尔者用懐念尔故也


    集说【金氏履祥曰此三节言我之体民亦体先王之意○申氏时行曰言保后胥慼竭力从迁我后之劳尔先人亦甚矣予念之不忘故大能养尔者惟以尔为先民子孙念先民以及于尔所以不忘为汝谋也汝又何以不从乎盖盘庚之意以己如先王而欲民之如其祖父民纵不能体君之心亦当知率祖攸行也】


    失于政陈于兹高后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民集传陈久崇大也耿圮而不迁以病我民是失政而久于此也高后汤也汤必大降罪疾于我曰何为而虐害我民盖人君不能为民图安是亦虐之也集说【马氏森曰当迁之义质诸鬼神而无疑不迁之罪质诸鬼神而无宥其严之者至矣政即迁都之政失于政一节言君不迁则君有罪而先王不宥之以见今日不得不迁也】


    汝万民乃不生生暨予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕幼孙有比故有爽徳自上其罚汝汝罔能迪


    集传乐生兴事则其生也厚是谓生生先后泛言商之先王也幼孙盘庚自称之辞比同事也爽失也言汝民不能乐生兴事与我同心以迁我先后大降罪疾于汝曰汝何不与朕幼小之孙同迁乎故汝有失徳自上其罚汝汝无道以自免也【黄氏度曰自上降罚于汝汝无能迪吉矣】


    集说【金氏履祥曰此节言民不体君之罪○刘氏应秋曰猷即迁徙之谋同心即康共之心也】


    古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃死


    集传既劳乃祖乃父者申言劳尔先也汝共作我畜民者汝皆为我所畜之民也戕害也绥懐来之意谓汝有戕害在汝之心我先后固已知之懐来汝祖汝父汝祖汝父亦断弃汝不救汝死也


    集说【金氏履祥曰此节言君民相体之义以申明民不体君之罪○钟氏天才曰民不从迁不惟得罪于先王而且得罪于其祖父也】


    兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我高后曰作丕刑于朕孙迪高后丕乃崇降弗祥


    集传乱治也具多取而兼有之谓言若我治政之臣所与共天位者不以民生为念而务富贝玉者【孔氏頴达曰贝者水虫古人取其甲以为货如今之用钱然是行用之货也贝玉物之最贵者责其贪财故举二物言之】其祖父亦告我成汤作丕刑于其子孙啓成汤丕乃崇降弗祥而不赦也此章先儒皆以为责臣之辞然详其文势曰兹予有乱政同位则亦对民庶责臣之辞非直为羣臣言也案上四章言君有罪民有罪臣有罪我高后与尔民臣祖父一以义断之无所赦也王氏曰先王设教因俗之善而导之反俗之恶而禁之方盘庚时商俗衰士大夫弃义即利故盘庚以具贝玉为戒此反其俗之恶而禁之者也自成周以上莫不事死如事生事亡如事存故其俗皆严鬼神以经考之商俗为甚故盘庚特称先后与臣民之祖父崇降罪疾为告此因其俗之善而导之者也集说【孔氏頴达曰原神之意而为之辞以惧其子孙耳○朱子语类问盘庚言其先王与其羣臣之祖父若真有物在其上降灾降罚与之周旋従事日用之间者窃谓此亦大槩言理之所在质诸鬼神而无疑耳而殷俗尚鬼故以其深信者导之夫岂亦真有一物耶曰鬼神之理圣人盖难言之谓真有一物固不可谓非真有一物亦不可若未能晓然见得且缺之可也○时氏澜曰根本之病非发其根本之良心何以能治敬畏祖父者人之良心也盘庚提其祖父而言之敬畏之心岂不油然而顾恋财寳之念轻矣○陈氏栎曰神后言神灵在天高后言功徳崇高与先后皆指先王之迁都者言之大意言我不率民以迁先王必罪我汝不从上以迁不特先王罪汝汝之祖父亦祸汝矣】


    呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥絶逺汝分猷念以相从各设中于乃心


    集传告汝不易即上篇告汝于难之意【孔氏安国曰凡所言皆不易之事○孔氏頴达曰此易读为难易之易不易言其难也】大恤大忧也今我告汝以迁都之难汝当永敬我之所大忧念者君民一心然后可以有济苟相絶逺而诚不属则殆矣分猷者分君之所图而共图之分念者分君之所念而共念之相从相与也中者极至之理【陈氏师凯曰无过不及举天下无以加之故谓之极至之理】各以极至之理存于心则知迁徙之议为不可易而不为浮言横议之所动摇也


