卷二
3个月前 作者： 乾隆
<经部,礼类,礼记之属,钦定礼记义疏
钦定四库全书
钦定礼记义疏卷二
曲礼上第一之二
谋於长者必操几杖以从之长者问不辞让而对非礼也【长上声操七刀反】
正义郑氏康成曰从犹就也长者问当谢不敏若曾子之为【案孝经孔子问至德要道曾子辟席而对曰参不敏何足以知之】 孔氏頴达曰操执持也几杖俱是养尊者之物故於谋议之时持就也 吕氏大临曰问者皆以不能问能以寡问多则少者当问长者今长者反问之少者不辞让而对则敬不足也 陈氏澔曰谋於长者谓往就长者而谋议所为也长者之前当执谦虚不辞让非事长之礼
通论彭氏曰古之养老乞言授几七十杖於朝八十不俟朝欲言政者君就之国家?礼贤者犹尔况少者乎
余论陈氏祥道曰辞者无所受於己让者有所推於人曾子之谢不敏所谓辞也子路之对率尔非所谓让也
凡为人子之礼冬温而夏凊昏定而晨省在丑夷不争【凊七正反省息井切】
正义郑氏康成曰安定其牀衽省问其安否何如丑衆也夷犹侪也四皓曰陛下之等夷【孔疏四皓汉时隐人一东园公二绮里季三夏黄公四甪里先生高祖令太子击黥布四皓说建成侯曰诸将皆陛下之等夷莫肯为用】孔氏颖达曰冬温夏凊是四时之法昏定晨省一
日之法晨旦也应卧当齐整牀衽使亲体安定之後退至明旦既隔夜早来视亲之安否如何先昏後晨兼示经宿之礼丑夷皆等类之名贵贱相临则有畏惮朋侪等辈喜争胜?故戒之以不争 方氏慤曰冬则温之以御其寒夏则凊之以辟其暑昏则定之以奠其居晨则省之以问其安 朱子曰温凊定省虽有四时一日之异然一日之间正当随时随处省察其或温或凊之宜也 朱氏申曰於相侪之衆相抗之等犹且不争则他可知 吴氏澄曰昏定晨省所以养其亲在丑夷不争所以安夫亲
通论吕氏大临曰事亲者居上不骄为下不乱在丑不争孝经引此三者此独云在丑夷不争者上下骄乱之祸为少而丑夷之争多也孝子一出言举足不敢忘父母苟好勇鬭很以危父毋一朝之忿忘其身以及其亲则所以养亲者安在哉
吕氏祖谦曰孝子以亲之心为心故以亲之体为体冬温则当体其温之之理如古人置密室之类是也夏凊则当体其凊之之理如古人扇枕之类是也昏时则安其父母晨时则鸡鸣而起问其安否在丑夷不争此又见孝子涵养之熟顷刻不忘大凡人子在父母前固有孝敬之心不在父母前便移易了故起争心惟养之熟此心常存所以不争
夫为人子者三赐不及车马故州闾乡党称其孝也兄弟亲戚称其慈也僚友称其弟也执友称其仁也交游称其信也
正义郑氏康成曰三赐三命也【孔疏公羊云命者何加我服锡者何赐也是命赐相将】凡仕者一命而受爵再命而受衣服三命而受车马【孔疏约周礼大宗伯文宗伯一命受軄軄则爵也三命受位郑云始列位於王朝三命受位即受车马】受车马而身所以尊者备矣卿大夫士之子不受不敢以成尊比踰於父【孔疏以公侯伯卿三命案此言其父为卿而子受车马则比於父父非卿而子受车马并踰於父】天子诸侯之子不受自卑远於君【孔疏以其父位既尊不得言不敢比踰也】不敢受重赐者心也如此而五者备有焉周礼二十五家为闾四闾为族五族为党五党为州五州为乡僚友官同者执友志同者 孔氏颖达曰周礼大宗伯三命受位受位即受车马人子受三命之尊谦卑不敢受车马不云不受而云不及者心不及於此赐也亲指族内戚言族外慈者笃爱之名兄弟内外通称弟者事长次第之名交游泛交也本资信合故称信也 吕氏祖谦曰何故爵与服受车马不受盖外而为卿大夫内而依然是人子爵虽尊在朝廷之上服虽华在朝祭之时用时却不同惟车马则偪近父母人子之心所不安也虽然大夫不徒行又不可以私废公在朝不妨但至门不用 