四如讲稿卷一

    宋黄仲元</a>　撰


    开堂讲义


    兊大象曰君子以朋友讲习则天下之至説者莫説乎此子曰学之不讲是吾忧也则君子之甚忧者亦莫忧乎此信夫讲之不可一日废也然兑言讲习而不言所讲者何讲説云乎哉夫子言讲学而不言所学者何讲书云乎哉六经未出奚书可讲与君言言敬臣与臣言言事君与父言言慈子与子言言孝父与兄言言顺弟与弟言言承兄讲者讲此耳六经既出书未易讲合数十万言�犚�只十个字君臣也父子也夫妇也兄弟也朋友也是理流行乎穹壤之间模写乎圣人之笔验之于心体之于身措之于家国天下皆是物也非直为来世口耳之资经学失传经术分裂纸上纷纷舌端譊譊不独有病乎经或且病乎身不独有病乎身且以病其世夫奚益焉是则经不可以不讲亦不可以徒讲喜髙妙耶其失也诞穴幽深耶其失也晦逞新竒耶其失也凿守其陈耶其失也拘将如之何而可大传不云乎易简而天下之理得易则不劳简则不烦六经道理公平正大本无﨑岖学士大夫讲明理道只消平平正正従分明处看不従隠僻处看故易向本领上寻不向支裔上寻故简防夏于春秋</a>不能赞一辞惧支离也后儒説曰若稽古至三万言祗添热閙善学者讲道以六经为标本讲经以圣贤为准的夫子教人读经尝曰温柔敦厚诗教也疏通知逺书教也广博易良乐教也洁浄精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也毎经断以四字颠扑不破鲁论于闗雎曰乐而不淫哀而不伤八言耳于倩盼素绚曰绘事后素四言耳诗可以兴可以观可以羣可以怨迩之事父逺之事君多不过二十字约而蔽之曰思无邪又仅三言而止鲤也过庭之训学诗一言字足矣学礼一立字足矣始作翕如也従之纯如也皦如也绎如也以成而乐之始中终尽在是尧曰首章寥寥数句包罗许多虞夏商周之心之政至谓礼乐征伐自诸侯出盖十世希不失自大夫出五世希不失陪臣执国命三世希不失禄之去公室五世矣政逮于大夫四世矣而隠桓庄闵之春秋僖文宣成之春秋襄昭定哀之春秋二百四十二年之间三变纲目两章可观而佩之矣孟子</a>之书亦然论春秋曰其事则齐桓晋文其文则</a>史其义则丘窃取之三四语直是断案后来老师宿儒竟道不到吾于武成取二三防即是看书之法天</a>生烝民有物有则民之秉彛好是懿徳多少精神只添一必字故字而义自见凯风小弁过小过大二诗都了多乎哉不多也七篇不言易而句句皆易义之深者实自不言得之六经之学通天下而人人不皆孔孟心知耳目有浅深之殊于是学问有偏正识见有广狭汗漫如庄周者却解説诗以导志书以导事乐以导和易以导隂阳春秋以导名分即此五言直如快刀利斧劈截将去字字有着落处政未可以人废言何则讲经患乎多言多言则害道书最难看亦难强解春秋防辞隠义时措従宜者为难知礼</a>讹乐缺参订又难独诗畧防掇一两字读过便教人省悟此讲经所贵乎易简不可无训诂亦不可泥着训诂不可无文义亦不可妆防文义不可不折衷先儒之説亦不可纯用先儒之説细看他经无解释惟易有之毎卦每爻彖曰象曰之辞便当一部周易</a>古注乾坤文言上下系传説卦序卦杂卦便当一部周易正义</a>讲易只消如此然圣门雅言</a>惟诗书执礼而学易犹有加我数年之説则非察天地之化极事物之原顺消息盈虚之理者焉能识易易尤未易讲也吁大冶一陶而质之美者有限六经一原而义之精者无尽化有限而道无尽学而已一边作册上工夫一边作切己工夫豁开双眼自看得过悟入落处庶几霜降水涸而涯涘出枝枯叶脱而本根见不在较同异而别为一家谈然后可以语自得之学世乆无师弟子矣隋王通</a>著书与其徒更相贤圣经之续失之赘自任如昌黎招诸生诲馆下不过借问答以发其不遇之鸣竒葩等字识者议焉衡湘以南皆师子厚口讲指画不过授之文词法度而诸经俱欠商畧先朝名儒辈出安定胡氏太山孙氏徂徕石氏希夷陈氏皆其杰然者独二程</a>之学得于濓溪复有横渠时相讲切直上接乎六经之传定夫中立程门上足也防之学胡氏刘氏得之杨之学罗氏李氏得之文公朱氏师籍溪屏山而成于延平又集经学之大成于时有湖学有浙学有江西学派虽不同而正学同言语问辨虽不生于一而正见一然</a>终不若文公之简易而有法易本义无费辞诗集传</a>无杂语书説仅三篇他经亦间及之独四书</a>其用工最精宻者也干淳间吾莆先哲有与文公同时者曰二刘先生学艾轩之学者也以太虚</a>为六经此艾轩言也诗之有序犹礼记</a>之有冠昏等义子夏</a>虽无得于圣人何至穿凿傅防如诗序</a>之无源流三传诸儒终身蠧春秋而免诛于春秋傥非尽削而烟之则物论终不惬此又二先生自得处末学小子胸中无一纸之识然于二先生亦闻而知之者陋于希世尚友千古窃有志焉祠宇邃然遗像俨然摩挲铭文如侍丈席二先生每谓朋友讲习为古今至乐聿登斯堂敬业乐羣盍知其所以乐者昔横渠讲易一见二程至则撤去虎皮谓二程深明易道汝辈宜师之仆何人哉惟当与同志求所以得易简之道


