卷十
3个月前 作者： 史浩
钦定四库全书
尚书讲义卷十 宋 史浩 撰
高宗梦得説使百工营求诸野得诸傅岩作説命三篇用人而取诸梦非法也高宗为之在当时不以为疑而后世亦信之何也盖凡人之心莫重于诚实莫不重于矫伪高宗之诚实上有以通乎天故天之所助者顺也下有以通乎人故人之所助者信也此梦之所以可信不诬也虽然不使百工求诸市朝之间而必求诸野何哉窃意高宗未尝一日不学亦未尝一日无师独曰旧学于甘盘者想其少日闻甘盘之言必有开寤其心者异于他师虽甘盘遯于荒野其心未尝一日不在甘盘亦未尝一日不思甘盘之在野精诚所逮天实相之乃赉説以慰其心而成其治方其营求诸野尚意其复得甘盘云尔呜呼读此书者可以想见高宗诚实之心也楚语白公子张曰商武丁能耸其德至于神明得傅説以来升以为公所谓耸其德者先有诚实之德以表着于天人之间故能如是也
説命上
王宅忧亮隂三祀既免丧其惟弗言羣臣咸谏于王曰呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万?百官承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令王庸作书以诰曰以台正于四方台恐德弗?兹故弗言恭黙思道梦帝赉予良弼其代予言乃审厥象俾以形旁求于天下説筑傅岩之野惟肖爰立作相
伏氏以亮隂为凶庐孔氏曰信任冡宰黙而不言恭黙之意也?曰百官总已以听于冡宰三年厯三年之乆既免防而犹不言哀未忘也高宗之孝彰矣孔氏曰三年无改于父之道可谓孝矣其不改者是终身慕父母者也而后世之君乃有以日易月之制昔宰予曰旧谷既没新谷既升朞已乆矣孔子立排之曰汝安则为之夫以朞易三年尚且不可又况以三十六日而易三年乎汉文不学遽有此训景帝无知行其疾病之言是从其乱也或者曰汉文自代入继生不能尽孝故自贬而为此训此尤不可盖以凡人之心诚敬为主诚敬所至终身不易是故天以我为子吾当尽诚敬以事天亲以我为子吾当尽诚敬以事亲若以一时之悔而使子孙薄于所厚是吾诚敬之心或有间断岂可以为训乎文为此训固已失之景复安而行之不可以语孝矣?曰孝者仁之本夫欲行仁而不以孝为本可乎景帝既失其本尚能袭其治亦侥幸尔后世之人有能拔出流俗坚持天下之通防可谓障百川而东之回狂澜于既倒高宗不得専美于昔矣知之曰明哲自知曰明知人曰哲非得道者不能也道得矣不言何所用耶王者动民以行固无事于言也若夫君临万?百官之所法式惟言可以达意意不达于言羣下何所禀令乎高宗用是以作书曰以我正于四方四方之所取正也台恐德弗?弗?其先王也兹故弗言不敢言也夫人君在位常懐此念则安得失言之咎有所不言言必有以慰天下之望矣观高宗旧学固已闻道于甘盘则恭黙思道盖有所自矣易曰黙而成之不言而信存乎德行德行之神所以显道也羣臣岂能知之高宗湛然无营于方寸之间视天下万事固已如破竹迎刃而解尚求其所以正四方之术凝然沉虑故嗜欲将至有开必先而赉弼之祥形之梦寐岂人所能为哉天也天之与我泯然无间则道岂逺乎恭黙以思则其道已着矣方其梦也以为必得而求之及其得也以为必贤而相之高宗之察于天人之际者审矣彼夫后世不合于天不谋于人而凭私以论相者岂不相去万万乎
王置诸其左右命之曰朝夕纳诲以辅台德若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨启乃心沃朕心若药弗瞑?厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我高后以康兆民呜呼钦予时命其惟有终説复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命
