家礼附录
3个月前 作者： 朱熹
李方子曰：乾道五年九月，先生丁母祝令人忧，居丧尽礼，参酌古今，因成丧、葬、祭礼，又推之于冠、昏，共为一编，命曰家礼</a>。
【年谱：黄榦</a>云先生既成家礼，为一行童窃以逃，先生易篑，其书始出，今行于世。然其间有与先生晚嵗之论不合者，故未尝为学者道也。陈淳</a>云：嘉定辛未岁，过温陵，先生季子敬之倅郡，出示家礼一编，云此徃年僧寺所亡本也，有士人录得，防先生葬日，擕来，因得之。杨复</a>云：家礼始成而失之，不及再加考订。先生既没而书始出，愚尝窃取先生后来之考订议论，以与朋友共参考云。】
先生曰：今庙制以西为上，至祢处谓之东庙，太庙亦然。司马公曰：所以西上者，神道尚右故也。
按先生论庙制详见中庸</a>或问第二十章。
先生曰：人家族众，或主祭者不可以祭及叔伯父之类，则须令其嗣子别得祭之。今且说同居同出于曾祖，便有从兄弟及再从兄弟，衮做一处祭不得，要好，则主祭者之嫡孙当一日祭其曾祖及祖及父，余子孙与祭。次日却令次位子孙自祭其祖及父。又次日却令次位子孙自祭其父。此却有古宗法意。古今祭礼这般处皆有之。今要如宗法祭祀之礼，须是先就宗室及世族家行之，做个様子，方可使以下士大夫行之。
杨氏曰：祔位谓旁亲无后及卑幼先亡者，才祭高祖毕，即使人酌献祔于高祖者，曾祖、祖、考皆然。
先生曰：元旦在官者在朝谒之礼，恐不得专精于祭事。某乡里却止于除夕前三四日行事，此亦更在斟酌也。问俗节之祭如何。先生曰：韩魏公处得好，谓之节祠，杀于正祭。又曰：今之俗节古所无有，故古人虽不祭情亦自安。今人既以为重，至于是日不能不思其祖考而复以其物享之，虽非礼之正，然亦人情之不能已者。且古人不祭则不敢以燕，况今于此俗节既已据经而废祭，而生者则饮食燕乐随俗自如，非事死如事生，事亡如事存之意也。愚意时祭之外，各因乡俗之旧，以其所尚之时，所用之物，奉以大槃，陈于庙中，而以告朔之礼奠焉，则庻几合乎隆杀之节，而尽乎委曲之情，可行于久逺而无疑矣。【荅南轩先生书】
先生曰：焚黄近世行之墓次，不知于礼何据。张魏公赠谥只告于庙，疑为得礼。
【按先生文集有焚黄祝文云告于家庙。】
问而今士庶亦有始基之祖，只祭四代，四代以上则可不祭否。先生曰：若是始基之祖，想亦只存得墓祭。【杨氏曰：按祠堂章云始祖亲尽则藏其主于墓所，然则墓所必有祠堂以奉墓祭。】
深衣章云度用指尺。杨氏曰：按说文周制寸尺咫寻皆以人之体为法。
杨氏云：按礼记</a>深衣篇云袂之长短反屈之及肘，然则未尝以一幅为拘。
蔡渊</a>云：深衣方领与属衽钩边之制，先生谓方领者只是衣领既交则自有如矩之象，谓属衽钩边者只是连续裳旁无前后幅之缝，左右交钩即为钩边，非有别布一幅裁之如钩而缀于裳旁也。方领之说先生已修之家礼矣，而属衽钩边则未及修焉。
复按礼记云衽当旁，郑注云衽谓裳幅所交裂也。凡衽者或杀而下，或杀而上，是以小要取名焉。属衣则垂而放之，属裳则缝之以合前后上下相变【玉藻】。又云续衽钩边，郑注云续犹属也【属音烛】，衽在裳旁者也，属连之不殊裳前后也。钩读如鸟喙必钩之钩，钩边若今曲裾也。又云纯边【纯之允反】，郑注云纯谓缘之也，边衣裳之侧【深衣】。郑氏释续衽之义则甚明白，其释钩边之义以钩如鸟喙必钩既已难晓，而引曲裾为证又复不可考矣。惟朱先生之说为简明，盖钩有交互之义【谚所谓钩牵钩连是也】，边者裳幅之侧，谓其相掩而交钩也。接荀子</a>云钩有须卵有毛【鸟之喙无须而曰有须，卵无毛而曰有毛，盖坚白异同之论也】，则钩者似又鸟喙之别名也。因附记于此。衽盖衣襟交结之处，所谓左衽右衽是也。若夫交觧布一幅防而缀于衣之衽处，下垂以掩裳际，以其上属于衽，故因得衽之名。注所谓衽在裳旁者也。布之交觧而属于衣者既谓之衽，故其交觧而为深衣之裳者亦因得衽之名。注所谓衽谓裳幅所交裂者也。
