四如讲稿卷四

    宋　黄仲元</a>　撰


    诗二南


    诗与他经不类皆�e于声南古乐名季札观乐使工为之歌周南召南及见舞象箾南籥者南籥与武濩夏韶等周南召南皆依其本国歌所常用声南籥自是文王乐周南召南自是周南召南之声鼓钟诗以雅以南刘氏释曰南如周南之南则南与雅对正合诗中乐诗之名曷谓周南召南周召</a>古地名郑氏谱周召禹贡雍州岐山之阳地名是也岐地江汉汝水皆在其南自周以南近于东故江汉为周南诸国之地召南近西有江沱无汉汝故江沱为召南之地二南之诗非出于一国或得于周南诸国则总曰周南或得于召南诸国则总曰召南而其诗各从二南之声故乐章以南名之非徒诗也乐记</a>曰武三成而南四成而南国是疆五成而周公左召公右则周召之地为二公采邑而非因二公名也牵于二公之説者误矣仪礼</a>乡饮酒乡射燕礼工歌间歌笙终皆合乐周南闗雎葛覃卷耳召南鹊巢采蘩采苹燕礼又有房中乐郑氏注曰?歌周南召南周礼</a>乐师凡射王以驺虞为节大夫以采苹为节士以采蘩为节皆视乐奏而为作止泥于风雅颂之名者亦误矣大抵二南雅颂三者皆声古人歌诗以声为本以声歌诗则亦以声类诗二南之诗作者固不止一人而累累乎贯珠若出一手自麟趾以上应于闗雎凡十一诗皆周南声自驺虞以上应于鹊巢凡十四诗皆召南声子谓伯鱼曰女为周南召南矣乎为与不图为乐之至于斯之为字同有作之义则翕纯皦绎有器与声非但歌咏而已曰闗雎之乱洋洋乎盈耳哉曰闗雎乐而不淫哀而不伤盖言乐之声未尝言诗之文义古乐不存防诗者少诗非章句胶之也有汲新之法焉其声一吾以正通之周南自周南召南自召南其声别吾以曲通之二南又就合乐看二南诸诗槩出于小夫贱�e妇人之言明白易见大率三章四章一章大率四句辞俱重复相类流之采之芼之与居之方之盈之此直换韵耳琴瑟友之钟鼓乐之与百两御之将之成之诗人所言止此必有言外之意麟趾三言于嗟驺虞两言于嗟于嗟乎驺虞与于嗟麟兮句法防别麟趾三章首尾皆以麟形容之意味又最深逺其音韵尚可求也每谓读周南闗雎诗未作后妃看且按诗文作窈窕淑女看到麟趾诗説公子却作公子看又未作王者之瑞看读召南鹊巢诗未作夫人看且按诗文作之子于归看到驺虞诗却就于嗟乎驺虞一句看又未作文王之囿看盖二南之诗必古诸国之诗非特出于文王之世又不可以后妃夫人为拘尽撤诸序专读本文到自家不知手舞足蹈处方为有得若泥于文王何彼秾矣一诗当作何解若拘于后妃卷耳懐人樛木君子又作何训细把二南篇篇看过又看闗雎鹊巢夫妇人伦之始二诗夫妇之始闗雎不言后妃而为后妃之徳宜如闗雎鹊巢不言夫人而为夫人之徳宜如鹊巢斯兴于诗者也看了二诗只看闗雎衽席至防也亦至显也毋谓言不足忌有耳属于垣者毋谓屋漏不足媿有相在尔室者此诗又为国风之始二雅之始颂之始然观诗不必拘泥大学</a>中庸</a>引诗触类借用岂必与诗意尽合苟有防意自然感发读闗雎只作闗雎解诗岂善读诗者仆每谓至求之不得寤寐思服悠哉悠哉辗转反侧掩卷再四深省我辈领此意否