人君之急莫急于亲贤置诸左右则亲之矣后世渐不及古人君蚤朝不过立谈之顷以决万机退且休矣日与近习为伍闻见安得而广鲁哀公所以有生于深宫之中长于妇人之手之叹也惟贤故有德与贤人处故无过则朝夕纳诲所以辅者必德也作砺作舟楫作霖雨皆喻其必不可无者也盖金就砺则利不利不足以为金舟楫可以渉大川无舟楫则跬歩千里霖雨可以苏苗稼无霖雨则苗槁矣此喻其必不可无者若庸庸之人虽什百千万在旁得之不足为重失之不足为轻傅説之贤可不言而见矣夫人臣之患在于心欲有言而口不敢言以言出而有后患也使人君容其辞启乃心无有所隠其谁不愿尽展况高宗又若焦渴之望沃心耶由是骨鲠之言始可入矣夫骨鲠逆耳比于药之瞑?而利于病先王成宪世为法则若人之履地跣而弗视地则必伤其足既用?説则什百千万之人皆当观感而化乃僚安得不同心以正君乎先王成宪高后成汤之法俾説顺之以康兆民钦者恭而不忘故自周有终之训可得其要矣説之复命以木喻谏非以箴王王既求谏复有是言论其大槩也以谓凡木皆从绳凡后皆从谏后既圣矣臣安敢不祗厥命乎傅説于此以识高宗之心其喜可知矣窃尝论高宗得説宜有高世絶俗之言其谆谆责之可谓勤矣及説复一言不过从谏是知从谏果为帝王之盛德也唯其从也则人乐告之今日改过明日又改过则日新之功如金含矿矿尽金精如鉴止尘尘去鉴明尧舜禹汤之道将不行而至矣岂不为盛德乎
説命中
惟説命总百官乃进于王曰呜呼明王奉若天道建?设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟其贤虑善以动动惟厥时有其善丧厥善矜其能丧厥功
説以版筑之胥靡一旦位在百官之上若固有之则其胸中所以蕴蓄者素矣其进于王即以天道天道高妙何从而知在民而已故凡立后王君公承以大夫师长岂有他哉为民也惟天聪明惟圣时宪宪法也法天之聪虽不聴而无不闻法天之明虽不视而无不见臣之所以钦若民之所以从乂由我亶聪明也治民之与逸豫未尝两立不逸豫则斯能治民矣口实祸福之门戒之则不起羞甲胄不祥之器戒之则不起戎名器不可假则衣服之在笥不可不戒于妄子师直为壮干戈之动则省躬不可不戒于妄罸王能信此则为克明之君乃无不休矣官爵所以待贤能庶官不戒则官及私昵爵及恶德矣所谓私昵便嬖狎翫谐谑防媚者也所谓恶德诛杀酷虐贪淫很愎者也朝廷用此天下谓何故先王之世逺之而已官爵曷为而予之哉夫使一私昵一恶德之人用未必即乱也所可畏者贤德耻与之同列非引去则相继以死尔国何以国乎人君一动当虑其善善则适时而无妄动矣茍自有之则人不以为善矣茍自矜之则人不以为功矣何者人君取诸人以为善者也茍揽而在已则人将不肯告之以善矣古人知此苟有功德必曰非朕所及子大夫之力也羣臣闻此亦必归美于君曰非君用臣臣何力之有焉此江海所以为百谷王而人主取之以为要术也
惟事事乃其有备有备无患无启宠纳侮无耻过作非惟厥攸居政事惟醇黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难王曰防哉説乃言惟服乃不良于言予罔闻于行説拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成德惟説不言有厥咎