杨氏曰：请期之礼具书遣使如女氏，女氏受书复书，礼宾使者复命，并同纳采之仪。
【使者致辞一用仪礼</a>。按杨氏于家礼多欲从仪礼及温公书仪</a>之详，愚谓文公固曰畧浮文务本实，以自附于孔子</a>从先进之意矣，故今不得而悉録之也。】
先生曰：亲迎之礼恐当从伊川之说为是，近则迎于其国，逺则迎于其馆【妻家就迎设一处，壻即就彼迎归】。
先生曰：昏礼用命服，乃是吉礼。如士乘墨车而执鴈，皆大夫之礼也。
先生曰：仪礼虽无娶妻告庙之文，而左传</a>曰围布几筵告于庄共之庙，是古人亦有告庙之礼。问左氏先配后祖之说，先生曰：左氏固难尽信，然其后说亲迎处亦有布几筵告庙而来之说，恐所谓后祖者讥其失此礼耳。
杨氏曰：勉斋先生定龚氏亲迎礼，主人迎于门外西靣再拜，宾东靣答拜，主人揖入，三揖三让，主人并西靣，賔升北靣奠鴈，今宜从之。
司马公曰：女子与文夫为礼则侠【音夹】拜，男子以再拜为礼，女子以四拜为礼。古无壻妇交拜之仪，今世俗始相见交拜，拜致恭亦事理之宜，不可废也。
先生曰：某定昏礼亲迎用温公，入门以后则从伊川。又曰人著书只是自入些已意便做病。司马文正与伊川定昏礼都是依仪礼，只是各改一处便不是古人意。司马礼云亲迎奠鴈见主昏者即出【不先见妻父母者，盖以妇未先见舅姑也】，是古礼如此。伊川却教拜了又入堂拜大男小女，这不是。伊川云壻迎妇既至即揖入内，次日见舅姑，三月而庙见，是古礼。司马礼却说妇入门即拜影堂，这又不是。古人初未成妇，次日方见舅姑，盖先得于夫方可见舅姑。到两三月得舅姑意了，舅姑方令见祖庙。某思量今亦不能三月之久，亦须第二日见舅姑，第三日庙见乃安。
高氏曰：始死废牀寝于地【人始生在地，故废牀寝于地，庶其生气之复也，本出仪礼记及丧大记】。
司马公曰：古者死之明日小敛，又明日大敛，颠倒衣裳使之正方，束以绞紟，韬以衾冒，皆所以保其肌体也。今世俗有袭而无大小敛，所阙多矣。然古者士袭衣三称【衣单复具曰称】，等而上之有差，此非贫者所能办也。今从简易，袭用衣一称，小大敛则据死者所有之衣及亲友所襚之衣随宜用之，若衣多不必尽用也。杨氏曰：按高氏一用礼经，袭敛用衣多，故袭有冒，小敛有布绞，大敛有布绞布紟。司马公欲从简易，袭敛用衣少，故小敛虽有布绞而袭则无冒，大敛则无绞紟，此为踈畧。先生初述家礼皆取司马公书仪，后与学者论礼以高氏丧礼为最善，遗命治丧，俾用仪礼，此可以见其去取折之意矣。然欲悉从高氏之说，诚非贫者所能办，有如司马公之所虑者，但当量其力之所及可也。
复按李方子述先生年谱云：诸生入问疾，叶味道因请曰：先生之疾革矣，万一不讳，当用书仪乎？曰踈畧。范元裕请曰：用仪礼乎？先生摇首。蔡沉复请曰：仪礼书</a>仪参用如何？乃颔之。然则通古今之变，参详畧之中，酌贫富之宜，学礼者不可以不谨也。
问重，先生曰：三礼</a>图有画象可考，然且如温公之说亦自合时之宜，不必过泥于古也。杨氏曰：按礼大夫无主者束帛依神，温公用魂帛，盖本于此。高氏曰：古人遗衣裳必置于灵座，既而藏于庙中，恐当从之而加魂帛于其上可也。
