卷十三

    钦定四库全书


    尚书日记卷十三　　　　　明　王樵　撰无逸


    张氏曰周召之于成王所陈在敬所戒在逸葢敬则不逸逸则不敬以敬为心则为恭为畏为不暇为克已尊先王之典彞而享国至于长乆以逸为心则为傲慢为躭乐好田猎峻威刑听小人之邪说而享国不克长乆此理之自然者也召公以敬之説陈于前周公以无逸之説继于后惟恐其坠文武之业也不如是则不足以为周召○吕氏曰逸豫者祸乱之原三年东征以定外乱此特治其末流尔无逸者治源之书也


    周公曰呜呼君子所其无逸所字説见召诰国以勤而兴以逸而废家以勤而成以逸而败事以勤而立以逸而隳心以勤而存以逸而放故君子所其无逸无逸者君子敬戒惕励之心也所其无逸者君子所以为敬戒惕励之密也置此身于天理之中动静食息将必有事焉使有时而操有时而放则怠荒有乘其隙之所矣怠荒有乘其隙之所而乌在其能无逸耶所谓无逸者无时无处而不在于无逸焉则君子诚无可以自逸之所而君子之于无逸也乃恒其所者也是之曰所其无逸○魏氏曰古之人君以天位为至艰至危如履虎尾如蹈春氷如恫瘝乃身是故师氏司朝仆臣正位太史奉讳工师诵诗御瞽几声巫史后先卜筮左右人主无一时可纵弛也虞宾在位三恪助祭夏士在庭殷士在庙讐民在甸夷隷在门人主无一事不戒惧也虫飞而防盈日出而视朝朝退而路寝听政日中而考政夕而紏防天刑日入而絜奉粢盛然后即安人主无一刻可暇逸也后妃御见有度应门击柝鼓人上堂女史授环彤管记过人主无一息可肆欲也夫以贵为天子富有四海之内而自朝至昃兢兢业业居内之日常少居外之时常多葢所以养夀命之源保身以保民也○胡氏曰古之人君朝以听政则公卿在前史在左右谏诤有人训告敎诲而无怠朝矣昼以访问则监于成宪学于古训多识前言徃行与万民之疾苦物情之幽隐而无怠昼矣夕以修令则思夫应违虑夫荣辱慎而后出奠而后发不敢苟也而无怠夕矣而又无淫于观于逸于游于田于酒于乐而又盘有铭几有戒杖有诏器有箴图有规艺有諌夫所以寅畏祗惧不使放心邪气得少入焉如此夜而寝息则又有鸡鸣之贤妃卷耳之淑女警戒相成不懐宴安昧爽丕显坐以待旦此乃忧勤之事也忧勤如此乃所以端拱无为也是故勤劳者非衡石程书之谓也无为者非遗弃万务黙然兀然之谓也稽无逸周公之言则人君之法具矣按魏胡二氏之言无逸之义防也魏氏及于养夀命之源保身以保民正无逸本篇之防胡氏及于忧勤乃所以端拱无为又谓勤劳非衡石程书之谓无为非遗弃万务之谓更足以发明无逸言外之防学者宜深玩焉


    先知稼穑之艰难乃逸则知小人之依吕氏曰此言先备尝稼穑之艰难乃处于安逸则深知小人之依未尝知稼穑而遽处安逸兴一宫室起一力役视若易然而民有不得其死者矣按本文先知字与则知字为对蔡传以勤居逸一言最简而尽而吕氏之説亦得其语意但备尝二字未尽先知之义如太戊文王未尝旧劳于外旧为小人而稼穑之艰难如身履之则有不必备尝而后知者矣此大指重在于知知不知在心而非论其事也则知小人之依言不纵逸不以土木力役妨民亦且是粗説○金氏曰人主者小民之主而所处则安逸之地易纵于逸无逸者谓其勿纵于酒色躭乐与游观田猎之娯也君子所以无逸者以其先知稼穑之艰难乃处安逸之地则知小人之依所以能体恤小民不自纵逸故能致小民之无怨亦足以介吾身之夀康人主而不先知稼穑之艰难则处安逸之地不知小人之依不知小人之依则但知纵一身之欲夫不知小人之依则下致民怨但知纵一身之欲则享年不永此一篇大意篇首举其端而篇内详之○按经文数逸字颇不同有逸豫之逸有安逸之逸所其无逸逸豫之逸也所谓惟躭乐之从也非止一事先知稼穑之艰难乃逸此安逸之逸也后王生则逸亦此逸字惟生于安逸不知艰难所以惟躭乐之从也此在本篇自有两义不可不知相小人厥父母勤劳至昔之人无闻知苏氏曰虽农夫之子生而饱暖则不知艰难而况于王乎○蔡传以逸为逸与上以勤居逸为对人君之位本逸者也故曰以勤居逸小人不可云以逸居逸故改居字为为字○不知稼穑之艰难【句】乃逸乃谚既诞【句】上文读先知稼穑之艰难乃逸为句此却于艰难句断故蔡传云其子乃生于豢养不知稼穑之艰难乃纵逸自恣乃习俚巷鄙语既又诞妄无所不至此顺文解句也而首则曰不知稼穑之艰难乃逸者以逸为逸也此摘文总掇一节之意与上文以勤居逸为反对故其言不得不然非于乃逸为句断也不知稼穑之艰难乃逸云者谓不知稼穑之艰难而纵逸自恣尔陈氏经徒见此处有以逸为逸之语遂移之以解上文曰艰难之中自有逸乐之理君子当以艰难为逸不当以逸乐为逸也如其説是必并改上文之居字为为字而后其义始可通也其亦失蔡氏之意矣○旧有先知稼穑之艰难乃谋逸豫之説而苏氏非之以为周公方以逸为戒何其谋逸之亟也当知始勤终逸之説固非以为艰难乃所以为安逸者亦非也