吕氏大临曰五者之称不同各以其所见言之州闾乡党观其行者也见其所以敬亲故称其孝兄弟亲戚贵其恩者也顺於父母者亲亲之爱必隆故称其慈僚友见其有所让者也有逊弟之心故称其弟友者友其德德莫盛於孝孝者仁之本故称其仁交游主於信知其诚心於孝故称其信 朱子曰左氏传叔孙豹聘於王王赐之路豹以上卿无路而不敢乘疑此不及车马亦谓受之而不敢用耳若尊者之赐又爵秩所当得岂容独辞而不受之邪陈氏栎曰孝为百行之原称其孝者出乎乡党州闾之公论则孝弟慈信皆孝者之所兼备故各随所见而称之
通论吕氏大临曰三赐有车马君之所以?臣也三赐不及车马子之所以敬亲也受位则有车马之赐矣受位而不及车马者位在朝廷而车马入於私门也坊记云父母存馈献不及车马盖车马家之重器也亲之所无子不敢以受於人亲之所有子不敢以予於人辟亲而不敢加奉亲而不敢专其义一也事宗子者不以富贵入宗子之家虽衆车徒舍於外以寡约入事宗子犹舍衆车徒於外则事亲者车马之盛宜在所不受也党正以饮酒正齿位一命齿於乡里再命齿於父族三命不齿庶子之正於公族虽有三命不踰父兄其所以敬於族人之长者犹如是况於父母乎能如是则事亲之意诚矣
存疑胡氏铨曰赐与也三赐货财衣服车马也郑谓三赐三命非也大宗伯三命受位不言受车马含文嘉九赐一曰车马则非三命公羊说九赐之次则四曰车马亦不在三何由三命受车马乎又车马赐由君命君子辞位不辞禄车马安可辞哉郑误矣 吴氏澄曰胡氏盖谓人之所以与人者有三轻则货财重则衣服最重者车马为人子者己仕有禄而欲以物与人如货财衣服犹可白之父而称尊者之名以与之车马重物有父在则人子不敢以之与人也三赐不及车马与坊记馈献不及车马同意
辨正王氏炎曰不敢受重赐者心也而五者备有焉反此则其失亦多是以孝子不敢轻受重赐临川王氏乃曰若谓人子辞让而不敢受则百官牛羊仓廪之奉舜未尝辞其说不然礼者圣人之中制天下可以通行尧之待舜与舜所受於尧非可律於天下也案古者车服所以旌勲庸非有功弗赐也君赐之非更有命弗敢即乘也所以荣君赐而致其敬也其平日所乘依所当得而自造之耳玉藻曰年不顺成大夫不得造车马明常法得自造矣又曰君赐车马乘以拜赐衣服服以拜赐君未有命弗敢即乘服也明常所乘不待赐矣若以车马不可不受不受则大夫之有车马者少将大夫之车马皆君之赐乎亦难为继矣记所云三赐不及车马盖谓宣力国家功效应科於法得赐而辞让弗受不居其成功本之於君父故为人臣人子之盛节而名誉着闻若此耳诸家之说似有未尽
见父之执不谓之进不敢进不谓之退不敢退不问不敢对此孝子之行也【行下孟反】
正义郑氏康成曰敬父同志如事父 孔氏颖达曰父之执谓执友与父同志者也或故往见或路中相见也 王氏安石曰心存於父者见父之执犹父也吕氏大临曰进退问答不敢专焉敬之至也见父
之执犹极其敬况於父乎 陈氏澔曰谓之命之也通论陈氏祥道曰坊记曰睦於父母之党可谓孝矣又曰於父之执可以乘其车不可以衣其衣广孝也盖父之同类谓之父党父之同志谓之父执见父之党无容孝也此见父之执广孝也
余论吕氏祖谦曰孝子爱亲之心推原使之广?养使之厚若虽知爱亲不能推原?养则在亲前虽屏气下色供洒扫应对劳而不怨离父母便骄很傲戾在亲前时不多外面骄很多则连亲前亦愈薄所以孝子必於亲爱之心推广之?养之见父之执退然躬弟子之职如此则此心广大
夫为人子者出必告反必面所游必有常所习必有业【夫音扶告古毒反】