杨氏曰：丧服制度惟辟领一节防袭差误自通典</a>始。按丧服记云衣二尺有二寸，盖指衣身自领至要之长而言之也。用布八尺八寸，中断以分左右为四尺四寸者二，又取四尺四寸者二中折以分前后为二尺二寸者四，此即寻常度衣身之常法也。合二尺二寸者四叠为四重，从一角当领处四寸下取方裁入四寸，乃记所谓适博四寸，注防所谓辟领四寸是也。辟犹开也，从一角当领处取方裁开入四寸，故曰辟领。以此辟领四寸反折向外加两肩上以为左右适，故曰适，乃防所谓两相向外各四寸是也。辟领四寸既反折向外加两肩上以为左右适，故后之左右各有四寸虚处当脊而相并谓之濶中，前之左右各有四寸虚处当胷而相对亦谓之濶中，此则衣身所用布之数与裁之之法也。注又云加辟领八寸而又倍之者，谓别用布一尺六寸以塞前后之濶中也。布一条纵长一尺六寸，横濶八寸，又纵折而中分之，其下一半裁断左右两端各四寸除去不用，只留中间八寸以加后之濶中元裁辟领各四寸处而塞其阙【当脊相并处】，此所谓加辟领八寸是也。其上一尺六寸不裁，以布之中间从项上分左右对折向前垂下以加于前之濶中与元裁断处【当胷相对处】相接以为左右领也。夫下一半加于后之濶中者用布八寸，而上一半从项而下以加于前之濶中者又倍之而为一尺六寸焉，此所谓而又倍之者是也。此则衣领所用之布与裁之之法也。古者衣服吉防异制，故衰服领与吉服领不同而其制如此。注又云凡用布一尺四寸者，衣身八尺八寸，衣领一尺六寸，合为一丈四寸也【此是用布正数，又当少寛其布以为针缝之用】。然此即衣身与衣领之数，若负衰、带下及两衽又在此数之外矣。但领必有祫，此布何从出乎？曰衣领用布濶八寸而长一尺六寸，古者布幅濶二尺二寸，除衣领用布濶八寸之外更余濶一尺四寸而长一尺六寸，可以分作三条施于祫而适足无余欠也。通典以辟领为适本用注防，又自谓丧服记文难晓而用臆说以参之，既别用布以为辟领，又不言制领所用何布，又不计衣身衣领用布之数，失之矣。但知衣身八尺八寸之外又别用布一尺六寸以为领，凡用布共一丈四尺，则文义不待辨而自明矣。
又按丧服记及注云袂二尺二寸，缘衣身二尺二寸，故左右两袂亦二尺二寸，欲使纵横皆正方也。丧服记又云袪尺二寸，袪者袖口也，袂二尺二寸缝合其下一尺，留上一二寸以为袖口也。
又按丧服记云衣带下尺，缘古者上衣下裳分别上下不相侵越，衣身二尺二寸仅至腰而止，无以掩裳上祭，故于衣带之下用纵布一尺上属于衣横绕于腰，则以腰之濶狭为凖，所以掩裳上祭而后缀两衽于其旁也。已上度用指尺【中指中节为寸】，首绖、腰绖围九寸七寸之类亦同。
杨氏曰：仪礼注云前有衰后有负版左右有辟领，孝子哀戚之心无所不在。防云衰者有哀推之志，负者负其悲哀，适者指适缘于父母不念余事。又按注防衰负版辟领惟子为父母用之，旁亲则不用也。
按仪礼丧服于斩衰章首列冠绖、衰裳、杖、屦之目【其制度则详见于本篇之记】。自齐衰章而下，若牡麻绖之异于苴绖，冠布缨之异于绳缨，布带之异于绞带，削杖之异于苴杖，防屦之异于菅屦，悉数而详言之。若衰、负版、辟领则无异于斩衰者，故不复言。自齐衰杖期以至缌麻，例应如此。又按杂记大夫卜宅与日，有司麻衣、布衰、布带、因丧屦、缁布冠不蕤。郑注云：麻衣白布深衣而着衰焉，及布带、缁布冠，此服非纯吉亦非纯凶也。防云：麻衣谓白布深衣【十五升吉布也】，布衰谓麤衰也，皇氏云以三升半布为衰，长六寸，广四寸，缀于深衣前当胷上。又有负版，长一尺六寸，广四寸。布带以布为带【裒衰三年用布带】，因丧屦谓因丧之绳屦【丧服小记云齐衰三月与大功同者绳屦】，缁布冠不蕤者以缁布为冠不加緌也。夫深衣吉服也，犹加衰及布带，况缌麻以上之服乎？有司非亲也，所服犹有衰用布带，况缌麻以上之亲乎？又况丧服自斩衰至缌麻，布绖有带，服必相称，不应有绖带而无衰及负版、辟领。注以为用之父母而不用之旁亲，似未然也。