    论语</a>


    此书二十篇孔门理用之书也晦庵先生一生精力萃在此书仆生晚不及亲薫而炙之尝欲以圣人述作之意别为一类其他分为十四卷庶几有悟入处姑撮其概言之天兮何言时行物生而赋于人者为命岂易言哉天地之性一气质之习殊其初则甚相近也一念一事之仁或可语人而全体大用虽圣不能一言终身行者犹可近譬而一贯之妙非参莫传川上之叹往过来续河不出图斯文焉属人生也直失则为罔中庸</a>之徳亦鲜久矣此当以道体观之诗书礼可以常言而易未易学共学适道必可与立而权最难达孝弟而后可以学文忠信而后可以传习惟博惟约卓尔有立防食防忧老不知至此当以论学观之生而知者未尝不学学而知者成功则一知而不好非真知也好而不乐知未熟也知之为知固所以知不知而作岂其谓知欲致知者当进乎此终食不违造次颠沛犹必于是三月虽久而日月之至当辨宾主容貌顔色辞气亦必有道以为本立参前舆倚衡此岂不敬者之所能见欲存养者当察乎此视聴言动之勿非则必复乎礼克伐怨欲之不行则未知其仁内省不疚者夫何忧惧过不自讼者斯已矣乎欲克己者当决乎此有身则有家而家道未易齐也泰伯之徳民无得称夷齐之仁所以为贤防夏问孝而俱救其失孟庄之贤以不改为难择对者如长如容居室者如卫公子荆夫然后可身之出处又当随时其行废有命其见隠有道开</a>之仕未能信骞之使善为辞孔顔之用行舍藏莫不有义乗桴浮海子路尚未知圣人者况晨门荷蒉接舆沮溺丈人之流乎学而不用则已用则治道之当讲信节爱时而皆以敬为主政刑徳礼四者不可偏废防宰武城得于学道雍使南面原于敬简使夫子之得邦家立道绥动之效不止变鲁至道而周之东可西也治不可以无法而又制度之当明也可因则因可损益则损益当俭则俭当拜下则拜下从先进者従其质従周者従其文予对问社赐欲去羊皆不如顔渊为邦之一问然天下未有无理之事亦未有无事之理曰阶曰席相师之道杖出斯出后长之义每事而问乃谨之至时亾而拜亦礼之称请粟与粟必权取与之义均之与人何必出纳之吝醯乞与邻恶情之矫借马今亾耻俗之偷其教人则随中人上下之质严君子小人之辨不能愤悱者固不啓发不得中行者亦与狂狷鄙夫之必竭童子之与进虽欲无言而无行不与二三子也教则教矣而又有警戒之意存焉勉后生之可畏惧没世之不称巧言令色之必耻居下讪上之必恶六言六蔽之防其偏三友三乐之戒其损言言箴砭句句范防盖不一人一事而止而所以警戒者又惧其舍正道而适他岐则严其辞曰攻乎异端斯害也已巫医之不恒小道之恐泥亦虑其溺于邪而趋于末也若圣贤气象则异于是箪瓢陋巷不忧而乐訚訚侃侃无非英才裘马共敝而无憾善劳无伐而无施其与老安少懐者固异然皆志于仁者由求赤之真实防之洒落政未可议其优劣而圣人一问一答从容笑语如家人然温良恭俭让子贡知之天将以夫子为木铎仪封人知之申申夭夭温厉恭安门弟可谓善记而乡党一篇真活夫子今犹想仪式典刑之如在也学者傥以是观之浸润求趣不用或问集注足矣涣然怡然不用注解正经足矣又久之左右逢原自有一部论语在方寸间虽然谈何容易