正义郑氏康成曰告面同尔反言面者从外来宜知亲之顔色安否有常有业缘亲之意欲知之 方氏慤曰出必告者欲亲知其所至之方也反必面者欲亲知其所至之时也 陈氏栎曰人子事亲出必告以所之还必见其父母之面有常游必有方也有业所学必有正业二者恐贻亲之忧辱也 陈氏澔曰游有常身不他往也习有业心不他用也
通论戴氏溪曰为人亲者无一念而忘其子故有?门?闾之望为人子者无一念而忘亲故有出告反面之礼生则出告反面没则告行饮至事亡如事存也
恒言不称老
正义王氏子墨曰虑动亲之感也 黄氏干曰教人子对父母常言须避老字一则伤父母之心一则孝子不忍斥言非谓人子自身称老也 陈氏澔曰恒言平常言语之间也
通论吕氏大临曰出必告反必面受命於亲而不敢专也所游必有常所习必有业体亲之爱而不敢贻其忧也恒言不称老极子之慕而不忍忘也出入而无所受命是遗亲也亲之爱子至矣所游必欲其安所习必欲其正苟轻身而不自爱则非所以养其志也君子之事亲亲虽老而不失乎孺子慕者爱亲之至也孟子曰五十而慕者予於大舜见之矣故髧彼两髦为孺子之饰苟常言而称老则忘亲而非慕也存疑郑氏康成曰不称老广敬 孔氏颖达曰老是尊称称老是己自尊大非孝子卑退之情 李氏曰孝子爱日不以老自称如曰天子之老寡君之老则称之不称於常言而已 黄氏震曰不敢自老?伤亲心也
年长以倍则父事之十年以长则兄事之五年以长则肩随之【长知两反下竝同】
正义郑氏康成曰年长以倍谓年二十於四十者肩随者与之并行差退 孔氏颖达曰此谓乡里之中非亲非友但年长倍已则以父道事之即父党随行也十年以长谓二十於三十者半倍故兄事之则止差退而鴈行也若二十於二十五者肩随之则齐於鴈行也 吴氏澄曰此谓道路同行长幼之节父事之者王制所谓父之齿随行也谓正当尊者之背随其後而行也兄事之者王制所谓兄之齿鴈行也谓斜出其左右而稍向後如飞鴈之行次也肩随王制所谓朋友不相踰也谓两肩相并而差退不踰越其肩也 陈氏澔曰此泛言长幼之节
通论吕氏大临曰贵老为其近於亲也敬长为其近於兄也阙党童子与先生并行孔子知其欲速成疾行先长者孟子知其为不弟皆不知敬长之义而已张子曰年长以倍则父事之又视其雅素如何若
本在兄弟之列则止可兄事之而已 应氏镛曰此言贵老敬长之道凡年长以倍则执父礼以事之不必限以二十也若曰二十崇行孝弟能尽此礼姑自此而始则可尔君子推敬亲敬长之心则凡一日之长於我者皆吾所当敬而年有高下则敬有等差不可毫厘之紊以此反观於一身之间则幼而名二十冠而字五十以伯仲而常自省焉以此施於九族之内则服有齐斩功缌之异制居有东西南北之异宫食有族食世降之异等而常加谨焉近而推之乡则五十者立侍六十者坐七十者四豆而乡之所敬者各不同远而推之国则五十杖於家六十杖於乡七十杖於朝而国之所敬亦不一所以为文理密察也朱子语类问年长以倍则父事之这也是同类则
可曰他也是说得年辈当如此又问如此则不必问德之高下但一例如此否曰德也隐微难见德行底人也自是尊敬他又问如此则不必问年之高下但有德者皆尊敬之曰若是师他则又不同若朋友中德行底也自是较尊敬他 戴氏溪曰庸敬在兄斯须之敬在乡人彼固有等差也 胡氏铨曰此谓乡里之中父兄之党也
案此节说行下节说坐行坐正自相对若不在行路上说则父事兄事不止斯须之敬恐说不去
余论郑氏康成曰人年二十弱冠成人有为人父之端今四十於二十者有子道内则曰年二十惇行孝弟
羣居五人则长者必异席【长知两反】
