卷三 论语

    卷三　论语


    公冶长第五


    子谓公冶长：“可妻［去声下同］也。虽在缧［力追切］绁［息列切］之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。（公冶长，孔子弟子。妻者，嫁之也。缧，黑索。绁，挛也。所以系囚也。南容，孔子弟子，居南宫，名绦，又名适，字子容，谥敬叔。孟懿子之兄。不废，言见用也。）


    圣门以为可妻，岂易得者。非罪而缧绁，正所谓无妄之灾，疑不假辨矣。世俗未必究实，须用与他说破。有道不遗，无道获免。三复白圭之证验也。


    子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉［于虔切］取斯？”（子贱，姓宓，孔子弟子。）


    鲁国多君子，岂中和之气独私于鲁哉。熏蒸陶冶，有以致之耳。使子贱居非其地，将何以得此斯字。是所以为君子处，取字亦见得他善学处。


    子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女［音汝］器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚［音胡］琏［力展切］也。”（此因称子贱而有问也。夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙盛黍稷器。）


    君子不器而以瑚琏目之，虽可贵重，终未离于器也。赐也，勉乎哉。


    或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉［于虔切］用佞？御［鱼吕切］人以口给。屡憎于人。不知其仁，焉用佞？（雍姓冉字仲弓孔子弟子佞口才也御当也给办也憎恶也）


    仁与佞，正相反。口给，屡憎，仁者不如是也。或称仲弓之仁，而以不佞少之，即此便是他不知其仁处。两言“焉用佞”宜细玩。


    子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说［音悦］。（斯，犹言这个。）


    斯字，是实做工夫处。夫子以为可仕，岂易得者犹自谓未能信，不是实做工夫，安有此语！有学官尝举以难诸生，友人见问，答曰：漆雕开。直是要做彻了。


    子曰：“道不行，乘桴浮于海。从［去声］我者其由与［平声］？”子路闻之喜。子曰：“由也好［去声］勇过我，无所取材。”（桴，筏也。所，犹处也。材，即所以为桴者。）


    夫子岂真浮海者哉？深叹道之不行耳！子路何喜之遽也？称其好勇而谓取材之无处，所以抑之。


    孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。又问。子曰：“由也，千乘［去声］之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝［音潮］，可使与宾客言也，不知其仁也。”（赋，兵也，古者以田赋出兵。千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑长家臣之通号也。赤，姓公西，字子华，孔子弟子。）


    三子者，谓之仁，不可谓之不仁，亦不可答以不知。备见圣人包含成就之意。虽然治赋、为宰与宾客言，不仁亦不可使也。当以意逆之。


    子谓子贡曰：“女［音汝下同］与回也，孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十。赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”（与，许也。）


    真知一矣，将何所不通？谓之十者，姑举成数而言。颜子地位己不易及，子贡自知弗如，却是他所以进学处。故夫子与之。


    宰予昼寝。子曰：“朽［许久切］木不可雕也，粪土之墙不可杇［音污］也，于予与［平声］何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行［去声］；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（昼寝，先儒谓居内违礼。朽，腐也。雕，刻画也。杇，镘也。与，语辞。诛，责也。）


    气昏欲胜，安能有立笃志？而力行者，气象自然不同。


    子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉［于虔切］得刚？（申枨，孔子弟子。欲，多嗜欲也。）


    刚者，天德之至健，非血气云也。养而无害，自正自大，自直自方，故曰：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。若有一毫物欲之私，则馁矣。


    子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”


    子贡之言，系矩之道也。宜夫子喜而进之矣。乃曰：非尔所及。呜呼！此以进之也。赐也一闻斯语，惕然，反求其病根之所在，则终身可行之旨，何必他日而再问乎！


    子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（文章，威仪文辞之类。性，即人之所固有天道，即天之所以为天者，天人一理也。）


    既曰言，如何不可闻。此是子贡所学大进处，非实见后如何道得出。平时言语之习，为之一洗矣。但将文章与性天道分裂，则犹未也。文章即性即天，初无可闻不可闻之殊。


    子路有闻，未之能行，唯恐有闻。


    不闻则已，闻必行之。非以所闻为切身实事者，不尔也。“唯恐”二字，深得子路力行之意。曰果，曰兼人，曰无宿诺，曰闻过则喜，其气象可以概见。


    子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好［去声］学，不耻下问，是以谓之文也。（孔文子，名圉，卫大夫，谥法“勤学好问”为文。）


    敏，有自强不息之义。不耻者，乐善不倦之诚。敏而好学，则得所敏矣。好学而不耻下问，则得所学矣。然孔圉使太叔疾出妻而妻之，其行如是，岂真若圣门之所谓好学者乎？先圣不言其人，而但释谥义，殆有深旨。