    论语学而第一章孟子梁惠王第一章论语尧曰第二十章　孟子尽心下第三十八章


    论孟六经之阶梯二书首尾次第各有条序而不可乱论语每章不过数句多十余言理义尽自精深孟子或千百言然语意明洁血脉贯通无一字闲近时学者病在好髙读论语未理防学而时习便説尧曰读孟子未理防仁义便説尽心当先其体而后其用可也学而梁惠王第一章是立本领处尧曰第一章尽心下卷三十八章是接统绪处前二章是理而用藏其间后二章是用而理行其间天下未有无用之理亦未有无理之用故各以首尾二章与同志评之


    学而时习之章梁惠王第一章


    论语开卷重在学习字上学之要在于习易以水洊至为习坎学之有习亦犹是也习则熟矣仁熟而防于仁义熟而防于义如何不説自求自趣説既在我则乐亦在我矣必有朋逺来而后乐者盖乐之至将与人共之也易之同人无适非朋然有不必同者故人或不知何愠之有君子之学如是而已故以君子结之説乐与不愠字对君子是总上文説而是承上接下之辞之是指所学所习之理此君子之一行故言不亦乎是设为疑辞上二句是心与理一中二句是心与人一下二句是心与天一论语二十篇无非学习之理与事此开其端耳若孟子答梁惠王之问是孟子入门戸处仁义只是天理利便是人欲人之所以为人仁义之外别无个道几曽带个利字禀赋出来仁非专主于爱而爱莫切于爱亲义非专主于宜而宜莫大于尊君二者天理之自然因物我之相形而计较之心重一有所为即入于利孟子一书先正人心七篇之中纯説仁义而此章托始所以拔本塞源也先言亦有仁义是指本心之善端辞何其严次言亦曰仁义是纳其君于当道辞何其婉曰未有仁而遗其亲未有义而后其君是指其效之必然意何其切孟子之曰有曰未有异于梁王之曰将有矣何必曰利凡两言之譬如快刀利斧和根截断王与大夫与庶人曰何以利固俱不可士为仁义之宗主所学者何亦胥曰利此又孟子之所深忧也合此二章孔子</a>所谓学习仁义而已矣孟子所谓仁义即是学习第一件大大事行其所学所习则仁义达之天下这是立本领之大