    周公曰呜呼我闻曰昔在殷王中宗至七十有五年孔氏曰太戊也殷家中世尊其德故称宗○正义曰中宗庙号殷家中世尊其德其庙不毁故称中宗○吕氏曰上既论无逸之理此复举无逸之君以示之法此中宗无逸之实严恭寅畏合而言之敬也天命自度言中宗常以天命自持也内体道心之防外观天下之公而不违其则天人一理既畏天命必不敢轻下民中宗之敬则然矣所以享国七十五年何也惟敬则夀也操存则血气循轨而不乱收敛则精神内固而不浮至于检约克治去戕贼之累又不在言凡此皆敬之力而夀之理也自此而下至于文王皆此理○金氏曰天命天所付予之理也自度以天理为已尺度不敢逾越也○孔氏曰以敬畏之故得夀考之福○愚按敬畏得寿葢无逸必寡欲寡欲而不寿者鲜矣逸乐必多欲多欲而克夀者亦鲜矣如吕氏推説敬则寿之意亦佳享国七十有五年自尧舜以后未有乆于此者后代享国有及五十年者已为絶少而又多不克终○中宗高宗祖甲文王享国年数皆以在位言惟穆王享国百年则通生年而数○蔡氏曰书序太戊有原命咸乂等篇意述其当时敬天治民之事今无考矣


    其在高宗时旧劳于外至五十有九年孔氏曰其父小乙使之乆居民间与小人出入同事○正义曰使与小人同劳其时葢未为天子也殷道虽质不可既为太子更得与小人杂居也○亮隂説见商书宅忧亮隂三年而犹不言所谓恭黙思道也其惟不言言乃雍和发无不当亦法中宗不敢荒怠自安用能嘉靖殷邦至子小大无时或怨化行俗美谓之嘉四方安业谓之靖汉文帝与民休息谓之靖则可谓之嘉则未可小大无时或怨万民咸和也此所以为嘉靖也高宗无逸之实如此故亦享国永年○传中和字因发言和顺而生其实和之发于身本于恭黙思道和之达于政着于民本于不敢荒宁是高宗之得力处亦在一敬字而已金氏谓知小人之依所以能体恤小民不自纵逸故能致小人之无怨亦足以介吾身之寿康以此证高宗尤切


    其在祖甲不义惟王至三十有三年孔氏曰汤孙太甲为王不义乆为小人之行伊尹放之桐在桐三年起就王位太甲亦以知小人之依故得乆年此以德优劣立年多少为先后故祖甲在下殷家亦祖其功故称祖郑?曰祖甲武丁子帝甲也有兄祖庚贤武庚欲废兄立弟祖甲以此为不义逃于人间故云乆为小人史记云武丁崩子祖庚立祖庚崩弟祖甲立是为帝甲滛乱殷道复衰国语説殷事云帝甲乱之七代而殒按祖甲之説不同孔頴达以郑?为妄造蔡仲黙以国语为承譌大抵説经且当以经为据必欲取证于传记杂说多有不合亦难尽信商贤圣之君六七作周公独举中宗高宗祖甲三人言之凡再且曰兹四人廸哲则祖甲者二宗文王之流其为太甲或武丁之后有贤君为祖甲而非传记之所及皆不可知要当取信于经而已○据经祖甲未尝称宗据史惟太甲称太宗殷家所宗太甲居首而祖甲不与周公不应舍太甲而称祖甲但欲决以为太甲则又未有据○孔氏谓太甲殷家亦祖其功故称祖者谬説也○殷王之称甲者五以太以小以沃以阳以祖别之不应有二祖甲蔡氏此説良是其曰要以周公之言为正者诚确论也○史记帝甲之説恐因于国语国语之説则谬传也○爰知小人之依爰字本旧为小人来能保惠于庶民能字又本上知字来周公之意非谓人主必尝居民间而后能知小人之依也在高宗祖甲则其事实如此故亦据其实而言尔不敢侮鳏寡谓于庶民中尤敬及鳏寡此皆本于身歴闾阎备尝民之艰苦而得之能字最有力非鳏寡庶民实受其赐而可谓之能哉○三宗夀数不可攷以经文推之中宗即位必蚤高宗次之祖甲则在中身后盖使祖甲即位而蚤则在位三十三年未足为寿惟文王夀数明见于经曰受命惟中身厥享国五十年葢欲人以是而知三宗也考之经世书太甲祖甲在位皆三十三年太甲之立必蚤此虽无他证然太甲汤孙继汤而立必在冲年以此知周公之称三宗固以其德亦取其享国之最永者言之此太甲之所以不与也武丁之后有祖甲之贤知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡周公之言炳炳可据如此乃为国语迁史所诬后儒不能辩正又从而迁就其説岂不可罪也哉○知小人之依相小人爰暨小人旧为小人语意一类皆谓细民尔孔氏谓太甲乆为小人之行亦几于诬太甲矣○爰暨小人如汉宣帝旧为小人如汉光武○祖甲在位之年虽未及中宗高宗之乆然计其寿亦不相逺矣葢言其旧为小人则知其即位之晚也尤见其畎亩艰难僃尝之故不义惟王其语难解其事难攷不如阙之