正义郑氏康成曰席以四人为节因宜有所尊 孔氏颖达曰羣朋友也谓朋友居处法也古者地敷横席席容四人则推长者居席端若有五人应一人别席因推长者一人异席也 陈氏栎曰此敬长之义见於坐席之闲者也 魏氏了翁曰羣居之席四人为节礼席则异 吴氏澄曰居谓坐也上文言行而弟长之礼此言坐而弟长之礼因是推之六人则第三人以下共下席其第一第二人居上席也七人则第二第三居上席之下半其第一则居上席之上半也
通论马氏睎孟曰徐行後长谓之弟疾行先长谓之不弟尧舜之道孝弟而已夫孝弟於步趋徐疾之闲而圣人之道乃始於此者盖达事长之礼无所往而不为顺也推其齿而以父兄事之者谓其愈长而愈加敬也长之五年则肩随者不敢与先生并行也其出也不敢与之并行则其居也可以同席乎盖五人之羣当有所长推其长者必异席以敬之古人敬长如此则民之犯上而踰礼者宜鲜矣
案宾主礼席皆无同坐法此羣居兼饮食讲说言之
为人子者居不主奥坐不中席行不中道立不中门正义郑氏康成曰不敢当其尊处室中西南隅谓之奥道有左右中门谓枨闑之中央 孔氏颖达曰主犹坐也室户近东南角则西南隅隐奥无事故名为奥尊者居必主奥人子不宜处之一席四人则席端为上独坐则席中为尊尊者宜独不与人共则坐居席中卑者不得坐也男女各路路各有中尊者常行正路卑者不得行也门中央有闑两旁有枨枨闑之中尊者所立故人子不当之而立也 朱子曰古人室在东南隅开门东北隅为窔西北隅为屋漏西南隅为奥人才进便先见东北隅却到西北隅然後始到西南隅此是至深密之地 徐氏师曾曰居必别室坐必偏席行必近左右立必?枨闑皆自卑以尊其亲也
存疑郑氏康成曰谓与父同宫者也内则曰由命士以上父子皆异宫 孔氏颖达曰四事与父异宫者不禁由命士以上父子皆异宫有命既尊各有臣仆子孙应敬已故也
辨正应氏镛曰父子异宫固各有西南隅之奥然亲在而自主之亦有不安焉非特以同宫而避之也若同宫则父自主之矣且道路之间岂父之所统哉而行不敢中者盖无往而不寓其敬亲之意也
食飨不为槩【食音嗣】
正义郑氏康成曰槩量也不制待宾客?具之所有孔氏颖达曰大夫士或相往来不制设飨食?具
由尊者所裁人子不得辄豫限量多少 张子曰凡於父母宾客之奉必极力营办亦不计家之有无不为槩量为子者不有其身不有私财凡人子为养又须使其不知勉强劳苦苟使见其为而不易则亦不安矣 陈氏澔曰食飨如奉亲延客及祭祀之类皆是不为概量顺亲之心而不敢自为概量也
存疑熊氏安生曰食飨不为槩为传家事任子孙若不传家事则子孙无待宾客之事
辨正游氏桂曰正义引熊氏说未妥盖传家正欲省事方为子孙裁食飨之量是烦尊者也大概为人子假如士庶人朋友相往来苟欲为之设醴必先白父母乃可而设醴之意又当聼於父母也 胡氏铨曰食飨不为概此未传家事者?氏概而不税
祭祀不为尸
正义郑氏康成曰尊者之处为其失子道然则尸卜筮无父者【朱子曰尸用无父者为之】 陈氏栎曰尸取主人之子行而已父在而已为尸父将北面事之子所不安故不为也【案惟主祭者有北面事尸之礼余子孙与祭者俱东阶之东西面其父在与祭之列即不为尸】
余论孔氏颖达曰尸用适而无父者非其宗庙之祭则其尸不必同姓石渠论云周公祭天用太公为尸是用异姓也白虎通又云周公祭太山用召公为尸盖天地山川得用公也
案尸者神像也此尸谓宗庙之尸外祀之尸可异姓宗庙之尸必同姓尸必以昭穆从其类也必以正适不敢以贱者溤吾亲也天子尸不以公而以卿诸侯不以卿而以大夫明嫌之义也大夫士尸以无爵者避君也又必择皆无父者为之不使父拜其子也将祭祀尸服卒者之上服祝从尸主人从祝尸入即席东面而坐祝主西面而立皆拜妥尸遂坐而祭焉则俨然以神道事之矣故父在不为尸亦不敢当尊之意也
