卷二十八

    钦定四库全书


    陈氏礼记集说补正卷二十八


    头等侍卫纳喇性德撰


    祭义


    春禘秋尝集说王制言天子诸侯宗庙之祭春礿夏禘秋尝冬烝注云夏殷之祭名周则春祠夏禴秋尝冬烝也郊特牲飨禘有乐而食尝无乐禘读为禴然则此章二禘字亦当读为禴也


    窃案禘尝二字经文对举者多矣中庸云禘尝之义郊特牲与此皆曰春禘秋尝盖祭莫大乎禘尝尔雅禘大祭是也经但举天子祭之大者言之曰春秋亦畧举四时言之耳郑氏据王制改禘为禴夫周礼夏祭曰禴祭之薄者故易曰东邻杀牛不如西邻之禴祭谓作记者举薄祭以明祭义恐不然耳


    齐三日乃见其所为齐者集说见所为齐者思之熟也窃案河南程子曰思其居处思其笑语此孝子平日思亲之心非齐也齐不容有思齐者湛然纯一方能与鬼神接横渠张子曰齐须是屏絶思虑至祭之日便可与神明交若如此思之却惹起无穷哀戚如何接神所为思其居处饮食惟当忌日宜然二子之说若此然心之官则思不思则不足以通乎鬼神上章云乐以迎来哀以送往下云乐与哀半岂必空空无思始为齐乎商颂那之篇绥我思成烈祖之篇赉我思成注以为致齐之所思则用成知齐之有思明矣特经之所为齐乃思之诚一而无明从妄想耳非所谓思之熟也


    君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也集说不能敬则养与享只以辱亲而已


    窃案此数句注疏与下节相聨集说属之上节非也曾子曰大孝尊亲其次弗辱其下能养孝经修身慎行弗辱先也未有以能敬养敬享为弗辱亲者严陵方氏曰生事之以礼所谓敬养也死祭之以礼所谓敬享也然由未也父母既没慎行其身不遗父母恶名可谓能终矣故曰思终身弗辱也然则终身者非终父母之身终其身也即以养与享为弗辱身失其义矣


    如欲色然集说言其想像亲平生所爱之物如见亲有欲之之色也


    窃案大学如好好色论语好德如好色人情之欲无有踰於色者故郑氏云如欲色然以时人於色厚假以喻之盖诚之谓也而集说以为如见亲有欲之之色岂足喻其中心之诚乎且下文云其荐之也敬以欲又云荐而不欲不爱也则不得以欲为亲之欲益可知矣


    济济者容也远也漆漆者容也自反也集说济济者衆盛之容也远也言非所以接亲亲也漆漆者专致之容也自反犹言自修整也


    窃案陈氏之解不若严陵方氏方氏曰济济者威仪之齐远则优游而不迫也漆漆威仪之饰自反则反覆而不苟也济济者之远则异乎趋数者矣漆漆之自反则异乎慤者矣何其言之明且切也济济漆漆其不为孝子事亲之容审矣


    孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也集说和气愉色婉容皆爱心之所发如执玉如奉盈如弗胜如将失之皆敬心之所存爱敬兼至乃孝子之道故严威俨恪使人望而畏之是成人之道非孝子之道也窃案临川吴氏曰以上十余节皆言祭之义此一节总言孝子事亲之爱敬或生而事之或死而祭之一皆如此也集说止言生事之爱敬不如吴氏之言为完密矣孝子之道事死如事生若专为生事亲而言何以入之祭义乎


    明命鬼神以为黔首则集说冯氏曰秦称民曰黔首夫子子时未然也显是後儒窜入


    窃案严陵方氏曰所谓黔首不特兆於周秦素问曰黔首共余食则黄帝之时固已言矣孔子曰黔黑也凡人以黑巾覆头故谓之黔首史记云秦命民曰黔首汉家仆隶谓苍头以苍巾为饰异於民也愚合二说而观之古人称民或曰黔首如素问所称黔首共余食是也或曰苍生尚书海隅苍生是也或曰黎民黎亦黑也尚书所谓黎献孟子所谓黎民是也本无一定之称至秦始皇二十六年方命民曰黔首尔犹古人以我为朕上下通称之秦并天下独为天子之自称未可以孔子之言黔首为後人窜入也秦政十年李斯谏逐客书弃黔首以资敌国亦在始皇命民为黔首前


    教民相爱上下用情礼之至也集说教民相爱上下用情者馈熟之时以酬酢为礼祭之酒食徧及上下情义无间所以为礼之极至也


    窃案教民相爱对上教衆反始而言特文稍变耳非与上下用情相聨也郑氏既以相爱用情兼言谓此以人道祭之而孔氏又以人道祭之为酬酢之礼展转相失而集说因之误矣严陵方氏曰报气之礼凡皆以臭为主臭主阳气以阳生而有所始故曰教反始报魄之礼凡皆以味为主味为阴魄以阴聚而有所爱故曰教相爱报气所以求阳於上是用情於上也报魄所以求阴於下是用情於下也上下用情则二礼之报无以复加故曰礼之至也其说得之


    施诸後世而无朝夕集说施言其出无穷


    窃案无朝夕之义郑氏曰言常行无辍时也孔氏曰谓施此孝道於後世而无一朝一夕而不行也其言为切与集说泛谓其出无穷者异


    昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵富而尚齿周人贵亲而尚齿集说刘氏曰大舜贵以德化民有天下如不与而民化之几於不知爵之为贵矣故禹承之以爵为贵而使民知贵贵之道也然贵爵之弊其终也在上者过於亢而泽不及下故汤承之以务富其民为贵然富民之弊其终也民各私其财而不知亲亲之道故武王承之以亲亲为贵所谓周之宗盟异姓为後是也四代之治随时救弊所贵不同而尚齿则同也


    窃案刘氏以相反救弊为说似矣而马氏非之曰贵对贱尚对下四代非相反也盖有虞氏贵德则贤者能者固已在位在服矣故夏后氏承之以贵爵贵爵则贤而德似其先人者使之世官不贤而不至於不由礼者使之世禄矣故殷人承之以贵富贵富则尊祖尊祖则敬宗敬宗则收族故周人承之以贵亲夏后氏贵爵斯所以贵德也殷人贵富斯所以贵爵也周人贵亲斯所以贵富也贵德以贤贤贵爵以贵贵贵富以明功贵亲以厚本而年齿之尚则四代一也臣能世禄曰富本郑氏之说而马氏因而贯穿之此以相承为说者也又有方氏一说亦以相反言而有不同其言曰四代之所贵不同贵德之弊有至於忘君故夏后氏救之以贵爵盖爵所以明贵贱也贵爵之弊有至於忘功故殷人救之以贵富盖富者所以明世禄也三者之弊有至於忘亲故周人救之以贵亲至於尚齿则未尝易者万世而无弊故也此三说皆足广推经义独刘氏以贵富为富其民则非所贵之指读者详之


    军旅什伍同爵则尚齿集说五人为伍二伍为什窃案尚齿止以什伍者什以外齿有所不胜序也临川吴氏曰凡军旅五人为一伍五伍为一两五人之长曰伍长凡二十人为伍者四为什者二四伍长统之一人为两司马统四伍长共二十五人盖尚齿者各行於一两二十四伍之中两之外则不序故曰什伍四伍长爵皆下士是为同爵四人之中齿尊者先是为尚齿其义备矣


    陈氏礼记集说补正卷二十八