    集说【王氏樵曰前曰一此曰中民心皆有一民心皆有中圣贤理防利害处即义理故随事而有不偏之凖不二之则】


    附录【孔氏頴达曰郑云我所以告汝者不变易言必行之谓盘庚自道己言必不改易与孔异】


    乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑


    集传乃有不善不道之人颠陨逾越不恭上命者【孔氏頴达曰陨越是遗落废失之意】及暂时所遇为奸为宄【成十七年左传曰乱在外为奸在内为宄】劫掠行道者我小则加以劓【孔氏颖达曰五刑截鼻为劓】大则殄灭之无有遗育毋使移其种【孔氏颖达曰易种相染易也恶种在善人之中则善人亦变易为恶】于此新邑也迁徙道路间关恐奸人乘隙生变故严明号令以告勅之


    集说【黄氏度曰迁徙之际固当明法禁而况尝有异论动摇或恐奸邪乘间而作必当周防也】


    往哉生生今予将试以汝迁永建乃家


    集传往哉往新邑也方迁徙之时人懐旧土之念而未见新居之乐故再以生生勉之振起其怠惰而作其趋事也试用也今我将用汝迁永立乃家为子孙无穷之业也


    集说【刘氏克庄曰曰往哉生生曰汝何生在上曰汝万民乃不生生凡三言之谓迁以利民非止利君也曰今予将试以汝迁安定厥邦曰今予将试以汝迁永建乃家凡再言之谓将为臣民建家非止为国定都也○陈氏栎曰生生生养不穷之道也末二句应前安定厥邦前以邦言此以家言互文见意民惟邦本本固邦宁必民家永建而后邦国安定也】


    盘庚下


    集说【林氏之奇曰此篇盘庚既迁犹恐民情未尽喻其意故复为之反覆告谕申前篇之义推其赤心以与斯民同其劳逸共其好恶未尝致疑于其间盖其爱民恻怛之意充实于中而优游寛大之语发见于外皆其心之所诚然者也】


    盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众


    集传盘庚既迁新邑定其所居正君臣上下之位慰劳臣民迁徙之劳以安有众之情也此史氏之言集说【王氏炎曰定居谓君有寝庙臣有邑宅民有防里○王氏樵曰居者官府民防井邑之居位者君卿大夫士民上下之位既奠其居乃各正其分首呼集慰劳而安之○孙氏继有曰新都草昧之初名分不可以不正间关迁徙之后众情不可以不绥正者正其体统无使紊乱之谓绥者慰其劳苦无使猜疑之谓有众兼臣民而言此篇多绥众之辞】


    曰无戏怠懋建大命


    集传曰盘庚之言也大命非常之命也迁国之初臣民上下正当勤劳尽瘁趋事赴功以为国家无穷之计故盘庚以无戏怠戒之以建大命勉之


    集说【林氏之奇曰中篇曰予迓续乃命于天既迁而告之曰懋建大命言我虽能续汝命于天汝心能无戏怠然后可以立汝之命也○吴氏澄曰无戏欲其敬事无怠欲其勤事大命兼民命国命而言建命谓命虽在天立之在我使使民有以遂其生国有以永其祚也当时傲上从康习习于戏怠未迁则以为惮既迁则以为足不复为自勉自立之计故以此戒之】


    今予其敷心腹肾肠歴告尔百姓于朕志罔罪尔众尔无共怒协比谗言予一人


    集传歴尽也百姓畿内民庶百官族姓亦在其中集说【黄氏度曰迁事百姓容有不能尽知吾心者浮言胥动今悉无罪汝○吴氏澄曰敷心腹肾肠谓无一不布露也臣民虽既迁盘庚犹虑其强从上命非出本心怨怒未忘故明白洞达以释其疑】


    古我先王将多于前功适于山用降我凶徳嘉绩于朕邦


    集传古我先王汤也适于山往于亳也契始居亳其后屡迁成汤欲多于前人之功【王氏樵曰汤以亳而兴王业王业之兴是多于前人之功】故复往居亳案立政三亳郑氏曰东成臯南轘辕西降谷以亳依山故曰适于山也降下也【黄氏度曰犹今言</a>减少也】依山地高水下而无河圮之患故曰用下我凶徳嘉绩美功也【孔氏安国曰下去凶恶之徳立善功于我国】