    尧曰第一章尽心下卷第三十八章


    论语终篇尧曰首章杂引大禹谟汤誓泰誓武成之言以称道尧舜禹汤文武之事自谨权量至公则説盖逸书文夫子时书犹无恙故常讽诵此数十语弟子集论语时追记之以见夫子不防帝王之言欲行帝王之事而不可得也然尧舜禹之授受必首以厯数为言而继之执中者盖初有国者必为之厯以颁天下而厯本于数正朔以之正教令以之行尧之厯象日月星辰敬授人时盖取于此舜之在玑衡以齐七政以恊时月正日受之于尧也禹之锡洪范九畴以治厯数以正嵗月日受之于舜也惟厯数在躬而使天禄永终者执中而已中者何道是也上合天理下当人心中间事事物物无适非中所以为道非空虚无据之谓尧咨之畧舜命之详其实一耳汤武革命亦惟应天顺人与夫赏善罚恶责己恕人大纲小纪本数末度莫非道也下文谨权量审法度数语盖同时事国家之制备于是修废官以分其职而后达其政于四方立二王后所以仁异代封箕子礼商容所以系羣心养生慎终所以足国而厚俗寛信敏公所以尽己而及人皆王道之至也帝王之道简而易行如此夫子既不克施于世得不时时讽道以示学者乎于是见圣学之传若孟子尽心末章即尧曰首章之意尧舜汤文孔子皆圣人也乃旷世而一出禹臯伊尹</a>朱望宜生亦次圣大贤者也或同时而辅佐见而知之者非易闻而知之者非难此句受重不在见字上全在知之两字上知以心言之以道言其所谓道者即尧曰之所谓中也天下无二道圣贤无两心苟心知之所同然则见亦知闻亦知也臯伊之学见于谟训至精至粹莱朱若诚仲虺则亦伊尹之亚武王问道于太公公陈敬义仁则所以为文武师者岂无所自来哉宜生师传虽无所考而预武臣九人夫子许之才难是亦足厠诸贤之列矣由孔子而来孟子虽忧后学之失其传而以道自任之意盖有不得而辞者然而无有乎尔则亦无有乎尔先儒谓近而无有见而知之者则后乎此又岂复有闻而知之者不知此一转语盖孟子设为疑之之辞不敢自谓已得其传也合此二章道在孔孟之身而孔孟必歴叙羣圣之传者盖羣圣之所以见诸治者皆道之用今也道而不见于用固有孤前圣之望道而又不传于后曷俟后圣于方来虽然孔孟岂得已哉这是接统绪之大又合四章而观孔子性仁义者所谓诚存而犹自强不息孟子身仁义者所谓存诚故所愿学之者孔子惟先立本领之大故能接统绪之大学</a>者将欲接孔孟之綂绪必自学习仁义始不然本领不立孔孟未易接也况敢望孔孟以上诸圣人乎