聼於无声视於无形
正义郑氏康成曰视聼恒若亲之将有教使然【孔疏父母虽无声无形然常於心想像似见形闻声谓父母将有教使已然】 吕氏大临曰视聼於无形声则诚於事亲专心致志可知也 方氏慤曰聼於无声则常若亲之有所命也视於无形则常若亲之在其前也无声且聼况闻亲之声乎则召之无诺可知矣无形且视况视亲之面乎则顔之无犯从可知矣 陈氏澔曰先意承志也
通论真氏德秀曰聼於无声视於无形此戒慎乎其所不睹?惧乎其所不闻之意乎盖孝子之心惟?纤芥之差须臾之失故其潜观默察至於如此非诚於事亲者能若是乎 戴氏溪曰此孝子之极至也念念不置与亲为一常若亲之在吾前而謦欬於其旁也记曰先王之孝也色不忘乎目声不絶乎耳自其生也聼於无声视於无形及其没也色不忘乎目声不絶乎耳念虑之积非一日矣 杨氏?熙曰聼不於有声於无声视不於有形於无形分明有潜孚默喻志意相通意案或云孝子心与亲融浑合无闲必待想像之下方似见形闻声则?邻於拟议窥测然郑氏所谓恒若原非拟议窥测也至真氏戒慎不睹?惧不闻则君子存养之全功戴氏色不忘乎目声不絶乎耳则就祭祀时说虽理无所不通然不若郑氏注之亲切有味也
不登高不临深不苟訾不苟?孝子不服闇不登危惧辱亲也【訾音紫闇乌绀切】
正义郑氏康成曰登高临深苟訾苟?为近危辱也【孔疏危登高临深辱苟訾苟笑】人之性不欲见毁訾不欲见笑君子乐然後笑服事也闇冥也不於闇冥之中从事为卒有非常且嫌失礼也男女夜行以烛 孔氏颖达曰苟且也相毁曰訾不乐而笑为苟笑彼虽有是非而已苟讥毁訾笑之皆非彼所欲必反见毁辱也不服闇者不行事於暗中一则为卒有非常二则生物嫌故孝子戒之 吕氏大临曰身也者亲之枝也履不安以危之是危亲也行不善以辱之是辱亲也登高临深危道也苟訾近於谗苟笑近於謟是辱道也服闇者欺人所不见也登危者行险以侥幸也孝子之心将为不善思贻父母羞辱必不果服闇登危是忘亲也非特忘之不令之名且将加之是辱亲也 方氏慤曰苟訾则为恶於人矣爱亲者其可恶於人乎苟笑则为慢於人矣敬亲者其可慢於人乎 朱氏申曰不服闇不服闇昧之事不登危不登危险之地?二者为亲之辱
通论陈氏祥道曰聼於无声一倾耳不敢忘父母也视於无形一举目不敢忘父母也不登高不临深一举足不敢忘父母也不苟訾不苟笑一出言不敢忘父母也孟子曰事孰为大事亲为大守孰为大守身为大聼於无声视於无形则善於事亲矣不登高不临深不苟訾不苟笑不服闇不登危则善於守身矣又曰父母全而生之子全而归之则不苟訾不苟
笑不服闇所以全其行不登高不临深不登危所以全其体
案不登危比不登高临深进一层高深有形之危也行险侥幸无形之高深也行未光明皆属暗昧居非坦易即涉险危故记者特举孝子以为法
父母存不许友以死不有私财
正义郑氏康成曰为忘亲也死为报仇讐 孔氏颖达曰家事统於尊财关尊者故无私财 戴氏溪曰发肤以上皆亲之体岂敢许友以死粒粟缕?以上皆亲之物岂敢私有其财高者轻死卑者重财皆非孝也 陈氏澔曰亲在而以身许人是有忘亲之心亲在而以财专已是有离亲之志
辨正吕氏大临曰不许友以死者不敢受其托也先儒谓许报雠虽父母没亦不可也患难相死兄弟之道也诗云鶺鴒在原兄弟急难每有良朋况也永叹又曰兄弟阋於墙外御其侮每有良朋烝也无戎朋友以道义相成患难之事无相及故曰无戎也战国游侠以气相许结私交报讐怨流俗尚之此先王之所必诛君子谓之不义者也