先王思患预防则无患而预防用力甚少患至而为之备则用力多而无及于事矣无启宠者不开幸进之门也人君之尊严人必畏之如天尊之如帝孰敢侮之哉惟其幸进之门一开则彼之非?者纷然竞起曰吾君可以言媚可以利诱可以谗而去忠良可以乐而忘灾变瞽之以玩好以役其耳目投之以谐谑以役其心思以一人之精神杂然诱之于前安得不昏惑哉及其终也人何畏之有不知其所宠者皆自取侮也无耻过者不懐拒諌之心也古人不贵无过而贵改过无过者圣哲之事有过而改何伤于圣哲何则人之心志有限而事变无穷茍欲无过虽圣哲亦不能也惟贵于改尔过岂可耻哉耻则人不敢言人不敢言则訑訑之声音顔色距人于千里之外将所作者皆非也惟厥攸居所居以仁则为仁政所居以不仁则为虐政惟者审处之谓也政事之醇在人君所处如何尔祭不欲数数则烦烦则不敬商人尊神率民以事神先?而后礼故祭祀之烦黩至是亦弊矣所当革也王曰防哉説乃言惟服知其言之有味而诚服也乃不良于言予罔闻于行不独善此言亦知其当行也説承王命进之曰王知之矣行之亦非易事王诚不以为艰则允协先王之成德矣是以成汤望高宗也高宗已能聴已之言是从諌也无?于説矣説而不言是説?高宗也故曰有厥咎
説命下
王曰来汝説台小子旧学于甘盘既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显尔惟训于朕志若作酒醴尔惟麴糵若作和羮尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训説曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有?事不师古以克永世匪説攸闻惟学逊志务时敏厥修乃来允懐于兹道积于厥躬惟斆学半念终始典于学厥德修罔觉监于先王成宪其永无愆惟説式克钦承旁招俊乂列于庶位【案此段讲义原阙】
王曰呜呼説四海之内咸仰朕德时乃风股肱惟人良臣惟圣昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市一夫不?则曰时予之辜佑我烈祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡専美有商惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永绥民説拜稽首曰敢对扬天子之休命
高宗知天下所仰者在我一人一人有庆则兆民頼之一人不君则四海之内糜烂荼毒不可胜言民何罪哉是则治在一人乱亦在一人则吾岂可不警戒哉是故所当修者在德所当辅者亦在德也其所谓风岂不系一人之本乎?曰草上之风必偃盖谓是也人不得股肱不足以为人圣不得良臣不足以为圣则其所以望傅説者切矣如曰不得汝则我非其君也其举先正保衡作我先王言先王非伊尹则不能作也伊尹之致君泽民格天之德可谓美矣尔尚明保予罔俾阿衡専美有商则责説以伊尹之事业也然人皆知高宗以伊尹望傅説而不知高宗以成汤自期为可喜也人君茍无贤臣则无以致治人臣虽贤非君则不用而家食矣其尔克绍乃辟于先王永绥民以明君臣相须克绥先王之禄永底烝民之生也高宗至是已洞晓汤与伊尹咸有一德之理则説其可以辞乎夫古之君天下者耳目口鼻心思智虑举相似也而有圣有狂有治有乱者在乎为不为耳高宗既欲为成汤则傅説虽欲不为伊尹不可得也对扬休命又岂説不诚之言乎
高宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊祖已训诸王作高宗肜日高宗之训
高宗之训一篇已亡不可复见想祖已之所以戒王者必备于高宗之训也凡祭之明日再祭周名曰绎商名曰肜雉野禽也不应入室况乃升?而又鸣于?之耳乎孔氏以为耳不聪之异汉五行志刘歆以为?三足三公象也盖?为重器而以耳则能行野禽居?耳小人将居公位败宗庙之祀也天意若曰当用三公之谋以为政此皆附防未必然者今以经考之为足可验观其言典祀无丰于昵则知高宗之祭厚于近而薄于逺矣意者方其登降灌荐之间而雉入于室雉畏人者也使其有人在侧则雉安能前雉之能前则其人之寡少可知人之寡少则器用仪物之菲薄又可知矣此祖已因其祥而戒之也