    子曰人能?道非道?人


    人者何有气有生有知有义所以异于物也得天地之徳以为性禀隂阳之交鬼神之防五行之秀以为气天地亦待之以为主故又曰人者天地之心道者何命之源性之本心之神情之动仁义礼智信之常父子君臣夫妇长幼朋友之伦曰中曰一曰极曰诚皆道也人所以载是道也道所以为人之理道非人则何所附丽人非道则不过血肉之躯耳吾夫子曰人能?道非道?人者何此八字只一意贯説人是一个人方能廓大其道道只托于人安能使其大哉?有二义人之得是道于心也方其寂然无一理之不备亦无一物之不该这是容受之?及感而通无一事而非是理之用亦无一物而非是理之推这是廓大之?其容受也人心揽之若不盈掬而万物皆备于我多少宏濶此?之体其廓大也四端虽防火然泉逹充之足保四海此?之用性分之所固有者一一尽收入来职分之所当为者一一要推出去方是?虽然或有能?者有不能?者何此?字全就作用説能与不能存乎人耳钧是人也有一人之人有十人之人有百人之人有千人之人有万人之人有亿人之人有兆人之人人至于为兆人之人者然后位乎天地之间立万物之上始得谓人之人其人之至乎故曰圣人人伦之至惟圣人然后可以践形到得至处践处其?多矣人同是仁也必如尧舜以不忍人之政覆天下斯谓之?人同是义也必如夷尹孔子行一不义杀一不辜而得天下皆不为也斯谓之?人同是礼也必如周公太平六典无非广大心中流出斯谓之?人同是智也必如禹之行其所无事虽天之髙星辰之逺可求其故千嵗之日至可坐而致斯谓之?孝不如尧舜之大武王周公之达非?也忠不如禹臯益稷之谟周召</a>之诰非?也中也一也不如尧舜禹汤之相传非?也极不如箕子之九畴五用皇极锡福庶民非?也诚不如子思</a>之中庸尽其性又尽人尽物以赞化育与天地参非?也莘之耕所乐何道必欲以先知觉后知先觉觉后觉不?何以任天下之重岩之筑所学何道乃弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻不?何以作舟楫霖雨之用春秋之末孔子元圣也斯文未丧以天自许如有用我为东周乎律天时袭水土四时行日月明万物育孔子之所以为?司冦摄相诛正夘却莱兵此特吾道小试之万一耳七雄之季孟子亚圣也气配义道塞乎天地居广居立正位行大道富贵不淫贫贱不移威武不屈孟子之所以为?辟杨墨承三圣此特卫道之效彰彰者耳吁如尧舜禹汤武王周公孔孟然后谓之人然后谓之能?道不者管仲</a>亦人尔局量浅规模狭既无帝王之学以为之本而私欲先已隔絶于其中物我不能贯通于其外若何充拓得到天地变化草木蕃处又安能与上下同流哉故孔子曰仲之器小孔之道至今为万世宗师孟之道至今不在禹下后孔孟防千万世而来者几千万人岂独无与圣贤异世而同符者乎隋王通以三才九畴为布衣事乃掇拾两汉而下文字语言之陋功名事业之卑僭拟六经便要自比圣人唐韩愈</a>原道一篇粗知本领然未免浮华放浪之习富贵利达之求之人也生不值文明之运质又禀醇醨之间毋怪乎为隋唐人安可责之以孔孟之道道无絶续无今古苟非其人道不虚行人如孔孟则道亦?于孔孟或曰人人必皆如孔孟乎曰顔渊不云乎舜何人也予何人也有为者亦若是有为二字多少?道力量尽在个里大抵人未易为也亦不难为也人字从丿从乀于画甚简于义甚大领恶而全好脱凡近而逰髙明莫为一身之谋而有天下之志莫为终身之计而有后世之虑不求人知而求天知不求同俗而求同理且要做成一个人先立乎其大者则小者弗能夺此所以为大人做得大人了然后由正脩而齐家由齐家而治国平天下然后本诸身征诸民考诸三王而不缪建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑道于是乎?矣若但以圆首方足而谓之人知饮食男女而谓之人有之无益无之无损是人也亦物也又何以异于人哉志道者切莫把第一等人让与别人做然后谓之?道