    子谓子产：“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”（子产，姓国氏，名侨，郑大夫。）


    事上以敬，则知为下之道。养民以惠而使以义，则知居上之道。然非行己以恭者，不能也。故又为四者之首称。


    子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”（晏平仲，名婴，齐大夫。）


    交际之道，莫善于敬，况久而不替乎。然非敬，则亦不能久也。可以久交，必非苟合者。


    子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲［章悦切］，何如其知也？”（臧文仲，鲁大夫，臧孙氏，名辰。居，犹藏也。蔡，大龟也。节，柱头斗拱。藻，水草。棁，梁上短柱。刻山于节，画藻于棁，以为藏龟之室也。）


    龟以卜疑耳，何乃僭饰如此，有识者不尔也。


    子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知［去声绝句下同］，焉［于虔切下同］得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘［去声］，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”（令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗，名谷于莵。知，觉也。觉其本心而至于常，觉常明者仁。崔子，齐大夫，名杼。齐君，庄公，名光。陈文子，名须无，亦齐大夫也。违，去也。之一邦，往也。）


    令尹子文之忠，陈文子之清。据其事两言而尽矣，复疑其为仁而问之，此是子张之病，犹未有觉，安得谓之仁乎？故曰：“未知，焉得仁？”句法与焉得俭、焉得刚正相似，直辞以破其疑，与答孟武伯不知其仁不同矣。


    季文子三［去声］思而后行。子闻之曰：“再斯可矣。”（季文子，名行父，鲁大夫。斯，语辞。）


    事未有不思而得者，然须有学明得义后方可。不然就私意上起。思辗转，只是私意。虽百思何益？宣公篡立，文子不能讨，反为之使齐而纳赂，殆类全不思者。所谓三思，果安在乎？“再可”之言，极宜细玩。


    子曰：“宁武子邦有道则知［去声下同］，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”（宁武子，名俞，卫大夫。按春秋传，在文公、成公之时。）


    无道则愚，便是他知处。


    子在陈曰：“归与［平声］！归与！吾党之小子狂简，斐［音匪］然成章，不知所以裁之。”（归，欲归鲁也。狂者，进取。斐，文貌。裁者，翦裁之也。）


    圣门炉冶，全在一裁字。斐然成章，非所多也。知所以裁，即敛华就实，无非根柢工夫。


    子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”（伯夷，姓墨，名允，字公信。叔齐，名知，字公达。夷、齐，谥孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不立而逃之。国人立其中子。怨是用希，非念怨，言自少怨也。）


    怨生于念，念旧恶而不忘，即不免有所怨矣。观兄弟逊国之事，则其人心地可知。故夫子又称之。曰求仁而得仁，又何怨？或问扣马谏后竟不食周粟，饿死首阳山下，则何如？曰义所不可，虽死不与易。此所以为夷齐也。若不顾大义，苟且浮沉，忍耻事，仇匿怨，为友而不知耻者，天下滔滔皆是也。如此而谓之不念，岂足以识圣贤心哉。


    子曰：“孰谓微生高直？或乞酰［呼西切］焉，乞诸其邻而与之。”（微生姓，名高，鲁人。酰，醋也。）


    本心本直，微起意即失之流俗。类以回曲苟殉为周密，乞邻甚小，碍直甚大。


    子曰：“巧言、令色、足［将树切］恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”（足恭，便僻貌。）


    友者，合志同方之谓。中藏怨心，外为苟合，而谓之可乎？此小人之情状，而流俗未必耻也。左丘明真所谓恶不仁者。


    颜渊、季路侍。子曰“盍［音合］各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣［去声］轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（衣，服之也。裘，皮服。敝，坏也。憾，恨也。伐，夸也。施者，委之于人也。安之，安我也。信怀义同。）


    子路能不吝耳，颜子则有志于忠恕者也。夫子天涵地毓，无一物不在吾仁中。


    子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”（讼者，辨直之名也。）


    是非之心，人皆有之。鲜有过而不知者，不能讼故不改耳。发于本心，自悔自罪，痛自咎责，如抱冤屈以求伸者焉，方可谓之内自讼。念念不舍，过无由生，讼不由中，改必不力。夫子以为未见而发已矣之叹，警动学者改过之机，至深至切。


    子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好［去声］学也。”（十室，小邑也。）


    学以忠信为主，而十室之邑必有之，以见天下之美质可学，而至于圣者固多也。惟不知好，是以不若圣人耳。学者，岂可自弃？


    雍也第六


    子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大［音泰］简乎？”子曰：“雍之言然。”（南面，君位，言可为诸侯也。子桑伯子，鲁人。先儒疑即庄周所称子桑户也。可者，仅可之辞。简，言不烦。）


