礼记析疑卷四十二

    翰林院侍讲衔方苞</a>撰


    冠义


    凡人之所以为人者礼义也礼义之始在于正容体齐顔色顺辞令容体正顔色齐辞令顺而后礼义备以正君臣亲父子和长幼君臣正父子亲长幼和而后礼义立故冠而后服备服备而后容体正顔色齐辞令顺故曰冠者礼之始也


    曰礼义备者虚言其理也曰礼义立以附于人身者言之也　自十年学幼仪容体顔色辞令已无日不使之习矣然幼所习手容足容行容立容之常而已至成人则事君事长接宾承祭躬身俯仰歩武疾徐各当其品节而后谓之正幼所学事亲事兄承师承长之色而已至成人则在庙在朝治军临下有丧有忧吊死问疾之色咸得其分际而后谓之齐幼所学将命传言之辞而已至成人则聘頫享觌防盟征伐之辞无一不合其机宜而后谓之顺盖始学其仪即求其所以正所以齐所以顺之礼义然必至于能正能齐能顺而后礼义始备也故制冠礼至是而后责其备则自十五入大学</a>以后必尽志于此时自警惕而惟恐其不备矣


    见于母母拜之


    古者君于臣父于子舅姑于妇皆有拜礼盖责之者厚望之也深故礼之不得不重也而各有节会焉子之冠母拜之始为成人又以所执者庙中之脯也父于冠不宜答子之拜故子冠后亦无拜父之礼妇见舅姑舅姑飨妇则不惟姑答拜舅亦答焉妇馈则姑酳之拜而舅无拜盖盥馈者妇职之常也见与飨则将授之室而使为主非馈比也父之于子则冠无拜而养于庙中有拜盖始教以成人之礼未知其果克家也举奠而?则以宗祊托焉且与长兄弟俱故至是始有拜礼也若非适嗣众子之拜更无答礼至于国君则大夫以上答拜而士非其臣亦答焉天子则在丧答拜而朝觐会同皆无之独屈体于师保臣于君必稽首而大夫之臣则无之乃圣人运用天理至极而不可移易者也　母拜之肃拜也按少仪妇人吉事虽有君赐肃拜平时子拜母坐受之或立受而不答重冠礼故肃拜以答也唐人礼父坐受子拜母立受　周官九拜惟稽首顿首至地其曰空首者手至地而头至手即记所谓手拜也所谓肃拜者俯手近地如今之揖也觐礼三揖及司士王揖羣臣则推手小下之耳丧大记君拜卿大夫于位于士旁三拜康王受顾命于羣臣之拜无不答而春秋</a>传则曰二王之后天子有事燔焉有丧拜焉其説参差相抵而不合尝通论之稽首非君父无所施春秋传盟于蒙孟武伯曰非天子寡君无所稽首是也而在丧亦用于敌者杂记邻国来吊子拜稽颡孔子</a>曰稽颡而后拜颀乎其至也三年之丧吾从其至者是也然则国君平时答卿大夫以肃拜在丧及飨食燕射以手拜天子平时答公卿侯伯以揖在丧则以手拜答二王之后则以顿首也惟成王之于周公太甲之于伊尹皆拜手稽首盖先王旧臣师保之尊不可以常礼论如太公授丹书武王北面皆以义起而偶一行之


    遂以挚见于卿大夫乡先生


    晋语赵武冠备见诸大夫卿大夫适子有此礼


    将责为人子为人弟为人臣为人少者之礼行焉如传所称鲁昭公习仪以亟礼与辞足观与鲁论所云论笃色庄色取仁而行违者其于为人子为人弟为人臣为人少者之礼文非不能合也而夷考其行则实与礼悖为责四者之行于人故必敬其事重其礼以使之兴于行也


    可以为人而后可以治人也


    冠用士礼不惟士大夫之子成人以后有服官治人之责即庶人之子受室成家身不行道不行于妻子故必可以为人而后可以治人也