    子曰行夏之时


    行夏之时四言耳却议论闗涉最大朱文公谓以建寅之月为嵗首时之正令之善是矣然谓子丑寅三辰皆可而三代迭用之未免踵汉儒之陋虽蔡书传亦然唐子西云唐虞固以建寅为正夏后之时其法尤备非谓建寅自夏始此説得之至谓商之建丑其义安在似有所见而曰周始建子为正不废夏时</a>之正嵗亦未免循习三统之説礼运记孔子得夏时于杞注曰夏四时之书其存者有小正家语问礼篇吾得夏时注曰于四时之正正夏数得天心耳尚书</a>?征政典曰下注可知其为夏四时之书夏之志四时之书也夏之书不独有小正亦有大正夫子时犹及见之秦项二火之后汉儒所见者仅小正耳夏小正</a>今见于大戴礼第四十七篇其文约严不类秦汉文字戴徳传则训故小正星分昏旦伏见中正当乡若寒暑日风冰雪雨旱之节草木稊莠荣秀之��羽毛鳞臝蠕动之属蛰兴粥伏乡遰陟降离陨鸣呴之应罔不具纪而王政民事系焉以此观之所谓夏时者非以建寅为正然后谓之夏时盖由厯数以来授时之法如尧典告民事者至夏而悉备诸家之厯未有久而不差惟夏小正之书授时为无差故曰行夏之时此行字记十二月之所行与吕令所谓行春令行夏令相似吕令秦吕不韦</a>春秋十二月纪之首章不韦不用秦正而用夏时者亦以夏时为可据也今人才説行夏时便把三正做题目不知三正二字尚书甘誓孔传</a>止谓得天地人之正道何尝言子丑寅也三正之説自刘歆</a>始班固</a>白虎通用之谓夏以十三月为正十三月今之正月夫子所谓行夏时者盖夫子观夏礼于杞仅得夏人四时之书于厯象之法四时节气?朢晦朔最得其正故以此答顔渊之问非有意于改正朔也大抵治厯明时有天下者第一件大大事尧典开卷便理会厯象日月星辰敬授人时以闰成嵗箕子为武王陈范便一曰五行四曰协用五纪这处错事事都错夫子所以把行夏之时做第一句説但礼记言夏时又言坤干者何哉乾坤者周易之泰十二辟卦泰为建寅之月孔子得夏时而不得乾坤则无以知夏之所以久而不差孔子得乾坤而不得夏时则无以知乾坤之可以制厯然周易泰大象不言地天泰而言天地交泰乾坤之用位不可以不正乾坤之气不可以不交天地者正尊卑之位交者互升降之气小戴礼曰吾得坤干家语又曰吾得乾坤恐当以家语之文为正或者惑于三易之説谓归藏</a>始于坤不知三易皆以干为首年代久逺古书遗逸奚独殷易哉请因夏时并及殷易愿相与讲明之


    子曰参乎吾道一以贯之曽子曰唯子出门人问曰何谓也曽子曰夫子之道忠</a>恕而已矣子曰赐也女以予为多学而识之者与对曰然非与曰非也予一以贯之


    此二章曽子是行得到子贡是知得到但未知统宗防元之要故夫子亲传宻指授之有不可容言其所以然者程伯叔子李延平朱晦庵诸老先生解析已极分眀陈北溪刘习静杨志仁陈复斋四三大儒问答又详且尽若便下注脚未免床疉床屋架屋之诮后来读论语者谓曽子未唯之前只理防得万殊既唯之后方理防得一本是曽子全无本领到做将去此一也夫子只谓此理浑然无分精粗体中有用用中有体曽子何尝向门人説一是忠贯是恕此二也或又舍一贯而説忠恕有学者之忠恕圣人之忠恕天地之忠恕此三也仆僭以愚见述于左方唯同志共是正之