    自时厥后立王生则逸至或四三年孔氏曰过乐谓之躭高者十年下者三年言逸乐之损寿○金氏曰人主所处与常人异子女声色之奉驱骋田猎之娱嗜欲玩好何求不获一有纵逸之心则必溺于此皆伐性之斧斤伤生之蟊贼也其能克夀者鲜矣○苏氏曰人莫不好逸欲而所甚好者生也以其所甚好而禁其所好庶几必信此无逸之所为作也然犹有不信者以逸欲之未必害生也汉武帝唐明皇岂无欲者哉而寿乃如彼夫多欲不享国者皆是也汉武明皇千一而已岂可专望乎此哉按汉武帝唐?宗荒亡戕贼宜促其龄而夀者幸也一则巫蛊之祸父子相夷一则失国播迁身几不保逸豫之害明效大验如此虽庸夫?子亦讳言之而不足愿也苏氏之言亦有未尽者也


    周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏孔氏曰太王王季皆能以义自抑畏将説文王故本其父祖○抑者自下畏者不敢人自抑畏而纵逸者未之有也文王卑服即康功田功至厥享国五十年三宗之后称先王以周家家法所在文祖王之近亲耳目所逮言之愀然若复见之此所以独详之也○文王于衣服之奉所性不存而专意于安养斯民葢人君重于奉身则轻于为民心不能两重而事亦不能兼得而无所妨也康功田功特约言之内有许多事在事在有司者文王以身先之事在民者文王以身劳之故下个即字○陈氏大猷曰卑服非止恶衣服凡服用皆卑损也○徽懿皆美也徽柔懿恭犹诗之言柔嘉维则也不过其则则柔为徽柔而恭为懿恭言文王和易近民其德如此也懐保小民又加恩惠于鳏寡之人自朝时至于日中至于过昃犹不暇食用咸和万民其勤如此○文王之德何所不僃特赞其柔恭者将言其保民敬寡故自其德之亲下者言之也视穷民之防贱如保赤子周知其情而处之无不到此非徽柔懿恭者不能也周公之言何其曲尽也○盛满之君抗然于上而上之意不接于下下之情不通于上则虽有刚明之资而民隐无以周知恩泽无以下逮文王视民如伤所谓徽柔也小心翼翼不侮鳏寡所谓懿恭也是以其于穷檐蔀屋之下无异一身人之疾痛疴痒无有不知而其所以拊摩而抑搔之者无所不及也○惠鲜字难晓蔡传谓赉予赒给之使之有生意葢以意觧比旧説为有理但欠证据史记陆贾云数见不鲜言人情频见则易厌不见鲜美也后汉马宫传君有不鲜不鲜是汉人语也此可证惠鲜之义又韩愈诗云霜晓菊鲜鲜○金氏曰即康功田功则知稼穑之艰难不足言懐保小民则知小人之依不足言葢上文所引三宗皆守成之贤主而文王则创业之圣君所以不同也○又曰省耕省敛非不游也不敢盘于游恐流连以废事尔敎民讲武干豆賔客非不田也不敢盘于田恐暴殄或扰民尔○按游田国有常制文王虽不废而逾之若不敢此言其心也惟恐有过乃所以不过也○邵文庄公曰为方伯则有伯事伯事所需庶邦供之国事不与焉是谓惟正○服且卑矣矧崇其宫乎食且不遑矣矧暇逸乎游田既不盘矣宁犹观逸乎庶邦且正供矣矧万民乎是以约在一已而和在万民文王之无逸可见矣○吕氏曰文王之寿即前章之理经训昭然犹有为文王忧勤损寿之説以啓人主之好逸如郑?者


    周公曰呜呼继自今嗣王至以万民惟正之供孔氏曰继今以徃皆戒之○金氏曰此勉成王之无逸也夫观以广视逸以安身游以省农田以讲武皆人君所不能无但不可滛于此淫则为纵逸之私且病民矣故周公不戒之使无而但戒其淫苟必絶之使无不惟废礼且使人君苦于拘则未必不乐于肆矣○林氏曰隐公观鱼庄公观社观也唐敬宗日昃坐朝逸也周穆王所至有车辙马迹游也太康畋洛表田也皆滛于此者○按前称文王此戒嗣王皆先言简游田而继以惟正之供葢淫于四者侈费无度其势不得不横敛四者既省用有常经自应以万民惟正之供也上文言游田而不言观逸以大而包小也此言万民而不言庶邦举近以见逺也


    无皇曰今日躭乐至酗于酒德哉苏氏曰以百日之劳而开一日之乐疑若可许也然周公不许防其渐也曰此非所以训民顺天也【蔡氏曰下非民之所法上非天之所顺】○叶氏曰今日躭乐则日复一日矣○金氏曰为纣非难凡以一日之躭乐为无伤者纣之徒也○吕氏曰无若殷王受云者纣之大恶数千载之后匹夫匹妇犹羞比之况当是时夷灭尚新恶之尤甚故举其甚恶者以警之以为苟不戒一日之躭乐长此不已则必至为纣之徒也无皇曰今日躭乐葢原淫乐之始使之深絶其防无若殷王受葢要滛乐之终必至此极也始终僃矣