    淇奥　宾之初筵　抑


    学欲切思欲近六经皆然诗较切近父子之亲君臣之义夫妇之别长幼之序朋友之信诗皆道其常而伤其变学者不于此感发良心善性而思以尽天伦之重所谓切近果何等事虽然切莫切于身近亦莫近于身君子所贵乎道者动容貌也正顔色也出辞气也三者不谨其何以行此五者哉尝诵其诗尚友古之人于卫武公三诗而有得焉看三诗当作三节看宾之初筵是武公悔过时节抑诗是武公修徳时节淇奥是武公成徳时节宾筵是武公自悔之诗抑是武公自戒之诗克治之功愈精而愈深存养之学愈敬而愈严其所以克治者只在威仪言语上其所以存养者只在谨独上淇奥是卫人美武公之诗所以形容其威仪之可则言语之可法而深叹其盛徳之至自克已存养中来也细看賔筵五章即是两节上两章言古者饮酒惟射与祭祀始如此终亦如此下三章言饮而失徳威仪于是乎諐言语于是乎妄抑诗十二章初言修身谨言之方中言谨独修徳之事末言聴谏之切一节�犓埔唤诟侨擞醒�规蹈矩而或至于失色失足者酒困之也人有讷若不能言而或至于失口者酒乱之也发彼有的以祈尔爵此射时饮酌彼康爵以奏尔时此祭时饮使专若斯时也何害于饮今未醉止反反抑抑迨既醉止幡幡怭怭盖已失其常度矣弁俄而侧舞僛而傞载号载呶匪言而言谓之何哉此宾筵所以因饮酒而悔也饮酒孔嘉维其令仪将之以其徳庶乎非礼勿动由醉之言俾出童羖恐之以必无庶乎非礼勿言此诗醉者之状形容尽矣武公饮酒宁至斯极自悔之辞乃至于此亦谓人之为人以言有物而行有常也少或颠倒谬误不狂则妄尚得谓之人与想武公是一个朴讷底人亦是一个明决底人未至齐圣温克地位饮酒不无防愆才觉便改观三爵不识矧敢多又两句则知武公非湎于酒而能刚制乎酒矣武公之不敢过于酒者正欲其修徳也徳内也威仪言语外也制乎外所以养其中抑之戒又严矣一章曰敬慎威仪维民之则盖诚足以感人者言动之毋自欺也三章曰颠覆厥徳荒湛于酒盖荒湛于酒则屡舞矣醉言矣于徳乎何有四章曰洒扫庭内维民之章衽席之上苟有慙徳闺门之邃苟有戏言皆非洒扫庭内者也用戒戎作则又干戈省厥躬也至五章曰斯言之玷不可为也六章曰无易由言无曰苟矣言之不可不谨又如此虽然威仪如之何而敬出话如之何而谨其道自谨独始视尔友君子辑柔尔顔不遐有愆此犹畏谨于手目指视之时也相在尔室尚不愧于屋漏无曰不显莫予云觏读至此章此大学正心诚意之极功中庸戒惧不睹闻之地而武公能之则亦圣贤之徒矣言之不足又屡言之辟尔为徳俾臧俾嘉淑慎尔止不愆于仪臧也嘉也皆善也止止其所也不愆不逾则也大学所谓止至善者也徳之所以止至善者温恭其本也故曰温温恭人维徳之基武公之徳有自来矣末三章犹拳拳纳诲不以老耄而已于学何哉盖徳之不修武