杨氏曰：家礼用书仪服制，妇人皆不杖，与丧大记、丧服小记不同，恨未得质正。
【丧大记云：三日子夫人杖，五日大夫世妇杖。丧服小记云：女子子在室为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。】
先生曰：宗法虽未能立，然服制自当从古，父为长子三年，是亦爱礼存羊之意，不可妄有改易也。如汉时宗子法已废，然其诏令犹云赐民当为父后者爵一级，是此礼犹在也。岂可谓宗法废而庶子皆得为父后者乎？杨氏曰：不杖期章，其正服当添姊妹既嫁相为服一条，其义服当添父母在为妻一条。先生曰：丧礼须从仪礼为正，如父在为母期，非是薄于母，只为尊在其父，不可复尊在母，然亦须心丧三年。这般处皆是大项事，不是小节目，后来都失了。而今国家法为所生父母皆心丧三年，此意甚好。杨氏曰：今服制令庶子为后者为其母缌，亦觧官申心丧三年。母出及嫁为父后者虽不服，申心丧三年。为人后者为其父母不杖期，亦解官申心丧三年。嫡孙祖在为祖母齐衰杖期，虽期而除，仍心丧三年。
杨氏曰：长子主丧以奉馈奠，以子为母丧恩重服重故也。朔奠则父为主者，朔殷奠以尊者为主也。丧服小记曰：妇之丧，虞卒哭，其夫若子主之。虞卒哭皆殷祭故也，朔祭亦殷祭，故夫主之。
杨氏曰：按程子、张子与朱先生后来之说【见祭礼降神条】，奠酒则安置于神座前，既献则彻去。酹者，初酌酒则倾少酒于茅，代神祭也。今人直以奠为酹而尽倾之于地，非也，与家礼所谓入酹跪酹似相抵牾【吊奠?条】，当以后来之说为正。
问合夫妇之位，先生曰：某亡室时只存东畔一位，亦不会考礼是如何。陈安卿云：地道以右为尊，恐男当居右。先生曰：祭时以西为上，则时亦当如此，方是。廖子晦问法，先生曰：后来讲究木椁沥清，似亦无益，但于穴底先铺炭屑，筑之厚一寸许，其上即铺沙灰，四旁即用炭屑侧厚寸许，下与先所铺者相接【此所谓四旁谓沙灰之四旁也】。筑之既平，然后安石椁于其上，四旁又下三物如前【此所谓四旁谓石椁之四旁也】。棺底及棺四旁上靣复用沙灰实之【此谓棺之外椁之内】。俟满加盖，复布沙灰而加炭屑于其上，然后以土筑之盈坎而止。盖沙灰以隔蝼蚁，愈厚愈佳。项尝见籍溪先生说尝见用灰者，后因迁，则见灰已化为石矣。炭屑则以隔木根之自外至者，亦里人改所亲见，故须令在沙灰之外，四靣周宻都无缝罅，然后可以为固。但法中不许用石椁，故此不敢用全石，只以数片石合成，庻几不戾法意尔。
先生曰：某旧为先人饰棺，考制度作帷荒，延平先生以为不切。而今礼文觉繁多，使人难行，后圣有作，必是裁减了方始行得。
先生曰：伊川制士庻不用主，只用牌子。又曰：若是士人用主亦无大利害。又曰：主式乃伊川先生所制，初非朝廷立法，固无官品之限。万一继世无官，亦难遽易，但继此不当作尔。牌子亦无定制，切意亦须是主之大小高下，但不为判合防中可也。凡此皆是后贤义起之制，今复以意斟酌如此。若古礼则未有考也。杨氏曰：古礼启殡，斩衰男子括髪，妇人髽。盖小敛括髪髽，启殡见尸柩故变同小敛。今既不涂殡，则亦不启，虽不变服可也。启殡之后男子免，至虞卒哭皆免。今家礼皆不用。
杨氏曰：高氏礼遣奠之祝辞曰：灵輀既驾，往即幽宅。载陈遣礼，永诀终天。