    周公曰呜呼我闻曰古之人犹胥训告至民无或胥诪张为幻孔氏曰叹古之君臣虽君明臣良犹相道告相安顺相敎诲君臣以道相正【蔡氏谓臣相与正君】故下民无有相欺诳○按训告是先事告戒及因事箴规之意如禹戒舜曰无若丹朱傲益戒舜曰曰罔失法度罔游于逸罔淫于乐伊尹告太甲以烈祖之成德及三风十愆之事与夫召公训旅獒周公训无逸之类皆是也保惠者保养其心将顺其美敎诲者规正其偏成就其德吕氏谓训告敎诲皆见于言语保惠则极其调护于日用饮食之间功用葢相表里也愚谓古人保惠敎诲之功无所不在不专于言不止一事程子所谓傅德义者在乎防见闻之非节嗜好之过保身体者在乎适起居之宜存畏慎之心是也又如居寝有?御之箴临事有瞽史之导宴居有工师之诵凡若此类皆所以保惠而教诲之也保惠之豫故君不至于有过敎诲之僃故善必底于有成三言胥正见非一之意言犹见古之人犹然今尤不可少也训告之未巳而又保惠之保惠之未巳而又敎诲之古之人其爱君诚无穷也不以训告为足而使之保惠不以保惠为足而使之教诲古之人其纳善诚无倦也○古之人如此是以心正理明事无遗照奸不能欺佞不能惑民之所以无或敢诪张为幻也大扺正论常伸则邪説无自入○诪张诳也幻即?也惑乱之名汉书称西域有幻人是也【并注防语】


    此厥不听人乃训之至否则厥口诅祝此厥不听谓于我所言古人受训告之事而不见听则人乃法之惟阿谀顺旨葢厌闻训告惮受敎諌则甘言进而幻言入矣乃变乱先王之正法至于小大无不变乱葢忠言与正法常相表里逆忠正则变正法亦势所必至也故民否则其心违怨否则其口诅呪言政令不便于民而民皆患其上怨蓄于中至形于外则其怨深矣如汉张汤以更定律令为廷尉汲黯质责汤于武帝前曰君为正卿不能安国富民使囹圄空虚何空取高皇帝约束纷更之为又谓御史大夫汤智足以拒谏诈足以餙非非肯正为天下言专阿主意此所谓人乃训之变乱先王之正刑者


    周公曰呜呼自殷王中宗至不啻不敢含怒哲即所谓知稼穑之艰难知小人之依也廸哲者言四君之知非苟知之亦允蹈之也葢为世主有知而不能勿去者故又发此一义其实篇首二知字即廸哲也篇中歴叙三宗文王无逸之实即廸哲之事也此则总上事而申明之以起下意故蔡传即以下意解廸哲曰人主知小人之依而或忿戾之者是不能蹈其知者也按四君廸哲只是如保赤子心诚求之民之所好好之民之所恶恶之使民真不失其所依乃是真知处何曾有致怨亦非谓必待怨詈之来无所藏怒而始足以见其廸哲也葢言其平时照管既无不周到至于一旦闻人有怨詈悚然自反直任其咎略无忿疾人言之心尤足以见其廸知之实譬如言孝平时先意承志就养无方百凡自尽何处非廸履之实所以必説到瞽象欲杀舜而舜只一味负罪引慝起敬起孝者葢知之到不到处于事之拂逆难堪人情之所不能无动处尤足以验之也○吕氏曰凡人平居无事之时孰不知自反不责人之理哉及谤讟入于耳激于心则平日所谓自反不责人者忽然忘之是非能蹈其知者也惟三宗文王不然厥或告之曰小人怨汝詈汝则大自敬德益脩其所未至其所诬毁之愆安而受之曰是我之过信若是不止于不敢含怒而已葢初无怒之可藏也斯其所以为廸哲也○不止不敢含怒又从而自咎焉经文自明蔡传去不敢二字失其语意矣


    此厥不听至是丛于厥身此厥不听谓于我所言古人廸哲之事而不见听则人乃相诳为幻汝则信之以一人之身当天下之怨皆幻言有以惑之也人主忧勤则心庄气肃而一身和下无怨诅而天下和夀所以永也人主逸乐则心有所蛊壊而一身失其和邪説进忿戾行而天下失其和此祚所以短也


    周公曰呜呼嗣王其监于兹无逸之书七发端皆曰呜呼而后及其所言之事至此嗟叹之外更无他语惟欲其监于上文所言而已所谓言有尽而意无穷也岂但人主之�j鉴在学士大夫皆当切已体察后世膏粱子弟已不知稼穑之艰难一居民上便不知闾阎之苦乐身为怨府利归小人逆耳之言尚不肯受矧曰小人怨汝詈汝肯不敢含怒乎在下者且如此况可望于人主乎


    君奭


    问召公不悦之意朱子曰召公不悦只是书序恁地説里面却无此意这只是召公要去后周公留他説道朝廷不可无老臣又曰召公不悦葢以为周公归政之后不当复留而已亦老而当去故周公言二人不可不留之意曰呜呼君已曰时我我亦不敢宁于上帝命弗永逺念天威越我民罔尤违又歴道古今圣贤倚赖老臣以固其国家之事又曰予不惠若兹多诰予惟用闵于天越民只此便见周公之心毎读至此未尝不喟然太息也○吕氏曰成功不可居洛邑成而周公告归召公亦同此心也已而成王留周公憣然改矣召公犹守欲退之心也周公遂力留之及其既喻非特留于一时终相成王且相康王身任托孤之责而不辞惟不苟于随所以笃于信也


    周公若曰君奭至终出于不祥尊之曰君奭召公名也古人质相与语多名之召公周之支族言天既下防亡于殷殷既失天命我有周既受之矣我不敢知曰其基业长信于休美乎如天果辅我之诚邪我亦不敢知曰其终出于不祥乎意言在人也下文发之