余论黄氏震曰记礼者汉人杂取後世豪侠之言人子发肤以上皆亲之有岂敢私 林氏光朝曰父母存不许友以死战国闲传习之语不可以为训
为人子者父母存冠衣不纯素【纯之准反下同】
正义郑氏康成曰为其有丧?也纯缘也玉藻曰缟冠玄武子姓之冠也缟冠素纰既祥之冠也深衣曰具父母衣纯以青 孔氏颖达曰冠纯谓冠饰衣纯谓深衣领缘 吕氏大临曰人子之服必尽乎孺子之饰者所以说其亲也故髧彼两髦饰其首也衣纯以缋以青饰其身也冠衣纯以素?子之服非所以事亲也
?子当室冠衣不纯采
正义郑氏康成曰?子谓年未三十者蚤丧亲虽除丧不忘哀也三十壮有室有代亲之端不为?也当室嫡子也 孔氏颖达曰?子虽除服犹素然深衣云衣纯以素嫡庶皆然今当室谓嫡子似庶子不同者但嫡子内理烝尝外交宗族代亲既备嫌或不同故特明之 吕氏大临曰深衣云?子衣纯以素此云?子当室冠衣不纯采者少而无父者虽人之穷然既除丧矣冠衣犹不改素则无穷也先王制礼行道之人皆不忍也岂可独遂其无穷之情哉故惟当室者行之非当室者不然也深衣之言略矣
通论马氏睎孟曰孟子曰父母俱存兄弟无故一乐也乐於中者必称於外冠衣不纯素所以为文也?子当室者谓嫡室也冠衣不纯采者异於诸子也盖父之於长子冠於阼以着代也服之三年以称情也则嫡子之於父其可以不加隆乎 吕氏大临曰当室谓为父後者问丧曰童子不缌惟当室缌亦指为父後者所谓不纯采者虽除丧犹纯素也唯当室者行之非当室者不然也
案仪礼纯博寸纯以为口缘盖尊者存以多饰为贵故具父母大父母衣纯以缋若惟具父母则饰少而纯以青故不纯素者一堂具?见天伦之乐事不纯采者终身孺慕见至性之笃诚
幼子常视毋诳【诳九况反】
正义郑氏康成曰视今之示字小未有所知常示以正物以正教之毋诳欺 孔氏颖达曰小儿常效习长者长者常示以正事不宜示以欺诳 刘氏彜曰幼子之性纯明自天未有外物生其好恶者无所学而不可成也故视之以诚信则诚信笃於其心矣视之以诈伪则诈伪笃於其志矣故曰幼子常视毋诳杨氏时曰人之生也直是以君子无所往而不用
其直直则心得其正矣古人於幼子常示毋诳所以养其直也 陈氏澔曰常示之以不可欺诳所以习其诚 徐氏师曾曰幼子之性本无不诚然习於伪则为恶易而为善难常示毋诳然後诈伪不滋而真纯可全矣
通论吕氏大临曰书曰兹乃不义习与性成则不义非性矣然以不义成性则习有以移之故习不可不慎也古之教子者其始生也择诸母之慈良恭敬慎而寡言者使为子师其次为慈母其次为保母教之之慎如此况可示之诳乎
余论孔氏颖达曰曾子儿啼妻云儿莫啼吾当与汝杀豕儿闻辄止妻後向曾子说之曾子曰勿教儿欺即杀豕食儿是不诳也 黄氏裳曰礼云士无故不杀犬豕为示幼子小信而干先王大礼哉 吕氏祖谦曰人多谓孟母能示子以信不知买肉以实其信所以为诳也母当直以前言为诳而语之乃买肉以成其诳本是一诳即成两诳大抵所以?於小人者多因要实前言盖实前言三字?是入小人之径路案常视毋诳两句对说郑孔得之陈谓示之以不可欺诳其义一也常示则日见日闻不习於一毫之伪则其诚若固有之矣盖教止於言而示则以意言有尽意无穷也孟母杀猪事朱子小学亦载入然吕氏驳义亦正故附録之
童子不衣裘裳立必正方不倾聼【衣去声】
正义郑氏康成曰裘太温消隂气使不堪苦不衣裘裳便易立必正方不倾聼习其自端正 孔氏颖达曰童子非成人之名衣犹着也童子体热不宜着裘又应给役着裳则不便故童子并缁布襦袴内则二十则可以衣裘帛立宜正向一方不得倾头属聼左右 程子曰裘裳成人之服也不衣者不能衣也不帛襦袴不帛则是用布也襦今之袄不衣裘帛则常所衣者襦袴而已 吕氏大临曰裘裳与冠皆成人之服未成人者服亦有所未备也立必正所向之方或东向西向或南向北向不使之偏有所向也士相见礼云凡燕见於君必辨君之南面若不得则正方不疑君疑君者谓斜向之不正方也不倾聼者头容直
