第十七部分

3个月前 作者: 毛公
    周頌 清庙之什


    《清庙》,祀文王也。周公既成洛邑,朝诸侯,率以祀文王焉。【笺】清庙者,祭有清明之德者之宫也,谓祭文王也。天德清明,文王象焉,故祭之而歌此诗也。庙之言貌也,死者精神不可得而见,但以生时之居,立宫室象貌为之耳。成洛邑,居摄五年时。


    清庙


    於穆清庙,肃雝显相。【传】於,叹辞也。穆,美;肃,敬;雝,和;相,助也。【笺】显,光也,见也。於乎美哉周公之祭清庙也,其礼仪敬且和,又诸侯有光明著见之德者来助祭。济济多士,秉文之德。对越在天,【传】执文德之人也。【笺】对,配;越,於也。济济之众士,皆执行文王之德。文王精神已在天矣,犹配顺其素如在生存。骏奔走在庙。不显不承,无射於人斯。【传】骏,长也。显於天矣,见承於人矣,不见厌於人矣。【笺】骏,大也。诸侯与众士,於周公祭文王,俱奔走而来在庙中助祭,是不光明文王之德与?言其光明之也。是不承顺文王志意与?言其承顺之也。此文王之德,人无厌之。


    《清庙》一章八句。


    《维天之命》,太平告文王也。【笺】告太平者,居摄五年之末也。文王受命,不卒而崩,今天下太平,故承其意而告之,明六年制礼作乐。


    维天之命


    维天之命,於穆不已。【传】孟仲子曰:大哉天命之无极,而美周之礼也。【笺】命,犹道也。天之道於乎美哉,动而不止,行而不已。於乎不显,文王之德之纯。假以溢我,我其收之。骏惠我文王,【传】纯,大;假,嘉;溢,慎;收,聚也。【笺】纯亦不已也。溢,盈溢之言也。於乎不光明与?文王之施德教之无倦已,美其与天同功也。以嘉美之道饶衍与我,我其聚敛之以制法度,以大顺我文王之意,谓为《周礼》六官之职也。《书》曰:“考朕昭子刑,乃单文祖德。”曾孙笃之。【传】成王能厚行之也。【笺】曾,犹重也。自孙之子而下,事先祖皆称曾孙。是言曾孙,欲使後王皆厚行之,非维今也。


    《维天之命》一章八句。


    《维清》,奏象舞也。【笺】象舞,象用兵时刺伐之舞,武王制焉。


    维清


    维清缉熙,文王之典。【传】典,法也。【笺】缉熙,光明也。天下之所以无败乱之政而清明者,乃文王有征伐之法故也。文王受命,七年五伐也。肇禋,【传】肇,始;禋,祀也。【笺】文王受命,始祭天而枝伐也。《周礼》:“以禋祀祀昊天上帝。”迄用有成,维周之祯。【传】迄,至;祯,祥也。【笺】文王造此征伐之法,至今用之而有成功,谓伐纣克胜也。征伐之法,乃周家得天下之吉祥。


    《维清》一章五句。


    《烈文》,成王即政,诸侯助祭也。【笺】新王即政,必以朝享之礼祭于祖考,告嗣位也。


    烈文


    烈文辟公,锡茲祉福,惠我无疆,子孙保之。【传】烈,光也。文王锡之。【笺】惠,爱也。光文百辟卿士及天下诸侯者,天锡之以此祉福也,又长爱之无有期竟,子孙得传世安而居之。谓文王、武王以纯德受命定天位。无封靡于尔邦,维王其崇之。念茲戎功,继序其皇之。【传】封,大也。靡,累也。崇,立也。戎,大;皇,美也。【笺】崇,厚也。皇,君也。无大累于女国,谓侯治国无罪恶也。王其厚之,增其爵土也。念此大功,勤事不废,谓卿大夫能守其职,得继世在位。以其次序其君之者,谓有大功,王则出而封之。无競维人,四方其训之。不显维德,百辟其刑之。於乎前王不忘。【传】競,强;训,道也。前王,武王也。【笺】无强乎维得贤人也,得贤人则国家强矣,故天下诸侯顺其所为也。不勤明其德乎?勤明之也,故卿大夫法其所为也。於乎先王文王、武王其于此道,人称颂之不忘。


    《烈文》一章十三句。


    《天作》,祀先王先公也。【笺】先王,谓大王已下。先公,诸盩至不窋。


    天作


    天作高山,大王荒之。【传】作,生;荒,大也。天生万物于高山,大王行道,能安天之所作也。【笺】高山,谓岐山也。《书》曰:“道岍及岐,至于荆山。”天生此高山,使兴云雨以利万物。大王自豳迁焉,则能尊大之,广其德泽,居之一年成邑,二年成都,三年五倍其初。彼作矣,文王康之。彼徂矣,岐有夷之行。【传】夷,易也。【笺】彼,彼万民也。徂,往;行,道也。彼万民居岐邦者,皆筑作宫室以为常居,文王则能安之。後之往者,又以岐邦之君有佼易之道故也。《易》曰:“乾以易知,坤以简能。易则易之,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。”以此订大王、文王之道,卓尔与天地合其德。子孙保之。