问夫在妻之神主宜书何人奉祀，先生曰：旁注施于所尊以下，则不必书也。
先生曰：温公以虞祭读祝于主人之右，卒哭读祝于主人之左，盖得礼意。
杨氏曰：高氏礼卒哭之祝辞曰：日月不居，奄及卒哭。叩地号天，五情糜溃。谨以清酌庻羞，哀荐成事，尚飨。杨氏曰：父在袝妣，则父为主，乃是夫附妻于祖妣，三年丧毕，尚祔于祖妣，待父他日三年丧毕，递迁祖考妣，始妣考同迁也。胡泳曰：先生内子之丧主只袝在祖妣之旁，此当为据。
先生曰：古者昭穆之次，昭常为昭，穆常为穆，故祔新死者于其祖父之庙，则为告其祖父以当迁他庙，而告新死者以当入此庙之渐也。今公私之庙皆为同堂异室以西为上之制，而无复左昭右穆之次，一有递迁，则羣室皆迁，而新死者当入于其祢之故室矣。此乃礼之大节，与古不同，而为礼者犹执祔于祖父之文，似无意义。然欲遂变而祔于祢庙，则又非爱礼存羊之意。窃意与其依违牵制而均不免为失礼，曷若献议于朝，尽复公私之庙皆为左昭右穆之制，而一洗其缪之为快乎。杨氏曰：仪礼丧服记载衰负版辟领之制，而不言衰负版辟领何时而除。家礼并首绖并去于小祥之时，盖用司马公书仪云。
按间传云：期而小祥，男子除乎首【谓首绖也】，妇人除乎带【谓腰绖也】。故家礼书仪以小祥去首绖也。
问子为母大祥及禫，夫已无服，其祭当如何。先生曰：今礼几筵必三年而除，则小祥大祥之祭皆夫主之，但小祥之后夫即除服。大祥之祭恐须素服【如吊服可也】，但改其祝词，不必言为子而祭也。先生曰：主祭者虽已除服，亦何害于与祭乎，但不可纯用吉服，须如吊服及忌日之服可也。
问祧主，先生曰：天子诸侯有太庙夹室，祧主藏于其中。今士人家无此祧主，无可置处，不得已只埋于墓所。先生曰：横渠说三年后祫祭于太庙，因其祭毕还主之时，遂奉祧主归于夹室，迁主新主皆归于其庙，此似为得礼。郑氏周礼</a>注大宗伯享先王处似亦有此意【李继善曰：既祥而撤凡筵，其主且祔于祖父之庙，祫毕而后迁。杨氏曰：世次迭迁，昭穆继序，其事至重。家礼但以酒果告迁于祠堂，恐礼大轻，当于吉祭前一夕以荐告，还至毕乃题神主，厥明合祭毕，奉祧主埋于墓所，奉迁主新主各归于庙。高氏告祔迁祝文曰：年月日，孝曾孙某罪积不灭，嵗及免丧，世次迭迁，昭穆继序，先王制礼，不敢不至】。
司马公曰：士虞礼注云自丧至禫凡二十七月，三年之丧二十五月而毕，禫祭在祥月之中。今律?三年之丧皆二十七月而除，不可违也。先生曰：二十五月祥后便禫，看来当如王肃</a>之说，于是月禫从月乐之说为顺【檀弓】。而今从郑之说，虽是礼疑从厚，然未为当。
先生曰：荐新告朔，吉凶相袭似不可行。未可废，既则使轻服或已除者入庙行礼可也。四时大祭既亦不可行，如韩魏公所谓节祠者，则如荐新行之可也。又曰：顷年居丧于四时正祭则不敢举，而俗节荐享则以墨衰行之，盖正祭三献受胙非居丧所可行，而俗节则惟普同一献不读祝不受胙也。先生以子丧不举盛祭，就祠堂内致荐，用深衣幅巾，荐毕反丧服哭奠子则至恸。
司马公曰：王制大夫士有田则祭，无田则荐。注祭以首时，荐以仲月。今国家享太庙用孟月，自周六庙、濮王庙皆用仲月，以此私家不敢用孟月。高氏曰：何休</a>曰有牲曰祭，无牲曰荐。今人鲜用牲，惟设庻羞而已。
问先生祭仪时祭皆卜日，今闻却用二至二分祭是如何。先生曰：卜日不定，虑有不防，温公亦云只用分至亦可。
【司马公曰：孟诜</a>家祭仪用二至二分。然今仕宧者职业既繁，但时至事暇可以祭则卜筮，亦不必亥日及分至也。若不暇卜日，则止依孟仪用分至于事亦便也。】