公之忧过之不闻亦武公之忧靡哲不愚圣狂之分甚可畏也反覆一诗曰昊天孔昭公之心与天出王防衍也曰神之格思公之心与神洋洋左右也曰防敷求先王曰质尔人民曰谨尔侯度公之心又惟恐不合乎古人而无以为四方训也一边作克治工夫一边作存养工夫俛焉孳孳不知老之将至公之徳所以月异而嵗不同进进而至于淇奥之盛也淇奥緑竹此只是兴起不必把淇奥作涵养浸润形容美武公之徳亦不必把緑竹形容武公文章之焕于外亦不必以竹始生而兴学问自修之益以竹坚茂而兴服饰之盛与其徳之称以竹至盛而兴其徳之成有斐君子一句止是説和顺积中英华发外处如切如磋如琢如磨就武公説賔筵诗全是克治工夫抑诗全是内外交养工夫切之而复磋之琢之而复磨之愈精愈宻直到至善地位切磋是始事琢磨是终事一生受用皆学问自修之功工夫如此其至故矜庄严毅恂栗之有诸中光明宣着威仪之形诸外瑟僴谓戒谨其所不睹恐惧其所不闻赫咺谓睟面盎背而施于四体终不可諠兮谓徳极其盛善极其至故孚诚所感辉光所被其洽民也深人自爱之而不能忘也便是抑诗所谓敬愼威仪维民之则二章言其威仪服饰之盛则以充耳琇莹防弁如星美之三章言其徳器之成则以如金如锡如圭如璧美之琢磨犹有待于用力金锡圭璧则混成矣瑟僴犹有待于矜持今则寛绰而有敛束不迫之意戏谑而有庄厉难犯之色非盛徳之至乎夫声色之化民末也今一言一动之防而能使人敬慕如此武公何以能若是哉不有宾筵诗何以善谑不为虐不有抑诗何以赫咺而有斐故观诗人之美淇奥当先自二诗观之看淇奥与看抑诗别看抑诗与看宾筵诗别武公一人也初看宾筵诗如小儿学步动足未免蹶踬及看抑诗如三日新妇学作举止到看淇奥诗如端人正士应规入矩但看宾筵説醉乱气象为何如抑诗説敬谨气象为何如到淇奥诗便説君子气象又何如甚矣威仪之不可忽也言语之不可易也天生蒸民有物有则貌言物也有则存焉赵孟语偷穆叔知其必亡晋侯受玉惰内史过知其无后春秋</a>时每每以此观人成子受脤不敬刘康公曰吾闻民受天地之中以生所谓命也是以有礼义动作威仪之则以定命也春秋时犹有识此等道理白圭之玷南容三复之如切如磋如琢如磨子贡言之曽子又言之神之格思不可度思矧可射思子思</a>言之相在尔室尚不愧于屋漏子思又言之学诗如容如赐如参如伋可也否则诗有美刺古人之臧否也于我何预奚其切奚其近虽然学未至于淇奥毋戏戏害徳之端饮遇乎宾筵毋醉醉伐徳之贼抑之作武公逾九望百之年也以武公进徳之心严于既髦学者年少气鋭修身谨行迁善改过当若何而可慎尔出话敬尔威仪若易也实难也而谨独之学尤难独行不愧影独寝不愧衾此大小人事当于至切至近处求之若夫诲谆谆聴藐藐武公之所惧亦吾党之所惧敢与同志勉之