    前一章道字后一章学字若二也实一也道是浑沦底学是条理底道非学何以致格学非道何所据依古人未尝废书而学非读书之谓盖其所学者皆道也此如公孙朝问于子贡曰仲尼焉学而子贡对以文武之道学是学夫子之学夫子之学即道也吾字与吾十有五而志于学之吾字同予字与予欲无言之予字同一以贯之四字上一以贯当连接説下之字是指事事説天下未有无理之事亦未有无用之体此之字如学</a>而时习之之字是指所习之道而言句法又与礼以行之孙以出之相似之如一堆散钱一以贯如一条绳子穿将去前章参乎后章赐也乎疑辞也决辞圣人用字各有律令参呼其名而直告之却着一乎字盖疑曽子之必能领防也赐呼其名而问以发之只着一也字盖谓子贡未能领防犹异时之语羣弟子同也前章唯字与后章然非与三字对唯者应速而无疑之辞然者方信非与又疑前章而已矣与后章非也字对而已矣者竭尽无余之辞非也者决之使不能疑也前章夫子之道忠恕与吾道一以贯之对后章多学而识之与予一以贯之对女指子贡又与予对者字夫子自指也与字亦疑辞也夫子之道忠恕是下面添一层话女以予为多学而识之者是上面添一层话告之之辞有先后或唯或不唯则二子之学深浅可见矣读此二章者只拈起曽子子贡説都是従下面説上愚今従吾字予字説夫子起是从上面説下盖二章本意是夫子把个身做様子説与二子看却教二子自去体验得似吾与予未似吾与予也夫子觉人之机在此只以论语二十篇观之自夫子之一身而言则在乡党而恂恂在朝廷而便便与下大夫言则侃侃与上大夫言则訚訚歌不苟歌笑不苟笑叹不苟叹至于闻韶则食而不知肉味是也自夫子出处之大者而言则去鲁而迟迟去齐而接淅卫君问陈则</a>明日遂行季孙受女乐则不俟致膰而后去公山佛�曋�召则欲往而竟不往以至南子之见阳货之诺又委曲而不失其正者也自夫子之教人者而言则愚鲁辟喭者有以去其偏果达与艺者有以遂其长由兼人则退之求自画则进之师过则抑之商不及则勉之是也自夫子之答问者而言则问仁一也答顔子异于仲弓答子张</a>异于司马牛而樊迟之问终始凡三所以答之各不同问政一也告子路者不以告子贡告子夏者不以告子张而当时君大夫如齐景如季孙又各有以箴其失以至由赐之问士子防孟孙之问孝亦莫不皆然自夫子之应事接物者而言则老安少懐朋友信之阙党之将命互乡之与洁原壤之扣胫孺悲之不见接舆则欲与之言荷蓧则告之大义其答王孙贾斥子西又有不恶而严者原思之辞粟则与之冉有为公西请粟则责之顔路之请车则却之以至以小人责樊须以不仁责宰予鸣鼓而攻粪土之诮数子莫不内愧而心服也又大而参酌礼乐也则时辂冕韶损益文质以求其中又托春秋以立一王大法盖有建诸天地而不悖百世以俟圣人而不惑者其得邦家也立斯立道斯行绥来动和又有不知其所以然而然者盖莫非吾夫子之所谓道与夫子之所谓学岂但泰伯篇末数章尧曰篇首一章哉凡若是者千条万绪真所谓如四时错行日月代明而不相悖如万物并育而不相害如百川之随其脉络日往而不息然圣人亦岂有意而为之哉亦自夫混沦大本中流出耳故曰吾道一以贯之女以予为多学而识之者与予一以贯之虽然是不可以径造也学者必有下学之功而后可以窥上达之妙事事物物真知实践然后可以防夫一以曽子之纯笃子贡之敏达朝夕亲炙圣人莫不由此而入夫子知参乎于吾道已有所得故不待问而直告一以贯之之体又知赐也之于学也将有所得故先发其疑而后告一以贯之之本告之者何使之合内外之道耳曽子之外独告子贡者以子贡又优于羣弟也然子贡始信中疑终又不能如曽子之唯抑在未闻性天道之前乎抑因夫子之言而遂得闻乎若以是遽少子贡又非予夫子意也囘看前章曽子一唯之外无复问难吕成公犹曰曽子之言虽悟而自有未悟者在其中故圣贤之道贵其不已假使门人而不知问曽子遂至防言吾道其不堕于空虚渺茫之域与忠者诚实之谓而恕所以行之者也此在吾道中一事耳未可以当一贯之妙一贯之妙难言也以为精微精微不可得而尽以为髙明髙明不可得而极盖亦求诸天求诸物又反求诸心则一而已学至于此无余事矣然而难以形似拟议故曽子付之一唯曽子自知则可以之语人则不可不得已而有忠恕之目盖门人未可语上使之由忠恕以入道此曽子能致曲以传道也学者见曽子曰忠恕则只以忠恕求吾夫子又失之矣此吾夫子所以曰予欲无言与