    居敬行简，即是仲弓可使南面处。居，如旷安宅而弗居之居。所居者敬，则所行无非敬，自然不烦也。居简则过矣。


    哀公问：“弟子孰为好［去声］学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”（迁，延及也。贰，迟疑不决也。）


    不迁怒，不贰过，真用力于仁者。圣门之好学如此哉。旁遇他事微有未平，即所谓迁萌于隐微，斩截不果即所谓贰。此二语工夫极精密，又曰不迁者此心，虚明澄然，不为怒所迁动也。


    子华使［去声］于齐，冉子为［去声］其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾［音父愈甫切］。”冉子与之粟五秉［音丙］。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣［去声］轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”（子华，公西赤，孔子弟子。冉子，冉有也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。急。穷迫也。周者，补不足。继者，续有余。原思，名宪，孔子弟子，孔子为鲁司宼时，以思为宰。粟，宰之禄也。九百，九百斛。辞，辞而不受也。毋，禁止之辞。五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。）


    当受而辞，不当得而请，皆意也，非中也。圣人所以建皇极。


    子谓仲弓：“曰犁［利之切］牛之子骍［息营切］且角，虽欲勿用，山川其舍［上声］诸？”（犁，杂文。骍，赤色。周人尚赤色。牲用骍。角者，角周正，中牺牲也。山川，山川之神也。家语谓仲弓生于不肖之父。）


    鲧殛死，禹嗣兴，安得以其父而舍之？种类虽或非才，为人子者不当甘自弃也。


    子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”（三月，一时也。不违仁者，无纤毫意念蔽其本心也。其余者，颜子以次也。至者，至于不违也。）


    本心虚明纯然，无间者三月。三月之外，犹未免微违。此颜子所以几于圣也。若圣人则纯德孔明，无违不违之可言矣。日至，是至于不违者终日。月至，是至于不违者终月。皆觉后事。但工夫有如许次第浅深，所以诸子皆不及颜欤。


    季康子问：“仲由可使从政也与［平声下同］？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？曰：“求也艺，于从政乎何有？”（从政，谓为大夫。果，决断。达，通晓。艺，有才能。乎何有，优为之也。）


    冉有、季路在政事之科，而曰果，曰艺，夫子又亟称之。及相季氏，乃有大不然者。信道不笃而能不变于习俗者，寡矣。吁！可畏哉！


    季氏使闵子骞为费［音秘］宰。闵子骞曰：“善为［去声］我辞焉，如有复［扶又切］我者，则吾必在汶［音问］上矣。”


    不义而富且贵，于我如浮云。闵子有定见矣。若由与求也，终何为哉？


    伯牛有疾，子问之，自牖［由久切］执其手，曰：“亡之，命矣夫［音扶］！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（伯牛，姓冉，名耕，孔子弟子。疾，淮南子以为癞。牖，南牖也。）


    孟子曰：“莫之致而至者，命也。”冉伯牛之贤而有斯疾乎此，可以言命矣。夫子所以重叹惜之。


    子曰：“贤哉，回也！一箪食［音嗣］，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐［音洛］。贤哉，回也！”（箪，竹器。食，饭也。瓢，瓠也。）


    苟乐矣，虽死生之变不与易，箪瓢陋巷而为之遽改乎。要识所乐者何事，其不改者何以一日克己，之后三月不违之时，三叹而三咏也。


    冉求曰：“非不说［音悦］子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女［音汝］画。”（画，画断也。）


    知所以说则知所以用力，知所以用力则自强不息，日进无疆矣。安有力不足者？画者，斩然自弃之名也。


    子谓子夏曰：“女［音汝］为君子儒，无为小人儒。”（儒，学者之称。）


    囿于物我，而未能行天下之大公者，皆小人。儒也，为儒而未免于小人，其祸可胜言哉。


    子游为武城宰。子曰：“女［音汝］得人焉耳乎？”曰：“有澹［徒甘切］台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”（武城，鲁下邑。澹台姓，灭明名，字子羽。径，小路取捷者。公事，如饮射读法之类。）


    夫子得人之问，为宰之法也。子游灭明之对，观人之法也。


    子曰：“孟之反不伐，奔而殿［去声］。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”（孟之反，名侧，鲁大夫。伐，夸也。奔，败走也。军后曰殿，战败以殿为功也。策，鞭也。事在哀公十一年。）