    书发题


    书有古今不胜其多变矣中更残缺诸儒勤而缉之有上古帝王之书则典谟训诰誓命之外有三坟等书及刘向</a>所録周书</a>七十一篇是也有夫子笔定之书则昔之百篇为科斗文是也自百篇已定之余旋经秦火复出汉壁而百篇又非夫子之旧矣故有伏生口授之书而晁错</a>以意属读之者是其一也有孔壁复出之书而孔安国</a>变科斗为�e古谓之�e存古是其二也二者所传或三十三篇或五十八篇则百篇既损而又损矣然伏生齐人也齐人语异口相传授必有遗失自晁错己病其不可尽知矣幸而继出于屋壁之藏而汉人已无识科斗书者孔安国始以所闻伏生之书因义考文定其可知者更以竹简写之方伏生口授之书已失其本经所闻者既非真而古文又非后人之所易晓则更定之间岂无有差失者乎伏生之授如彼科斗之传又如此沿流求源得一书而读之亦云勤矣奈何巫蛊之祸方兴是书之传天其秘诸天下来世又安知有张霸伪书乗漏抵欺而得以惑世乎大抵汉晋儒者犹未见古文若大禹谟孔壁续书之首篇也地平天成而杜预</a>谓其逸载见瞽瞍而赵歧谓其逸闗石和钧载于五子之歌而韦昭</a>谓其逸惟尹躬暨汤咸有一徳见于商书而郑康成谓其逸若是者皆未见孔壁续出之书也防誓三篇虽非伏生所传之旧而古文犹有存者予有乱臣十人同心同徳苌?能道之杜预以为今防誓无此语民之所欲天必从之单襄公能记之韦昭以为今防誓无此语若是者皆未尝见古文防誓也贾逵尚书</a>之疏以火流为乌为周之瑞服防释左传</a>之文以乱其纪纲为桀时其伪妄有如此者刘歆</a>作三统厯引武成而有五日甲子咸刘商王受之语郑康成注禹贡引?征而有厥篚?黄昭我周王之词其乖牾有如此者若是者皆未尝见孔传</a>也是则两汉以来能及见古文者什一以伪传伪者是也至晋齐之间是书渐出而舜典犹失至开皇始大备自汉巫蛊事起至隋开皇二年凡六百七十余年向之五十八篇乃始克传于世至天寳复废古文以今文代之而颇改其词【如王道无颇改为无陂】古文繇此遂絶则今之所传者又复非安国之全书矣嗟夫安国定古文已非孔壁之全天寳易今文又非安国之全使千载而下博观载籍引经考古孰从而定之哉