通论戴氏溪曰常示毋诳所以养其心也不衣裘裳所以养其体也盖不开其情伪之端以育其正性不伤其阴阳之和以长其夀命此古之成人所以多有德也立必正方不倾聼则敬以直内无倾邪之患矣方氏慤曰立必正则坐不至於跛矣聼不倾则聼
不至於淫矣後又言毋侧聼者侧未至於倾此教童子故责之略後教成人故责之详盖不倾则容或侧毋侧则不倾可知
长者与之提携则两手奉长者之手负剑辟咡诏之则掩口而对【长知两反奉芳勇反辟匹亦反咡如至反】
正义郑氏康成曰提擕谓牵将行奉长者之手习其扶持尊者辟咡诏之谓倾头与言口旁曰咡掩口而对习其向尊者屏气也 何氏休曰口耳之闲曰咡孔氏颖达曰非惟教之聼立至於步行亦宜教之
谓儿长大当扶持长者因牵行之时教之奉长者之手先使学者令习便也岂但在行在?时亦须教之长者或若负剑儿之时而与之语当倾头不正向之令气不触儿亦令见长者所为而後习之童子虽未能掩口而对长者亦教其为之习向尊者屏气也吕氏大临曰长者与之提擕则两手奉长者之手以长者之意不可以不承也负剑辟咡诏之则掩口而对以气之逼人人或恶之也 马氏睎孟曰就而擕之则奉其手近而诏之则掩口而对者事长之礼盖自幼穉而已知礼让矣 刘氏曰长者俯与童子语有负剑之状非真负剑也
通论方氏慤曰少仪言有问焉则辟咡而对者彼言幼者对之之时此言长者诏之之时诏对虽不同其所以辟咡之容则一也
存异郑氏康成曰负谓置之於背剑谓挟之於旁胡氏铨曰欧阳子阡表剑汝立於旁 刘氏彜曰长者从童子背後而俯首与之语则童子如负长者然长者以手挟童子於胁下则如带剑然 黄氏裳曰婴儿可置於胁下如带剑者岂能教之对长者礼是长者或负剑不便屈身但偏就近耳而诏之
案此童子能行能对则非怀抱之童或负之於背带之於胁可知而刘谓若童子背负长者与长者手挟童子若带剑负属童子剑属长者则又非也盖剑长而室坚不可猝拔必推之背左手下持其室邪俯其身右手从脑旁拔其靶乃出今邪俯其身就童子语形似之非长者真负剑也又负剑乃拔之?黄谓即带剑亦非
总论游氏桂曰古之人所谓匹夫匹妇皆有孝弟之行非皆生而知之亦由父兄长者教之使有方也欲其长毋诳欺也则自其幼而常视毋诳矣欲其长而知事长洒扫应对进退之节也则自其幼而使之堪忍劳苦给役便易矣欲其长而视聼之正也则自其幼而教之正方不倾聼矣欲其长而扶持供养也则自其幼而教之提擕奉手之礼矣欲其长而解事尊者屏气也则自其幼而教之对长者掩口之礼矣凡此不独自其幼而教之也父兄长者又以己身而先之焉常视毋诳则先以己之无诳示之也辟咡诏之则先以己之辟咡教之也古之教人者苟欲教人先正其身至於教子则尤其所当谨者也
从於先生不越路而与人言?先生於道趋而进正立拱手先生与之言则对不与之言则趋而退【从才用反下并同拱俱勇反】
正义郑氏康成曰不越路与人言尊不二也先生老人教学者拱手为有教使趋退为其不欲与已并行孔氏颖达曰从谓从行时先生师也谓师为先生
者言彼先已而生其德多厚也?逢也疾趋而进就之又不敢斥问先生所为故正立拱手而聼先生之教 吕氏大临曰弟子之於师聼教聼役而已故正立拱手以待也与言则对不与言则退应对进退不敢专也 戴氏溪曰礼无二敬从先生而越路与人言则敬有所分趋进者惧先生之有教令也趋退者不敢与先生并行也遇而引避虽足致敬而非所以承命也不与言而随行不置亦非所谓承意也通论吕氏大临曰先生则他人称之长者则无嫌於自称 马氏睎孟曰先生者齿长而有德之称古之冠者见於乡大夫乡先生乡饮酒之礼主人就先生而谋宾尊爵贵德之义也