司马公曰：舅没则姑老不与于祭，若或自欲预祭，则特位于主妇之前，参神毕，升立于酒壶之北，监视礼仪。或老疾不能久立，则休于他所，俟受胙复来，受胙辞神而已。司马公书仪祭及曾祖，有问伊川先生曰：今人不祭高祖如何？曰：高祖自有服，不祭甚非，某家却祭高祖。又曰：自天子至于庶人，五服未尝有异，皆至高祖，服既如是，祭祀亦须如是。先生曰：考诸程子之言，则虽三庙一庙以至祭寝，亦必及于高祖，但有防数之不同耳。疑此最为得祭祀之本意。今以祭法考之，虽未见祭必及高祖之文，然有月祭享尝之别，则古者祭祀以逺近为防数亦可见矣。礼家又言大夫有事省于其君，干祫及其高祖，此则可为立三庙而祭及高祖之騐。但干祫之制他未有考耳。又曰：主祭者游宧四方或贵仕于朝，则奉二主以从之于是为宜，盖上不失萃聚祖考精神之义【二主常相依则精神不分矣】，下使宗子得以田禄荐享祖宗，处礼之变而不失其中，所谓礼虽先王所未之有而可以义起者盖如此。但支子所得自主之祭，则当留以奉祀，不得随宗子而徙也。又曰：兄弟异居，庙初不异，只合兄祭而弟与执事，或以物助之为宜。向见说前辈有如此而相去逺者，则兄家设主，弟不立主，只于祭时旋设位以纸榜标记，逐位祭毕焚之，如此似亦得礼之变也。先生尝书戒子塾曰：吾不孝为先公弃捐，不及供养，事先妣四十年，然愚无识知，所以承顔顺色甚有乖戾，至今思之，常以为终天之痛，无以自赎，惟有嵗时享祀致其谨洁，犹是可着力处，汝辈及新妇等切宜谨戒。凡祭肉脔割之余及皮毛之属皆当存之，勿令残秽防慢以重吾不孝。
陈淳曰：降神在参神之后，然始祖先祖之祭只设虚位而无主，则又当先降而后参，不容以是为拘。
伊川先生曰：古者灌以降神，故以茅缩酌，谓求神于阴阳有无之间，故酒必灌于地。若奠酒则安置在此，今人以浇在地上甚非也，既献则撤去可也。横渠先生曰：奠酒，奠安置也，若言奠挚奠枕是也，注之于地非也。朱先生曰：酹酒有两说，一用郁鬯灌地以降神，则惟天子诸侯有之一是祭酒，盖古者饮食必祭鬼神，自不能祭故代之祭也，今人虽存其礼而失其义不可不知。问酹酒是少倾是尽倾，先生曰：降神是尽倾。
【杨氏曰：祭酒是少倾于地。】
杨氏曰：士虞礼无尸者祝阖牖户如食问，注如尸一食九饭之顷也。
先生曰：某家旧时时祭外有冬至、立春、季秋三祭，后以冬至、立春二祭似僣，觉得不安，遂已之。季秋依旧祭祢。又曰：始祖之祭似禘【冬至】，先祖之祭似祫【立春】。问忌日黪巾之制，先生曰：如帕复相似，有四双带当幞头然。先生尝书戒子云：比见墓祭土神之礼全然灭裂，吾甚惧焉。既为先公托体山林而祀其主者，岂可如此。今后可与墓前一様菜果鲊脯共十器，肉鱼馒头各一大盘，凡所具之物悉陈之，羮饭茶汤各一器，以尽吾宁亲事神之意，勿令少有隆杀。
问改曰：须告庙而后告墓，方启墓以，毕奠而归，又告庙哭而后毕事，方穏当。行更不必出主，祭告时却出主于寝。
右文公门人三山杨复所附注于逐条之下者，可谓有功于家礼矣。复别出之以附于书之后，恐其间断文公本书也。抑文公此书欲简便而易行，故与仪礼或有不同【如妇人用今之衰裳吊丧者，徇俗而答拜之类】。其所同者，又不能无详略之异【如昏礼之六礼、丧礼袭敛用衣多少之类】。杨氏往往多不满之意。复窃谓仪礼存乎古，家礼通于今；仪礼备其详，家礼居其要。盖并行而不相悖也。故文公虽著家礼，而尤拳拳于编集仪礼之书，遗命治丧必令参酌仪礼、书仪而行之，其意盖可见矣。好古而欲尽礼者，固有仪礼在。杨氏之说有不得而尽录云。淳祐五年乙巳岁二月既望，上饶周复谨书。