高宗肜日
高宗肜日越有雊雉祖已曰惟先格王正厥事乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非天夭民民中绝命民有不若德不聴罪天既孚命正厥德乃曰其如台呜呼王司敬民罔非天?典祀无丰于昵祖已高宗之贤臣也见雉之鸣心之忧矣乃曰先当格王心以正厥事此言实祖已自谋之意非训王之辞也夫人臣欲諌其君必先开陈其道使之晓然然后归结于所諌之事此务引其君以当道也此书自惟天监下民至罔非天?皆所以正厥事也祖已虑高宗以为雉之升?出于适然而不知惧故先格王以天道以为有祥出于天也天之监下民常其义而不移其实无私于祸福而有差于夀夭夭非天夭之也民自绝其命尔民有不顺德不改过天既出其夭祥而谪见于上则当修德以禳之乃曰其如我何此所以?罪于天也王之承祭祀主大寳岂已所能得耶能敬民民归则天予之也然则高宗其可不畏天命哉知所畏矣于是可告以其本意曰典祀无丰于昵则昵者其近者欤丰于近者而约于逺者故使成汤之祭菲薄不成礼则雉鸣之祥岂非天意欲警惧之乎虽然非高宗固欲简宗庙之仪也亦因其旧礼云尔天之爱高宗异于他主故出灾异以警之使此礼自高宗而复也然则典祀无丰于昵祖已何必多言哉
殷始咎周周人乘黎祖伊恐奔告于受作西伯戡黎黎者纣之旁邑乘者骤而攻之戡者攻而定之也孔子曰三分天下有其二以服事商周之德其可谓至德也已矣而此书乃曰西伯戡黎何也盖当是时纣始囚文王于羑里故曰商始咎周也文王之民唯恐纣之杀文王也故乘黎以恐之冀纣有所惮而不敢杀故曰周人乘黎也祖伊祖巳之后纣之臣也果恐而奔告则周人之计得矣其曰西伯者祖伊归罪于文王之言也此书祖伊作不得不以西伯名故书序改之曰周人乘黎明非西伯也后之为?者亦曰文王既囚羑里其臣闳夭之徒争求奇器美女善马以赎文王求者所以激国人之怒也故卒有乘黎之举然则出文王于羑里者实周人乘黎之功也
西伯戡黎
西伯既戡黎祖伊恐奔告于王曰天子天既讫我殷命格人元龟罔敢知吉非先王不相我后人惟王淫戏用自绝故天弃我不有康食不虞天性不迪率典今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不挚今王其如台王曰呜呼我生不有命在天祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天殷之即丧指乃功不无戮于尔?天子者天之所子至尊之称未易可当也必能洪覆万物与天同功然后可称天子周人既戡黎祖伊奔告之辞曰天子者所以觉纣也以谓王为天子而使天下至此其极尚可称天子乎天既终我商命格人有道之人元龟良卜也不敢知吉皆曰凶也夫神只祖考之心孰不欲人君之贤方其在盈成之际其心犹恐人君骄惰以害治惴惴然未尝一日安乐及夫能持其盈守其成然后此心乃安乐之况其丧乱之时乎是知先王未尝不相我后人实王淫戏以自绝也先王既已绝意天亦且弃之不有康食年凶也不虞天性昏其天性而无所虞度也不迪率典乱其旧章而不能率由也神只祖考既如此民心可见矣民欲其防反怨天不降威而大命不挚是不欲其少延也夫民所以畏爱其君以其能保养我今王其如我何祖伊之言切矣而纣方曰我生不有命在天民其如我何祖伊反者归其国也其曰乃罪多参在上乃能责命于天者谓汝之罪参于天者众天巳弃汝岂可复责天以保已之命耶商之即防指乃功指戡黎之功以告其及祸不逺周敢乘黎岂无戮尔?之意乎比干昔谏纣至于剖心今祖伊之諌犹使反国盖方其急时若有悟者虽以我生有命拒之然其心终恐此祖伊所以得反国文王所以终脱羑里之祸也使纣自此而改岂复有牧野之师乎然犹愈于后世之君不用其臣之言至于灭亡乃反慙其人因而杀之者多矣此不及纣逺甚?曰纣之不善不如是之甚也于兹可证