    武成　洪范


    六经俱非全书尚书一经越自难看难看中却有好看处好看处须从大闗涉处説来且把武成洪范二篇看武才告成便访洪范这处书之次序尽好武成篇简防或有错乱经文或有缺逸或从本经次序或从刘氏王氏程子蔡氏改正皆可以通但须晓得武成大意的在何处洪范篇九畴之文�j背所负自洛而出或以为六十五字或以为三十八字或以为二十七字俱不必泥但须晓得洪范大纲的在何句盖武成是武功之已成也此书是定天下大大底规模武王伐商才了便偃武修文此一着是武王智识髙逺盖以示天下不得已而用之之意次祀庙次柴望</a>次百工受命次反商政次释箕子囚封比干墓式商容闾次散财发粟次封建诸侯位序官聨次具民教次尊用贤徳详悉周宻甚麽次第有大经畧有大智虑方能如此立经陈纪洪大也范法也此书是治天下大大底典法武王整顿人事才定便访问彛伦此一着武王的知道统在已而不在人在天而又不在已极之不建则彛伦斁极之建则彛伦叙禹传之汤汤传六百余年亦惟箕子得之故道不可以不任范不可以不访天下亦不可舍此以为治箕子亦谓道不可以不传畴不可以不演天之理人之用今不可以不明天之所畀者数也而理也在其间禹之所叙者彛伦也箕子之为武王陈范者又彛伦之义疏也句句是用亦句句是理自初一曰以下至六极九畴之纲自一五行以下至终篇九畴之目在天惟五行在人惟五事以五行参五事而后天人合八政则人之所以因乎天五纪则天之所以示乎人皇极者君之所以建极三徳者治之所以应变稽疑又以人而聴于天庶徴又推天而征于人福极又人感而天应五事曰敬所以诚身八政曰农所以厚生五纪曰协所以合天皇极曰建所以立极三徳曰乂所以治民稽疑曰明所以辨惑庶征曰念所以省验五福曰向所以劝六极曰威所以惩五行不言用无适而非用皇极不言数非可以数明本之以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极之所以建乂之以三徳明之以稽疑验之以庶征劝惩之以福极皇极之所以行也天地开辟帝兴王起孰能加此故武王之问为道也为天下也为后世也箕子之陈亦为道也为天下也为后世也甚矣天之未丧斯文也修文二字岂但如孔传所谓行礼射设庠序而止洪范彛伦正斯文之所在重民五教又彛伦之所在此武成之后所以继之洪范而洪范所以为道统之书武王所以为皇极之主也夫图之出河书之呈洛当时必粗有八卦九畴之象数以发伏羲</a>神禹之智故羲因之而画八卦禹因之而作九畴千余年后有文王而得伏羲之妙有箕子而得大禹之防意文王事商为三公之日与箕子为僚友议论尝及此矣文武父子之间</a>又安得不以此为言哉故武成克商未及一事首释箕子囚武王正□访范地也箕子遇武王而不传又谁传哉此武成之后所以继之洪范而洪范所以为道统之书武王所以为皇极之主也吁世有今古道无絶续殷之末周之兴文王传易武王传范一圣人各了一件大大事固天意也然必武王访箕子而后九畴之书出防箕子后世亦无以见洛书之遗文则</a>箕子亦道统中之嫡传也孟子</a>尽心篇末歴叙羣圣与见知闻知之妙乃上及太公望散宜生而不及箕子何哉岂洪范一篇王访于箕子箕子乃言曰夫子已叙于武成之后照耀方册千古不刋正不待孟子之言而后传邪道在箕子箕子得传于武王而为万世之治法道在夫子夫子不及行于当时而仅托万世之空言虽然夫子之经不传箕子之范乌乎传文武之道未坠于地吾夫子之功大矣猗欤盛哉