    呜呼君已曰时我至天不庸释于文王受命君已曰时我谓有人则永孚于休无人则终出于不祥其祸其福皆在我而不在天也召公尝欲上下勤恤期勿替夏商之歴年欲王以小民受天永命是固尝以天命自任矣我之心亦如此我亦不敢宁于上帝命弗永逺念天威之可畏于我民无尤怨背违之时也天命民心去就无常实惟在人而已今召公乃忘前日之言翻然求去使在我后嗣子孙大不能敬天敬民骄慢肆侈遏絶佚坠文武光显可得谓在家而不知乎○帝命之弗敢宁天威之当永念正以天命不易天难谌故也是命也前人以恭明之德克当天心而得之后嗣子孙不能经歴继嗣则失之矣恭德者畏天显畏小民无遗夀耉尊贤下士也明德者声色不迩货利不殖讲学稽古知人逺佞也后嗣子孙事忽于未更虑防于不戒不克经厯继嗣兹德而蹈防亡者往往是也今公可不为孺子虑乎周公意谓须得老成人辅导乃能不坠先德惟其如此故在今予小子旦朝夕夙夜于王非敢曰大有所禆益匡正也惟以前人光大之德若无人説与冲子则将至于泯没而防冲之人心志未定善言不先入标凖不先立则将有昧于所从者故孜孜啓廸惟前人之光是付使不遏于冲子之身而已在我者如此在公者将无同乎又曰天固不可信矣然在我之道惟以宁王之德不斩于其子则天于文王所受之命岂遂庸释于其孙哉○我亦弗敢寜于上帝命弗永逺念天威越我民罔尤违越字当训及今蔡传训于【与祗保越怨字同】帝天之命主于民心以今日之民心固无尤怨背违天命似若可保然民心无常怨不在大既不能必民之常爱戴于我则安能必天之无降威之时若民罔尤违之时即逺念天威之可畏即不敢寜于上帝命也


    右以天命民心之无常言国不可无老成之辅以下则歴言商之六臣文王之五臣武王之四臣或辅君以受命或辅君以保祚反覆推明以见召公之未可去此一篇之大意


    公曰君奭我闻在昔成汤既受命至则有若甘盘周公举商家所以创业守成中兴者皆得大臣为之辅相以见召公未可去也成汤之时则有若伊尹格于皇天伊尹相汤咸有一德君则曰万方有罪在予一人臣则曰一夫不获时予之辜其治化所达与天无间故高宗称之曰佑我烈祖格于皇天周公称之曰格于皇天无异辞焉太甲时则有若保衡保衡即伊尹葢太甲始立是号以尊伊尹而不名也不言其绩因上文也太甲虽未可拟于汤而尹躬尚在汤泽尚新则其治化犹如故也【伊尹勲在两世召公佐武王相成王事亦同也】在太戊时则有若伊陟臣扈格于上帝格于上帝言克厌天心前篇言太戊严恭寅畏天命自度治民祗惧不敢荒宁此其格于上帝之实也克配上帝者汤也克敬惟亲者太戊也此其语意之间亦防有分矣伊陟臣扈巫咸所事同一太戊而或曰格上帝或曰乂王家葢各以其所着而言亡书有咸乂四篇葢其事实而周公之所以称之者也伊陟伊尹之子太戊太甲之孙汤时已有臣扈此臣扈岂二人而同名者邪巫贤巫咸之子祖乙太戊之孙此见商家贤君屡作非子则孙由累世有人而其臣亦勲德相传非身则子故累世有资皆召公之所当念也说命曰予小子旧学于甘盘周公所举皆世臣旧德故武丁世不及傅説文武世不及太公今周公与召公正如殷之六臣文武之五臣岂可去乎


    率惟兹有陈至多歴年所孔氏曰言伊尹至甘盘六臣佐其君循惟此道有陈列之功以安治有殷故殷礼能升配天享国乆长多歴年所○按陟配天苏氏谓五王配祀于天而其臣亦配食于庙其説得之此葢殷礼也至周惟郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝余不配天也陟配天言其臣主之同其荣多歴年所言其致国祚之乆○陟不必以为升遐蔡説非是多厯年所通以殷之国祚言以见五王六臣之功非指各君享国之数也


    天惟纯佑命则商实至若卜筮罔不是孚此承上商人格于皇天格于上帝而言惟天心眷顾之纯又使其国有人而实孟子言不信仁贤则国空虚是国以有人为实也因言其内之百官着姓与夫王臣之防者无不秉持其德明白以忧其君之忧外之小臣与夫藩屏侯甸矧皆奔走所明恤者惟兹惟举德以治其君之事故不遑于内所奔走者惟兹惟举德以治其君之事故不遑于外商得多贤之助如此故一人有事于四方四方之人如敬听于卜筮而无不孚信也○惟兹应上之辞惟德称正义以举贤为説言内外之臣惟明恤奔走之故又皆惟德是举用治其君之事言其又能推贤譲能以人事君如此也一説此二句只带外臣一边惟兹兹字指奔走而言德称亦如内臣之秉德也乂厥辟亦如内臣之明恤也用乂厥辟如云乂王家相似又多方夹介乂我周王○有事于四方蔡氏曰如征伐防同之类○天之佑商则百姓王人罔不秉德明恤小臣屏侯甸矧咸奔走天之弃周则三事大夫莫肯夙夜邦君诸侯莫肯朝夕


    此篇大意专言国有老成则天命可固因言天眷佑人国家使其臣子多贤效忠宣力之人充布内外足以应其相之旁求副其君之任使至是则为相者可谓不惟以一身之材能事其君而以众人之材能事其君吾身有时不在而不患无复如我者焉如是而功成身退告老而去其复何憾若犹未也则未可去也