    有功不伐，固厚之至。必若饰辞以自掩，不几于伪乎？战败而还，为国羞辱，区区敢后，遂谓已功。有识者所不为也。故夫子美之。


    子曰：“不有祝鮀［徒河切］之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”（祝，宗庙之官。鮀，字子鱼，卫大夫，有口才。朝，宋公子，有美色。）


    巧言令色，皆能悦人。谄谀之徒，尤当世所喜。故虽有宋朝之美而无祝鮀之佞，亦难乎其免也。


    子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（何莫，犹云孰不也。）


    人之由斯道，如出之必由户也。行不着，习不察，故终身由之而不知耳。然则所以不可须臾离者，果安在哉？


    子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（野，言朴野。史，掌文书者。彬彬，文质相称之貌。）


    质犹干，文犹华也。从根至杪，无非造化自然，如何欠得，但有先后次第耳，故曰：“则以学文”。


    子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（罔，不直也。）


    本心本直本无邪。枉此人之所以生者，失其为直，生如无生。盗跖之徒，蠢蠢然苟活于天地间，真幸免耳。


    子曰：“知之者不如好［去声］之者，好之者不如乐之者。”


    曩尝谓人患不知耳，如渴得饮，如夜行逢烛，如何不好？好后自然融悦。满天地皆春风和气也，如何不乐？由今观之，乃知圣训切中学者之病。世间亦不可谓无知者，旧习一胜，随即昏失。间或好矣，往往力量轻薄，工夫不继。又未免于怠荒。此知及之为难，而仁守之尤不易也。知而不好，与不知同。好而不乐，与不好同。


    子曰：“中人以上［上声］，可以语［去声下同］上也。中人以下，不可以语上也。”


    人皆可以为尧舜，性无有不善也。若论资质，则大略自有三等。上知下愚，固不可移矣。中人以上之人，已不易得。中人以下，蒙蔽之深。去下愚，无几而可与之语上也哉。使其可语，虽愚必明。


    樊迟问知［去声下同］。子曰：“务民之义，敬鬼神而远［去声］之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（获，得也。）


    乖人道，渎鬼神，知者不为也。仁者难在何处？往往才打不过便放下了。直是到险绝处能勇于一进，然后为得也才有。计获之心，便不是。


    子曰：“知［去声下同］者乐［五教切下同］水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（知者，知此者也。仁者，能守其所知而不失者也。）


    动则运而不穷，故乐水。静则寂然不动，故乐山。不滞于物，故乐。不夭其天，故寿。然仁者未尝不动，未尝不乐，特别而言之耳。


    子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”（齐太公始封之国在禹贡青州之地，鲁周公始封之国在兖州。）


    齐坏于霸习，去王道愈远，有圣人作，虽大弊极坏，便可丕变，必曰再变。而至于道者次第，二国之浅深而言耳。期月而可，三年有成，变之规模也。


    子曰：“觚不觚［音孤］，觚哉！觚哉！”（觚，饮器，受三升。）


    觚而不觚，不足以为觚矣。为人而不尽其分，得谓之人乎？


    宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”（从，谓入于井也。逝，往也。陷，溺也。罔，理之所无也。）


    事之有无，或可欺，故可逝理之。是非不可罔，故不可陷。


    子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫［音扶］！”（约，要也。畔，背也。）


    博学于文而约以礼，非笃志励行者，不能。虽未闻道，亦可以弗背矣。“亦可以”三字宜细玩。夫子之望学者，不止于是也。要端的直须透彻乃善。


    子见南子，子路不说［音悦］。夫子矢之曰：“予所否［方九切］者，天厌之！天厌之！”（南子，卫灵公之夫人，有淫行。孔子至卫，使人谓孔子曰：“四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君，寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。矢，誓也。厌，弃绝也。）


    子路但知其不可，而不知所谓无可无不可，无怪其不说也。子路所见者人，夫子所见者天。


    子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜［上声］久矣。”（中者，无过不及之名。庸，平常也。至，极也。鲜，少也。）


    斯民也三代，之所以直道而行也，中庸之德。固其日用常事耳，民鲜能久而后以为至焉。呜呼！岂真鲜也哉！


    子贡曰：“如有博施［去声］于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫［音扶］仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（博，广也。施，惠利也。病者，患其难也。譬，喻也。方，犹指归也。）


    立者，立之斯立之立。达者，先知先觉之名。已欲立而欲人之皆立。已欲达而欲人之皆达。此仁者之心也。偏私自狭，安能如是！学者诚切已而反求，庶不缪其所趋向矣。子贡用心高远，以广惠爱为仁。而夫子令取譬于近，可谓端的。