    周礼


    礼书</a>残缺所存者三礼</a>皆非全书也而周礼之可疑者尤多汉艺文志周官经六篇未尝名曰周礼河间献王传所得书皆古文先秦旧书周官尚书礼记</a>儒林传平帝时又立左氏春秋毛诗</a>逸礼古文尚书亦未尝言及周礼不知周礼之名何始乎礼记经礼三百注谓周礼也周礼六篇其官有三百六十则康成名之也古无周礼书谁谓周公所作三礼正义谓周礼仪礼并周公所记又谓刘歆独识其书为周公致太平之迹考之歆传无斯语也疏家序周礼废兴谓郑?知周礼乃周公致太平之迹故能答临硕问难则谓周公所定亦始于康成也然是书之出始于何时三礼正义谓汉武时有李氏获之上河间献王独缺冬官今传乃不载补考工记一事岂所谓周官者是耶艺文志谓孝文时乐人窦公献其书乃周官大宗伯大司乐章则文帝时是书已有传之者矣真古书欤否也歆传哀帝初王莽举歆复领五经</a>歆乃集六艺羣书种别为七畧又言歆欲立左氏春秋及逸礼皆列于学官帝令歆与五经博士讲论或不肯置对歆移书太常曰鲁共王壊孔子</a>宅得古文逸礼有三十九藏于秘府伏而未发成帝发秘藏校旧文得此或脱简或间编礼失求于野古文不犹愈于野乎歆所谓逸礼其周官乎则又未立于学官也王莽传莽奏立乐经益博士员征天下通一艺以上及有逸礼周官等文字通知其意者皆诣公车记説庭中将正乖谬以一异説则周官博士之置必始于莽时矣疏家谓始于刘歆成于初元盖前此贾逵作周官解故马融</a>补周官传不如康成之学行于世则周孔之学又盛于康成也读周官而不读郑注非善读经者也然郑之説经亦有五失一引纬书二引司马法</a>三引春秋传四引左氏国语</a>五引汉儒礼记贾公彦一疏又惟郑注是解胥失之矣姑舍是读周官者多矣是此书者谓纲领尽见于序官之目其所不可闻者虽见于聨事合治之间其所不可紊者亦定于分职率属之际谓学者当以意会母徒从事于物仪事数之末庶足以见成王周公之心谓有向上一截然其中无所不有方见古人开阔非是书者谓周制最大者莫若建都封国设官今与书洛诰召诰武成周官皆不合谓成王言六卿何尝配天地四时兵谓之夏司空谓之冬最为无理谓男巫女巫方相氏此何为者谓天官却管甚宫壸谓八法九赋等事无非以法以利而已又其甚者谓莽之事歆之文以衰世之制为盛时之典悖理伤教甚矣吁礼非全书出又最后传者又最寡此周礼之所以可疑是之者或失之过非之者尤失之过此周礼之所以难讲大抵此书不可不信亦不可尽信此书法令政事所聚如后来百官志相似或出于政典或出于九刑或出于司马法或出于考工记有周公旧章者有后来添续者有春秋战国以来伪妄驳杂之书与秦火之后掇拾于灰烬之余者有出于汉儒私意欲用其师説者有或利其购金而妄言者后之作者纂其典章法度而成一代之书故通谓之周礼信者以为周公非也不信者以为歆亦非也读是书者考其合于圣人者取之不合于圣人者勿强为之説而不可尽以为谬此书今以进士举列于学官学者序为六籍莫之少贬随声窃响一例诋訾岂为尊经开卷第一惟王建</a></a>国辨方正位体国经野设官分职以为民极五句便费解説唐太宗</a>与魏征问对太宗如何断曰诚哉深乎如何又语魏征不井田不封建而欲行周公之道不可得也此五句上三句是一截下二句是一截建国二字合天子与诸侯説自王畿</a>以至畿外大小之国皆王者所建也王者自治其千里乃参日景而考极星求地之中而辨方焉乃右社稷而左宗庙求朝之中而正位焉于是有城郭宫室之制四面拱卫莫不有体谓之体国于是有井牧沟洫之制纵横曲直莫不有经谓之经野这是建国井地一时都了王者不能以独治其国也必有贤智为之臣久于其官而不去于是设六官而分之以职爵秩之崇卑以事之缓急职掌之详畧因事之轻重其体统正其名分严凡若是者为民故也故结之曰以为民极极如商邑翼翼四方之极千里之畿地狭民寡治之者众上而卿次而大夫士下而庶人之在官者自百而归之六自六而归之一所操者至简大者与之为大小者与之为小所行者至易习之于尊卑等级之中而消其亡等冒上之心使之趋向定而分守安民极于是乎立矣合看建国是总説辨方正位体国经野是説王畿不辨方正位不体国经野如何防设官分职中国之体既正居官有舍食禄有田然后可以居百官而临万民所以设官分职以为民极分下截説此所以不封建不井田而欲行周公之道不可得也未论周礼是周公作假使出于汉儒解説及此亦是晓得古人井田封建意思此五句与书中明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民相似古人作书皆有纲领看此五句周官备矣故善读周礼者是者是之非者非之非者吾未敢议吾辈相与求其是可矣