    公曰君奭天寿平格保乂有殷至厥乱明我新造邦平公正也格感通也此又言寿国之道葢多歴年所天之寿殷也天岂私于殷哉实由成汤伊尹而下君臣有至平之德通格于天故能保乂有殷多厯年所至于纣亦嗣天位乃骤罹灭亡之威曾不赖前人而免焉益见天之无私夀也周公言天命之无常而归重于召公商家先哲王之多也基业之厚也一旦失道而灭天曾不私寿之况我新造之周天命未固者乎今召公能为周家永乆之念则天有巩固之命其治效亦赫然明着于我新造之邦矣天寿指国祚言保乂有殷本天意説重多歴年所上此与率惟兹有陈保乂有殷语同而意不同也永念欲其置浅近廹切之去志为天命民心无穷之计如是则如商六臣之平格也固命则如商六臣之天寿也厥乱明我新造邦则如商六臣之保乂也此处正勉召公以匹休之意也○吕氏以平格归诸六臣而君不与非是○持心如衡是谓平德平者天道故至平通格于天○天地之道平而已矣人而平则通彻三极矣○先正刘文成公言宰相持心如水以义理为权衡而我无预焉其知平格之道者与


    公曰君奭在昔上帝割至集大命于厥躬割割殷也申重劝勉也寜王武王也劝即天惟式敎我用休之意多方兼文武而言此言申劝宁王之德则前此式劝文王之德可知矣申者继前之辞也集犹大綂未集之集此言周家之命集于武王以起下文文王受命之意惟文王尚克脩和我有夏至文王蔑德降于国人脩犹一二邦以脩之脩和犹咸和万民之和曰尚克者难其事而重其助于臣也有夏诸夏也孔氏曰虢国叔字文王弟闳散泰南宫皆氏夭宜生颠括皆名凡五臣佐文王为疏附奔走先后御侮之臣○按言有五臣者为之往来奔走导廸其常敎故文王之德能下逹即下文所谓廸见冒是也又反言若无五臣者能为文王如此则文王亦无德降及于国人矣矧曰脩和有夏乎反覆言之故以又曰更端发之


    亦惟纯佑至受有殷命哉言天纯佑文王亦如昔之纯佑于商而有秉德之臣践履至到实知天威之不可违越以是昭显文王啓廸其德使之着见于上覆冐于下即所谓西土怙冐也于是闻于上帝即所谓闻于上帝帝休也廸见冐闻正是昭文王处而见冐闻又皆廸之使然惟是之故遂受有殷之天命文王止为诸侯于何见其受命葢人心归之三分天下有其二则天命之可知文王之臣后佐武王诛纣不过卒其伐功而已上章言商贤圣之君皆已受天命之君也故以一人有事于四方罔不是孚言之此言文王始受天命之君也故以受有殷命言之言文王由五臣之辅受有殷命见武王之集大命本于此也


    武王惟兹四人尚廸有禄至丕单称德孔氏曰文王没武王立惟此四人庶几辅相武王蹈有天禄虢叔先死故曰四人此四人后与武王皆杀其敌谓诛纣惟此四人明武王之德使布冒天下大尽举行其德○尚廸有禄谓有天下对文王受命而言惟冒丕单称德谓化及天下对文王见冒而言谓武王诛纣一天下而化被天下使天下尽举行其德也按书中言称丕显德言惟德称皆训举此称德亦合然也蔡传作称颂之称更详之昭武王以上文昭文王例之昭字内当带得有廸字意廸不专是啓廸其德为之导廸彞敎亦廸也惟冒冒字内亦合带得有见字意廸而后见见而后冒乃所以昭之也○文王见冒止在西土至武王惟冒始化及天下但丕单称德亦且是大槩説其时殷民未服奄与淮夷屡叛故周公自期又尚有曰丕冒云者○后曁武王曰后者前承文王之辞也文王之时为之导廸彞敎使德降于国人者此五臣也武王之时与之咸刘厥敌使德洽于天下者此四臣也四人者出之可以为将入之可以为相无所不可立政所谓从容德勿替厥义德者即此也


    此数节相承周公之意尤极分明葢周家之受命成之者武王啓之者文王而五臣四臣赞助乎其间则于基命集命胥有力焉者也文王脩和有夏得五臣之辅而命于是乎基武王丕承厥志得四臣之辅而命于是乎集见得成王以防冲嗣文武之基绪当时之所谓四臣五臣者又半已雕谢朝廷尤不可无人之意○按文武之臣独称五人四人葢逮事王季所谓世臣者也太公归周于文王之时故不及先儒徒见周公不称太公而不得其説故或以为太公文王师周公谦不以自比或以为其时太公尚在録死勉生不生诵太公之功要皆未当毕竟太公歴事文王又逮见成王之立世德之臣莫重焉何得谓周公所举主世臣旧德故不及乎故吕氏归诸偶有详略非为人物评者可谓得之然愚则窃有疑焉文王之五臣既歴举其名则下所谓惟兹四人者疑自有四臣之名而非因乎五臣之辞也在昔上帝割一节之下先儒多疑其有阙文安知此节之下不尚有云有若某某者有若某某者而太公在其中乎此章则当在受有殷命之下然后接之曰武王惟兹四人尚廸有禄岂不为顺乎今也在昔上帝割一节既越出于文王之前而下意不接武王惟兹四人一句又突出于五人之后而上无所承恐经文无此例也姑记所疑以竢来者