    集说【金氏履祥曰此章谓亳殷之地高爽依山古我先王将恢大前人之烈是以建都于亳用降我凶徳犹传所谓有汾浍以流其恶国语</a>所谓沃土民不才瘠土民好义之意盖消斯民沈溺重坠之疾而絶后世骄奢淫侈之风也○吴氏澄曰凶徳谓民受水患适亳依山自此民获其吉所以降其凶徳又成美功于我邦谓汤由亳而兴有天下也】


    今我民用荡析离居罔有定极尔谓朕曷震动万民以迁


    集传今耿为河水圮壊沈溺垫隘民用荡析离居无有定止将陷于凶徳而莫之救尔谓我何故震动万民以迁也


    集说【孔氏安国曰言皆不明已本心○时氏澜曰民无逺虑未见水害而不欲迁犹可今既荡析离居矣犹惮于迁何也濒水之民水至则忧水去则忘之极者止也水所圮壊已无所止其身矣尚不自觉姑欲苟安反谓我何为震动万民以迁民既出此言岂不自疑述其所言无复他意使之释然也】


    肆上帝将复我高祖之徳乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑


    集传乃上天将复我成汤之徳而治及我国家我与一二笃敬之臣【时氏澜曰笃敬者同心同徳之人也】敬承民命用长居于此新邑也


    集说【时氏澜曰所以迁者盖上帝将复我高祖成汤之徳以治我家亳邑汤之旧都盘庚非特欲复成汤之故业盖将复成汤之法度纪纲圣人所居风声气习尚有可考求之以为治也○申氏时行曰此言已之迁都实天意所在正对上曷震句曰上帝者盘庚不敢以为己功而拟先王故归之天也朕及笃敬即复祖徳而治国家之事笃敬是审利害之实而谋其迁者忠诚体国之臣也恭承民命即迓续乃命之意言君臣一心致敬以承续民命使趋利避害舍危就安用长居于新邑也】


    肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲集传冲童吊至由用灵善也宏贲皆大也【孔氏頴达曰樊光曰周礼云其声大而宏诗云有贲其有是宏贲皆为大之义也】言我非废尔众谋乃至用尔众谋之善者指当时臣民有审利害之实以为当迁者言也尔众亦非敢固违我卜亦惟欲宏大此大业尔言尔众亦非有他意也盖盘庚于既迁之后申彼此之情释疑惧之意明吾前日之用谋略彼既往之傲惰委曲忠厚之意蔼然于言辞之表大事以定大业以兴成汤之泽于是而益永盘庚其贤矣哉


    集说【孔氏頴达曰礼将有大事必谋于众谋众乃是常理故言非废谓已不自专也众谋必有异见故至极用其善者○林氏之奇曰成公六年左传曰圣人与众同欲是以济事盘庚能善用谋之意也○张氏九成曰盘庚非特不废人谋卜者鬼谋亦不敢违之是人谋鬼谋皆以为当迁○金氏履祥曰此章以上喻民○陈氏栎曰此篇如多于前功以下朱子本疑之如吊由灵宏兹贲等语实难晓姑依前注观之可也】


    附录【苏氏轼曰贲饰也大此郊庙朝市之饰○陈民傅良曰各非敢违卜盖曰吾与汝皆非私意各惟卜是用以求其宏大藩饰之事尔】


    【案宏贲皆大之义孔疏所引有贲其首者足相证矣然句中两字皆大之意终不甚分晓或作贲卦之贲则在立国规模郊庙朝市之贲饰焕然一新上说宋儒苏轼</a>陈傅良</a>主此似亦有理存之以备一解】


    呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隐哉


    集传隐痛也盘庚复叹息言尔诸侯公卿百执事【孔氏颖达曰百执事谓大夫以下诸有执事之官也】之人庶几皆有所隐痛于心哉


    集说【林氏之奇曰邦伯者邦之诸侯师长者众官之长六卿也百执事之人则其属也○金氏履祥曰此章以下喻臣○吴氏澄曰新迁之民生理未复诸臣当恻然悯痛爱防封殖之】


    【案经言邦伯汉孔氏以为二伯及州牧唐孔氏疏云东西二伯及九州之牧也苏氏林氏则云邦之诸侯黄氏度谓诸侯一国之长伯长也蔡传不从二孔故但以诸侯言或以为迁都不及畿外之诸侯而谓孔传</a>说是蔡以邦伯只指诸侯为未必然礼不云乎内诸侯禄也外诸侯嗣也意此处传専主内诸侯而言注疏所云伯牧正嫌其涉于畿外耳盖二伯之分陜隐五年公羊云天子三公相也自陜以东周公主之陜以西召公主之一相处乎内然则二伯亦未必在内也况二伯之设殷时未必有之若八州八伯各有其属尤当在畿外也至注云州牧者或以为当州之牧然唐孔氏明言九州之牧矣则是注疏语涉游移而蔡所云诸侯者専主内诸侯也此为得之又考郑康成曰殷之州长曰伯虞夏及周为牧郑之洽闻亦必有据此则所谓当州之长乎其说优于二孔】