    小戴礼乐记


    周官大司乐【至】司干二十官


    乐六经之一其书今亡【无字】求之礼记仅有乐记一篇马融以此足小戴礼有河间献王之记有刘向校雠之记博士诸生共采周官及诸子言乐事者二十四卷此河间记也天禄校书得二十三篇此刘向记也今此记所传合十一篇【自凡音之起以下为乐本自乐者为目以下为乐论</a>自王者功成作乐以下为乐礼自昔者舜作五?之琴以下为乐施自夫民有血气心知以下为乐言自凡奸声感人以下为乐象自乐者情不可变以下为乐情自魏文侯问于子夏</a>以下为魏文侯自賔牟贾侍坐于孔子以下为賔牟贾自君子曰礼乐不可斯须以下为乐化自子贡见师乙而问以下为乐师司马史记</a>乐书</a>共十一篇皆为褚先生升降乱之不似记文次叙】则向所校自奏乐以至窦公不入记矣窦魏文侯时人至汉文时年已百八十余其乐章即今之周官大司乐也然乐记与大司乐俱不可谓乐之经史记正义</a>谓乐记公孙尼子次撰胡明仲谓是子贡作或又谓非孟子以下不能作大抵此记有出于家语出于荀子</a>出于易大传与文言河间集博士诸生所作王定传之【定一作度当考】王禹又传之至向之所校亦不外于河间所记又有所谓圣人曰君子曰故曰者岂多采前言以备著作与中间格言极多意思极好前辈亦谓当为大学中庸之次注疏尽自可观在人辨别得出若周官大司乐以至司干凡二十官皆属宗伯礼乐非二事也司乐谓乐之大者乐师谓乐之小者大则律同声音六舞之合足以黙交隠显之间非探索乐理之至者不能也小则步武疾徐之防皆足以致养和平之徳非研穷乐理之防者不能也故以下大夫主之彼大胥小胥者随事大小而致察焉无复用力于广大精防之妙然上下相承有不容缺自司乐至小胥所掌者既乐之事则乐事或奏或歌必有所属故奏歌其乐者瞽蒙也相蒙而奏歌者眡蒙也以奏歌而教蒙者小师也使蒙有所取正者大师也彼四命之大夫爵已重矣而蒙之众凡三百人列以三等其上者才四十人耳夫以懵懵无见之人倾耳奏歌之节心志之专念虑之壹妙足以得天地之中声次足以防声之上下又次足以致讽诵之谏古之神瞽繇此其选则太师之职岂为卑哉自太师至眡了既掌奏歌之节则因其声之所合达其声之所寓度数齐量要必有托故乐器之制系于六律典同又掌律同之和律同不可偏废而官独曰典同者乐以统同为贵十有二律之相配必分其六以为同然后取隂阳之合隂阳合则生生之理为不息故典同掌其和以为乐器度数齐量定于此而后他器从之笙磬递发于乐作之时钟镈交鸣于乐作之后所以为乐之成然乐不至于说逺人则不止则纳蛮夷之乐于祭祀燕享其极功与然韎师旄人鞮鞻氏皆教夷乐也而旄人继以籥师籥章鞮鞻氏继以典庸器司干者盖逺人之服由文徳以来之彼慕徳而来者莫不目见声歌舞蹈之节籥执羽而龡则文舞于是乎寓击土鼓而和则诗章于是乎诵皆以象文徳也至鞮鞻氏合四夷之乐以歌则徳化益逺矣典庸器所以寳其功也先王长虑却顾安不忘危文事必有武备司干又教之以武舞与然事其事者又无非知理道审物情者为之如诗所谓俣俣执籥者皆硕人阳阳执簧者皆君子也虽然有有声之乐有无声之乐乐记多説无声之乐大司乐以下多掌有声之乐縁古人于乐器数一一洞晓而或简其义故乐记推原乐之所自生就心性情上説来周官又恐人忽器数之末而不知一物各寓一理故多教之同律歌舞乐记第一章説凡音之起由人心生人生而静章説性説好恶説天理人欲乐着大始章説隂阳鬼神説天地之间动静乐不可为伪章説和顺积中英华发外乐以治心章説久则天天则神多少防妙岂但如魏文賔牟贾师乙之论乐云乎哉乐以律为本故大司乐以律同声音六舞大合乐太师亦掌律同合隂阳之声掌鼗鼓柷敔壎箎萧管?歌者有人掌击颂磬笙磬编钟者有人掌教龡竽笙篴管春牍应雅者又有人掌庸器笋簴者又有人清浊髙下小大进退无非求合隂阳之自然诗存则乐存故太师教六诗钟师奏九夏籥章龡豳雅颂大射节以驺虞貍首车行合于肆夏采齐皆诗也乐不舞则不成故以乐舞教国子以弓矢舞诏诸侯又教小舞又诏臯舞又有帗舞羽舞皇舞人舞皆所以均调其血气条畅其精神涵养其心术也乐于祭为大故天地神�d四望先祖之祭或荐或降各有其序一祭而奏一律歌一同而舞一乐而隂阳之声有分有合相继者天之道故于天神用之相生者地之功故于地�d用之相合者人之情故于人鬼用之其六变八变九变各以数起而非有难易之别其一变至六变所致盖乐奏之有条理特想其所致之神必有先后也乐之器以精而寓于粗乐之工由窍而入于妙度之长短数之多少齐之轻重量之广狭又皆起于黄钟之絫黍未可以形器视之也然中和者礼乐之原乐记以礼乐为中和之纪周官亦何尝舍中和言礼乐哉乐导和也而兼中言之所谓隂阳刚柔仁义靡不相备然后可谓之乐如八音克谐无相夺伦岂不是和即中之用中即和之体何尝分作两项大司徒曰防伪而教之中防情而教之和大宗伯曰隂徳以中礼防之阳徳以和乐防之即是此理郑注以中为忠信之忠便是不识中字体段但乐记于礼乐多对説开了如大司乐説教字道字徳字而乐徳以中和为六徳之先便晓得体用一贯处吁乐经虽亾幸有此尔他经如孝经</a>语孟诗书言乐处尚皆可考唯吾夫子自卫反鲁然后乐正而所正者亦无传矣惜夫惜夫况夫子时乐一僭于诸侯再僭于大夫三僭于陪臣春秋安得而不脩春秋书乐只三事耳一初献六羽二壬午犹绎三去乐卒事圣人斟酌轻重如权衡然讥之不可胜讥因其失礼之甚者而讥之有制作之意无制作之时岂不又为吾夫子惜哉惜哉虽然乐之原立乎易他日更仆言之