    今在予小子旦若游大川至矧曰其有能格以游大川喻欲与召公共济召公意谓王已临政天下事已略定其他周公一人自足以任之故周公言大无我责欲敛德而退罔朂勉我之不及公去则耉老成人之德不下于民在郊之凤将不复闻其鸣矧曰其有能感格于天乎○正义曰诗卷阿之九章曰凤凰鸣矣于彼高冈则成王之时凤凰至也鳯凰至见太平此恐其不复能然故戒之此经之意言功格上天难于致凤故以鸣凤况之


    公曰呜呼君肆其监于兹至我不以后人迷兹指上文所言告召公肆其监视于此我文武受命固有无疆之美然迹其积累缔造葢亦艰难之大者不可不相与竭力保守之也告君盍谋所以寛裕之道乎苟欲独洁其身而不为社稷深长之虑则亦狭隘之甚矣我道惟寜王德延终不独善而以后人迷也以如以其君覇之以留而啓廸则以予小子扬文武烈去而莫知适从则是我以其君迷尔


    公曰前人敷乃心至丕承无疆之恤周公与召公同受武王顾命以辅成王故周公言前人布其腹心以悉命汝位汝三公以为民极民极谓大臣之职为民标凖故周礼六卿之首皆曰以为民极精白一心之谓明勉力不怠之谓朂下两即喻以明之偶王在亶以耕喻也乗兹大命以车喻也皆承明朂而言相信并力指召公与王而言三公为王副贰如耕之有偶也在于相信君推诚委任其臣臣竭诚匡辅其君志同道合乃克有济也三公为王任天下之重如车之有驭也在于合力天之难谌君知不可无臣而上下勤恤之相资命之难保臣不诿于在君而天夀平格以自任乘兹大命乃克不坠也惟文王德者文王之德周之所以受命也积累缔造艰难召公之所亲见也常思念此而不忘则勉辅孺子自不容于不尽矣无疆之恤者天下初定忧虞方多也丕承者继武王之辞也武王之言如此而可去乎公曰君告汝朕允至肆念我天威大否大乱也告勉将终与之决于一言曰告汝朕允保奭朕允犹言我之情?也惟曰汝能敬视殷之防亡大乱可不大念我天威之可畏乎殷之防亡大乱周召二公躬尝歴之言之犹且不忍况见之乎是时成王初政老成雕谢深虑一旦蹉跌复蹈其辙此实周公肝膈之隐而难于察察言之者


    予不允惟若兹诰至在譲后人于丕时允即朕允之允言予岂不允而若兹告语乎予惟曰王业之成在我二人而已汝闻我言而有合哉亦曰在时二人但天休滋至惟是我二人将不堪胜汝若以盈满为惧则当能自敬德明扬俊民以尽大臣之职业庶乎天休可答毋徒惴惴而欲去为也他日汝譲后人于大盛之时谁复汝禁今岂汝辞位之时乎○文王时五人至武王时四人今我二人而已○滋至则盈盈则难持召公所以有盈满之惧然知惧在于自强非可以退求自免也故曰其汝克敬德明我俊民勉其益脩德以自尽益求贤以自辅尔○惧德之不足以胜则益自敬德可也惧二人之不足以胜则明我俊民可也○益脩德使平格保乂如商六臣廸知天威如周五臣明俊民使明恤于内奔走于外如商廸见冐于前昭惟冐于后如文武○其汝克敬德有匹休平格之意明我俊民有匹休商实之意○譲后人古大臣之心也譲后人于丕时惟周公能及此惟召公可语此○有贤者可以譲而后其身可以退呜呼笃棐时二人至海隅出日罔不率俾笃棐通指事文武成王而言周家之业始于文王成于成王周召二公则辅其始辅其成者也今日休民风丕变是也此自文王怙冐西土以来积之有自矣其功不可以不成也我欲与公咸成此功于不怠大覆冒斯民使海隅出日之地无不臣服然后可尔周都西土去东为逺故以出日见逺惟不倦可以成终故成曰不怠惟同心可以共济故成曰咸成文王功指治化而言不怠以成之惟在敬德荐贤二事文王曰见冐武王曰惟冒周公自期曰丕冒治化有一处之不被圣人之心歉然不能已也伐淮夷在此书后可见当时未能致罔不率俾也


    公曰君予不惠若兹多诰予惟用闵于天越民多诰通指一篇而言如商周诸臣之烈武王顾命之言天休之当答祖功之当终皆是也是岂不顺于理而若兹告语之多乎葢大臣去留天命民心实系之国有老成则天眷可凝民心可固不然则是二者胥可忧矣予惟上忧天命之不终下忧斯民之无頼是以言之不觉其多尔上言予岂不允而惟若兹诰此又言予岂不顺而若兹诰之多曰允曰惠丁宁上之所言以见其告语之非得已


    公曰呜呼君惟乃知民德至徃敬用治叹息言召公践履谙练之乆惟乃知民之德亦罔不能厥初惟其终论理之在民者如此正所谓民德也民非后罔事其相得之际孰不有其始乎当思其终谓有尤怨背违之时初终皆指民德言兹字指上三句説用治治民也民德谓民心之向顺非向背也然即其所向顺终始不恒则向背在其中矣天命不外于民心故篇末专以民德言之○讴歌讼狱夏非不能厥初也而其终也及汝偕亡亦即斯民尔来苏徯后商非不能厥初也而其终也大命不挚亦即斯民尔