    予其懋简相尔念敬我众


    集传相尔雅</a>曰导也我懋勉简择导汝以念敬我之民众也


    集说【时氏澜曰乍至新邑敬民之念稍弛民即有不得其所者矣○陈氏经曰念敬我众谓念之而不忘敬之而不忽也】


    朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦


    集传肩任敢勇也鞠人谋人未详或曰鞠养也我不任好贿之人惟勇于敬民以其生生为念使鞠人谋人之保居者吾则叙而用之钦而礼之也【刘氏应秋曰叙以禄位言钦以礼貌言】


    集说【王氏十朋曰导其耕桑薄其税敛使老幼不失其养鞠人之事也聮其比闾合其族党相友相助谋人保居之事也既养之又安之则斯民之生生得矣○吴氏澄曰言我不任贪人有能敢于恭承民之生生俾贫富各保其居者则任之敬之】


    今我既羞告尔于朕志若否罔有弗钦


    集传羞进也若者如我之意即敢恭生生之谓否者非我之意即不肩好货之谓二者尔当深念无有不敬我所言也


    集说【马氏森曰不肩好货敢恭生生斯二者一则我志之所若一则我志之所否今我既进告而无隠矣尔必于我所若者而勉之所否者而戒之罔有弗钦焉可也○汤氏显祖曰前告朕志志在恭承民命此告朕志志在念敬我众一也】


    无总于货寳生生自庸


    集传无毋同总聚也庸民功也【王氏樵曰以民之生生为功而自勉也】此则直戒其所不可为勉其所当为也


    集说【真氏徳秀曰廉虽小善贪乃大恶此盘庚所以有货宝之戒○刘氏克庄曰又拈起次篇贝玉之言以励之曰不肩好货曰无总货寳可谓反覆告戒之至矣○陈氏栎曰敬我之所否而无总货寳中不肩好货之戒敬我之所若而生生自庸申敢恭生生之训】


    式敷民徳永肩一心


    集传式敬也敬布为民之徳永任一心欲其久而不替也盘庚篇终戒勉之意一节严于一节而终以无穷期之盘庚其贤矣哉苏氏曰民不悦而犹为之先王未之有也祖乙圮于耿盘庚不得不迁然使先王处之则动民而民不惧劳民而民不怨盘庚徳之衰也其所以信于民者未至故纷纷如此然民怨诽逆命而盘庚终不怒引咎自责益开众言反复告谕以口舌代斧钺忠厚之至此殷之所以不亡而复兴也后之君子厉民以自用者皆以盘庚借口予不可以不论


    集说【林氏之奇曰上篇告之以汝克黜乃心而终篇则曰永肩一心盖谓欲黜其傲上从康之心则在于施实徳于民则能一心以事上矣私心去则义理自明义理明则物莫能夺而爱民之实着矣○吴氏澄曰用敷布其徳于民永久守此一心而不变也始终不贰之谓一】


    总论【吕氏祖谦曰三书反覆折难须于包容处看其徳量于委曲训诰处看其恩意于规画纤悉处看其措置○王氏天与曰三篇中皆有告臣民之辞盖盘庚本意在诰谕胥怨之民而其中责臣之意尤重者以当时君民之情不通皆羣臣为之间也去其问而后君民之情通迁都之计定矣○蒋氏悌生曰上篇始有迁都之谋世臣不利故造浮言以惑众愚民无知怨咨蠭起盘庚乃出教令大意皆责在位之人多宗严刑以威之中篇临行告谕大意在位既从下民如风行草偃不必示以威惟虑涂中寇攘窃发故特严刑以禁之下篇上下奠居劳事已过故统谕之皆抚绥之意上篇威多于恩中篇恩威并行下篇弛威崇恩此盘庚三篇之殊义也】


    钦定书经</a>传说汇纂卷八