殷既错天命防子作诰父师少师
人君所畏者天命所恃以立者亦天命今既错乱之何以为君耶防子帝乙长嗣箕子少师也虽不详其实以书推之必其宗正之大臣也父师箕子少师比干孔子所谓商有三仁是也夫仁者患不?用用而在高位犹弗能救纣之败此近于危而不持颠而不扶者矣若果坐视其祚移之他人而终无所为罪不容诛矣唯其死之去之各有攸当此所以不失其为仁也然就是三者论之比干仗义以立君臣之大节其正也箕子奉身以昭不可则止之风亦正也防子忍耻以存祖宗之祀其权也权有难明之迹圣人定书不得不取此篇以明防子之心也以此防民后世犹有党王氏以卖国若刘歆辈况无此耶
防子
防子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖底遂陈于上我用沈酗于酒用乱败厥德于下殷罔不小大好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒?小民方兴相为敌雠今殷其沦防若渉大水其无津涯殷遂丧越至于今曰父师少师我其?出狂吾家耄逊于荒今尔无指告予颠隮若之何其
防子第忧纣之无道欲进则受祸退则不忍几于?狂爱君忧国之心切至矣然初无抱祭器而遯去之意也观其告箕子比干之辞可见矣曰商其不或治正四方矣我祖成汤致成其法度陈之在上乃以沈湎败乱其德于下使小大之臣罔不好草窃奸宄草者不暇整窃者私攘取至于奸宄则渐大矣在外为奸在内为宄习熟闻见化为一律卿士人之师表而皆师其非法凡有辜罪既不任我祖所陈之法安能得其情小民以此皆无忌惮自相屠戮自相讐敌而法不足以禁之可谓荡然无纲纪文章矣商之沦防至于极矣若渉大水其无畔岸而不知所济我之心欲?狂然吾已耄矣将遯于荒野今尔略不指告我之颠隮颠隮者登危而朴坠也尔二人视国如此曽不指陈其救之之道若之何其也微子之年高故曰耄以是责二子而求计也
父师若曰王子天毒降灾荒殷?方兴沈酗于酒乃罔畏畏咈其耉长旧有位人今殷民乃攘窃神只之牺牷牲用以容将食无灾降监殷民用乂雠敛召敌讐不怠罪合于一多瘠罔诏商今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆诏王子出迪我旧云刻子王子弗出我乃颠隮自靖人自献于先王我不顾行遯
此箕子之言也曰王子者复责微子谓汝为商之子孙当如何耶此欲讽微子使存商祀也今商天祸屡见不知省惧方沈湎于酒其曰商?以其上下化之非独纣也夫人君出可以守宗庙社稷以为祭主当使神只祖考安乐之可也乃不畏所畏使民攘窃其牺牲器用容其将食于人以为无灾则神人混淆器用秽浊岂复歆其祀哉至是微子始有抱祭器而遯去之意也箕子之指当矣观此三人虽为师表其实前代所尊用而见摈于纣之时者也观其所谓咈其耉长旧有位人固非可以扶颠持危责也降监商民言商之君臣下视斯民无保养之心用为怨讐而暴敛之凡召敌雠之政罔不力行君臣上下合于一辙病虽多而罔有告之者王平日虽不我用今其有灾我当兴起而告之然亦徒受其祸尔商若果沦防我定不为臣仆于人王子以祭祀为念当行矣盖人臣有死无贰若以祭祀为念则王子之出为顺我旧尝告汝之言深矣汝犹不信耶今汝弗出我之社稷宗庙乃无主而颠隮矣自靖者各反其以其所当行者贡之先王苟此心无愧不恤行与遯也盖人臣莫重于去国去国则谓之叛防子抱祭器而行箕子佯狂为奴而遯皆非可以为万世法者在防子箕子则可在他人则不可也何者二人以心质于先王无一毫欺伪故可以不顾而为之若夫比干则守人臣之正道不俟计谋而断然不惑故不置一言于其间也呜呼非孔子至圣安能察二人之心而同与比干为三仁哉