    《天作》一章七句。


    《昊天有成命》,郊祀天地也。


    昊天有成命


    昊天有成命,二后受之。成王不敢康,夙夜基命宥密。【传】二后,文、武也。基,始;命,信;宥,宽;密,宁也。【笺】昊天,天大号也。有成命者,言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其业,施行道德,成此王功,不敢自安逸,早夜始顺天命,不敢解倦,行宽仁安静之政,以定天下。宽仁所以止苛刻也,安静所以息暴乱也。於缉熙,单厥心,肆其靖之。【传】缉,明;熙,广;单,厚;肆,固;靖,和也。【笺】广当为光,固当为故,字之误也。於美乎此成王之德也,既光明矣,又能厚其心矣,为之不解倦,故於其功终能安和之。谓夙夜自勤,至于天下太平。


    《昊天有成命》一章七句。


    《我将》,祀文王于明堂也。


    我将


    我将我享,维羊维牛,维天其右之。【传】将,大;享,献也。【笺】将,犹奉也。我奉养我享祭之羊牛皆充盛肥腯,有天气之力助。言神飨其德而右助之。仪式刑文王之典,日靖四方。伊嘏文王,既右饗之。【传】仪,善;刑,法;典,常;靖,谋也。【笺】靖,治也。受福曰嘏。我仪则式象法行文王之常道,以日施政于天下,维受福于文王,文王既右而飨之,言受而福之。我其夙夜,畏天之威,于时保之。【笺】于,於;时,是也。早夜敬天,于是得安文王之道。


    《我将》一章十句。


    《时迈》,巡守告祭柴望也。【笺】巡守告祭者,天子巡行邦国,至于方岳之下而封禅也。《书》曰:“岁二月,冬巡守,至于岱宗,柴,望秩于山川,遍于群神。”


    时迈


    时迈其邦,昊天其子之,实右序有周。薄言震之,莫不震叠。怀柔百神,及河乔岳。允王维后。【传】迈,行;震,动;叠,惧;怀,来;柔,安;乔,高也。高岳,岱宗也。【笺】薄,犹甫也。甫,始也。允,信也。武王既定天下,时出行其邦国,谓巡守也。天其子爱之,右助次序其事,谓多生贤知,使为之臣也。其兵所征伐,甫动之以威,则莫不动惧而服者,言其威仪又见畏也。王行巡守,其至方岳之下,来安群神,望于山川,皆以尊卑祭之。信哉武王之宜为君,美之也。明昭有周,式序在位。【传】明矣知未然也,昭然不疑也。【笺】昭,见也。王巡守而明见天之子有周家也,以其有俊乂用次第处位。言此者,著天其子爱之、右序之效也。载戢干戈,载櫜弓矢。【传】戢,聚;櫜,韬也。【笺】载之言则也。王巡守而天下咸服,兵不复用。此又著震叠之效也。我求懿德,肆于时夏。【传】夏,大也。【笺】懿,美;肆,陈也。我武王求有美德之士而任用之,故陈其功于是夏而歌之。乐歌大者称夏。允王保之。【笺】允,信也。信哉武王之德,能长保此时夏之美。


    《时迈》一章十五句。


    《执競》,祀武王也。


    执競


    执競武王,无競维烈。不显成康,上帝是皇。【传】无競,競也。烈,业也。不显乎其成大功而安之也。显,光也。皇,美也。【笺】競,强也。能持强道者,维有武王耳。不强乎其克商之功业?言其强也。不显乎其成安祖考之道?言其又显也。天以是故美之,予之福禄。自彼成康,奄有四方,斤斤其明。【传】自彼成康,用彼成安之道也。奄,同也。斤斤,明察也。【笺】四方,谓天下也。武王用成安祖考之道,故受命伐纣,定天下为周,明察之君,斤斤如也。钟鼓喤喤,磬筦将将,降福穰穰。降福简简,威仪反反。既醉既飽,福禄来反。【传】喤喤,和也。将将,集也。穰穰,众也。简简,大也。反反,难也。反,复也。【笺】反反,顺习之貌。武王既定天下,祭祖考之庙,奏乐而八音克谐,神与之福又众大,谓如嘏辞也。君臣醉饱,礼无违者,以重得福禄也。


    《执競》一章十四句。


    《思文》,后稷配天也。


    思文


    思文后稷,克配彼天。立我烝民,莫匪尔极。【传】极,中也。【笺】克,能也。立,当作粒。烝,众也。周公思先祖有文德者后稷之功能配天。昔尧遭洪水,黎民阻饥,后稷播殖百穀,烝民乃粒,万邦作乂,天下之人无不安于女时得其中者,言反其性。贻我来牟,帝命率育,无此疆尔界,陈常于时夏。【传】牟,麦;率,用也。【笺】贻,遗;率,循;育,养也。“武王渡孟津,白鱼跃入于舟,出涘以燎,後五日,火流为乌,五至,以穀俱来。”此谓遗我来牟。天命以是循存后稷养天下之功,而广大其子孙之国,无此封竟于女今之经界,乃大有天下也,用是故陈其久常之功,于是夏而歌之。夏之属有九。《书说》:“乌以穀俱来,云穀纪后稷之德。”


    《思文》一章八句。


    清庙之什十篇,十章,九十五句。
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