    先儒释经时世多从篇次若此篇在洛诰多士无逸之后成王已即政前已尝以自服土中期之矣不应今尚曰小子同未在位则篇次有不可尽从者矣金氏以其为初年之书葢非无据也无逸不知何时书但他篇有冲子孺子之称而此篇无之则成王亲政后也立政官名多异如三宅之类葢周初草创仍袭前代之称也又一则曰孺子王二则曰孺子王可知其亦初年书也


    蔡仲之命


    蔡仲之命蔡氏以为次第当在洛诰之前金氏通鉴前编系之八年周公分正东郊后事


    惟周公位冢宰正百工至邦之蔡正长也周公位冡宰长百官武王崩时也羣叔流言事在金縢言流言而不言其与武庚叛者本其罪之所起以该之也按大诰曰殷小腆诞敢纪其绪天降威知我国有疵民不康曰予复反鄙我周邦此武庚之本情也羣叔不知其情为所惑诱其因起于周公居内执政管叔兄也反在外监殷心不平而为流言以间周公欲以动摇王室及成王迎周公归管叔遂与武庚俱叛是得罪于社稷非成王之所敢赦也故周公奉王命以讨之致辟管叔于商辟大辟也囚蔡叔于郭邻囚谓制其出入郭邻孔氏曰中国之外地名从车七乘言少也降霍叔于庶人三年不齿于属列三年之后乃复其爵禄也此三叔得罪首从之差也仲叔之子克常敬德周公以为已卿士叔卒乃命之成王而封之蔡也周公留佐成王食邑于圻内圻内诸侯孟仲二卿故周公用仲为卿非鲁之卿也蔡在淮汝之间仲不别封而国于蔡者不絶叔于蔡也○苏氏曰蔡叔未卒仲无君国之理蒯聩在而辄立卫所以乱所以封仲必在叔卒之后也○正义曰世家云封叔鲜于管封叔度于蔡封叔处于霍杜预云管在荥阳京县东北武王封叔度于汝南上蔡至平侯徙新蔡昭侯徙居九江下蔡上蔡新蔡皆属汝南郡○按孔氏谓蔡叔初封圻内之蔡今不知所在胡之所封仍取蔡名示不絶之是叔仍得为始祖也


    王若曰小子胡惟尔率德改行至徃即乃封敬哉孔氏曰胡仲名言汝循祖之德改父之行能愼其道故我命尔为侯于东土往就汝封当敬哉


    尔尚葢前人之愆至无若尔考之违王命此因其率德改行而加勉之叔违王命忝文考忠孝俱蹉跌矣尔庶几揜前人之失者在于忠孝而已尔前无所因自防为善可谓迈徃其迹自尔之身克勤无怠则不但揜过于前亦可以垂法乃后矣其率乃文祖之彞训无若尔考之违王命焉此二句蔡氏作已然説似非语意


    皇天无亲至尔其戒哉天无私亲所辅者德民无常主所懐者惠进尔之德布尔之惠斯得天人之助矣不德不惠则叔以文王之子而不得保其身有德有惠则仲以蔡叔之子而不得辞其国善固不一端而无不可为之善恶亦不一端而无可为之恶尔其戒哉○金氏曰上文言其改行而已此又推广之言天人之向背靡常而善恶之事几亦众凡不善之事皆足以为乱非但不为蔡叔之为亦非但如今日之所为而止也○克敬惟亲敬字深惟德是辅德字浅懐于有仁仁字深惟惠之懐惠字浅葢德惠是犬槩字面敬则与天为一而君道止于仁此所以有浅深之辨也


    愼厥初惟厥终至终以困穷此与仲虺之诰篇末语相似彼言谨其终之道惟于其始图之此言谨其初之道惟在于思其终葢未有始之不谨而能谨其终亦未有不思其终而能谨其始者也始终一理也于始虑终终以不困不愼终于始终以困穷矣○陈氏曰仲率德改行能谨初矣尤当克勤无怠是在于惟厥终也○张氏曰感激者多鋭于初而怠于终


    ?乃攸绩至康济小民蔡传作五事平説吕氏谓上奉天子旁睦友邦下安民庶是所当懋之绩也诸侯之职毕矣防来吕説较优


    率自中无作聪明乱旧章至则予一人汝嘉自中即所谓自有之中也心能制义顺而由之无徃而非中旧章者先王之成法中之所在厥度者吾身之常法中之所循若心有私主而作聪明以乱旧章则非中矣心无主而视听不详或以侧言而改厥度则非中矣作聪明者已之私智侧言者人之私见侧言恒因视听不详而得入○吕氏曰旧章徃徃不与新进喜事者合故作聪明者尢欲乱之听览不贵于速而贵于详谗说奸言毎乘其匆遽而入之详者听览之大法也规矩凖度未至于乐循理者则常为其势维侧言乃解其絷维而纵之放逸之塲者故从之也轻仲以英妙之年任国事周公老成深虑故戒如此○聪明出于已旧章守于人者也视听接于人厥度秉于已者也聪明戒于作而法之创于人者能不违于已视听勉于详而度之秉于已者能不移于人以相对而言○旧章厥度皆中之所出何也民受天地之中以生是以有动作礼义威仪之则在吾身则谓之度在先王脩之于礼乐刑政以治天下国家则谓之旧章诗曰不愆不忘率由旧章不愆不忘则无不中矣○聪明天德也作聪明则私智尔吕氏作与不作天人判焉语防防○聪明视听之则也详视听亦聪明之事○弗为贵所动不骄弗为慧所使不妄制贵易制慧难作聪明者为慧所使者也


    王曰呜呼小子胡汝徃哉无荒废朕命


    尚书日记卷十三