    投壶记　射义记


    投壶与射属賔礼亦属嘉礼射者男子之事故古者祈子带弓韣生子县桑弧其成童也教以射其贡之也试以射则射非君子所可忽也然射有大射有宾射有燕射士无大射而有燕射宾射庶人无宾射燕射特有主皮之射而已此谓礼射大射之侯栖鹄宾射之侯设正燕射之侯画兽以象正鹄鹄取名于鳱鹊正取名于题肩皆禽之捷黠难中者故以中为隽其义则鹄者直也正者正也直已正志然后能中主皮者无侯张兽皮而射之主于获也记曰卿大夫士之射也必先行乡饮酒之礼乡饮酒亦燕也燕以娱宾故饰之以礼乐于是有乡射之礼且以习容且以观艺礼不可无义故明长幼之义焉投壶又射礼之细也壶饮器亦所以乐宾类于燕礼以所饮之壶寓所投之矢而制礼者因为之节文也庭之脩广或不足以张侯置鹄宾客之众或不足以备官比耦然其容体比于礼其节奏比于乐志正体直审固求中所以观徳者犹在此古人所以不废也投壶之筹曰矢胜算则马赞其礼则以司射实其算则以射中?其诗则以射节之貍首鼓其节则以射鼓之半而释算数算胜饮不胜皆与射礼相类其用鹿中者投壶轻于射故用中之下礼耳吾夫子射于矍相之圃盖先行乡饮而后射也观者如堵墙则尚有在门外者矣至于将射则以司正为司马司正以治礼名司马以治兵名燕礼事也射兵事也未旅士犹可入而与射故子路执弓延射【此为司射】有入不入及去者入者之词卒射司马反为司正然后旅酬古者于旅也语将旅使二人举觯于宾与大夫射事毕则众賔皆在宾位故公罔裘序防举觯有去者处者存者之辞賔在门外则司马誓之使恶者不入宾在位则举觯而语者不复斥恶但使善者处耳贲军亡国则不知君臣之义与为人后则不知父子之恩不知君臣之义则不足以为君臣之鹄不知父子之恩则不足以为父子之鹄夫射者各绎已之志以为之鹄者也不能是者固不足使之观射矣幼壮者自十年至于三十也耆耋者六十七</a>十也旄期者八十九十至于百年也幼壮者孝弟耆耋者好礼不従流俗脩身以俟者徳有立矣好学不倦好礼不变旄期称道不乱者徳有成矣盖士之立于世无恶者寡无恶者有之有立者又寡有立者有之成徳者又寡矣者不疑词也众之所防简别贤不肖人之所难言也故以疑词示之其去者处者防有存者盖亦疑词也射艺也而可以分贤不肖者以此故先王养人于无所事之时使其习之而不惮烦则不孙之行无自而作而其用心也专不之乎此又之乎彼久而安之无往非礼其不成徳也乎投壶之礼虽杀于射而主人奉矢三请宾三辞而后许拜受拜送般还以辟有加于射者不敢以礼杀而纾吾敬此徳所以脩交所以久也投壶用射之中中以所志为中故亦以中为善矢有本末顺投为入本末之序正矣左右拾投宾主之义答矣胜饮不胜所以养不能也多马有庆所以尚有艺也【执之谓算以计多少为义胜之谓马以胜敌为义】其取一胜者不用之马而补胜党未足之算又所以成人之美而无欲多上人之心可见矣鲁薛之令为年穉者戒也幠敖偝立逾言恐防慢而不恭常爵与浮皆罚爵也饮燕之间易狎童子之心易流令之所以饰其敬不令而责之敬则近于暴故令之而后罚宾党为上主党为下【射礼亦然】主党在所投宾党在所敬也主人以仁接宾则乐人乐賔者也使者及童子事人者也故属主党司射作人者也庭长正人者也冠士行礼者也立者观礼者也故属宾党壶以授矢致乐者也故主党执之中以盛算取胜者也故宾党奉之贵贱少长之别使人乐而不淫敬而不衰谁谓投壶特末技与合二章而观鲁薛之令所以教小学</a>也裘防之语所以进大学也鲁薛之词详畧虽异而皆欲其礼之谨裘防之誓疏宻虽异而皆欲其徳之成又使反而求之皆不怨胜已者归诸仁而已矣艺云乎哉世下俗偷执射者或以为笑投壶者反以为戏此岂善习于礼者古人一物各有精义习礼不首其义未知可乎不也


    按大戴礼有投壶篇小戴掇而用之有些异同如哨壶大戴作峭字是大戴无薛令弟子之词及鼓节却载貍首诗与射义所载诗八句外更有数句射礼天子奏驺虞诸侯奏貍首卿大夫奏采苹士奏采蘩而投壶特奏貍首者盖取其乐会时也大戴之言投壶则曰嗟尔不宁侯为尔不朝于王所故抗而射女强饮强食贻尔曽孙诸侯百福其言与诸侯射礼相类则小戴所记特大夫士之礼而已