存疑胡氏铨曰前云必辞让而对此云则对略道路也
案论语问孝而曰有酒食先生?则先生之称初惟属父耳其兼言兄则由父推之谓同为父所生而其生先於我也其以称师则又由父兄推之谓教我比於生我故自称亦曰弟子也其以称大夫致仕者则又由师推之为古致仕大夫士教於乡里也其以称乡人之老者则又推之为其年亦近於父也然此亦必年与德兼耳若长者则但以年而言 又案相从则步趋不违所以专致其敬相遇则进退必谨所以曲尽其敬与之言与有所问不同问我立志问我所长故必谦逊乃对若但与言则直对而已无所用谦也胡氏略道路之说非
从长者而上丘陵则必乡长者所视【上时掌反乡去声】
正义郑氏康成曰乡长者所视为远视不察有所问孔氏颖达曰长者东视则东视西视则西视 戴
氏溪曰从长者而升高非以远览也所以承教也违长者所视则志在览物敬长之意失矣况长者欲有所问乎 陈氏澔曰高而有向背者为丘平而人可陵者为陵乡长者所视?有问则即所见以对也
登城不指城上不呼【呼火故反】
正义郑氏康成曰不指不呼为惑人 陆氏德明曰呼号叫也 方氏慤曰不指为其惑人之见也不呼为其惑人之闻也言城者士民之所会而闻见者衆故也
通论戴氏溪曰论语曰车中不疾言不亲指在车上犹不可况於登城乎
案不指不呼非特不骇人亦以自约其不谨也
将适舍求毋固
正义郑氏康成曰适舍谓行而就人舘 孔氏颖达曰舍谓主人家也 陈氏栎曰将适馆舍有求於主人不可有固求必得之心
存异郑氏康成曰固犹常也求主人物不可以旧常或时乏无周礼土训辨地物原其生以诏地求其类张子曰将适舍求毋固固求休息有似厌怠然
陈氏栎曰一说将欲退而就舍长者或留之不可固求必退 吴氏澄曰暮而求舍舘一宿而已随所在而安不敢必求适意之所也
案郑训固为常所引周礼亦不类若谓不可以我常如是而求必遂则可耳又经文由适舍而上堂由上堂而入户由入户而即席是适舍者乃自外入非从内出也陈氏谓先生长者未许而固求必退则似身在户内而出就馆舍吴氏谓暮而一宿又似旅行投宿?与下上堂入户皆不类
将上堂声必扬户外有二屦言闻则入言不闻则不入【屦纪具反闻音问又如字】
正义郑氏康成曰声必扬警内人也 陈氏澔曰上堂升主人之堂扬其声者使内人知之也 徐氏师曾曰复下曰舄单下曰?古者即席则去?不以?践席 杨氏?熙曰言者声彻曰闻 又曰此必师弟朋友亲戚无摈介将命者
存疑熊氏安生曰一人之?在户内其户外有二?则三人也下文云离坐离立无往参焉则知户内二人不得参之故知户外二?当有三人 孔氏頴达曰户外二?谓两人体敌故乡饮酒宾主皆降脱?堂下以体敌故也若尊卑不同则长者一人脱?户内若内人语闻於户外则非私事外人乃可入也陈氏澔曰三人而所言不闻於外必是密谋故不入存异孔氏颖达曰无非法之私事乃可入 戴氏溪曰嫌疑者祸之阶也故礼者所以别嫌疑而免於人道之患将上堂声不扬而默上则人得以疑乎我将入户言不闻而遽入则我有以窥乎人此二者祸之阶也
案此节自是上堂入户之通礼即由外寝入内寝亦然而上他人之堂入他人之户更可知孔氏非法戴氏祸阶立论不无太过至户外有二?自谓二人之?熊氏谓户外有二?一人之?在户内则有三人但自外来者不见户内之?又乌知其有无乎至熊引离坐离立无往参以证则义殊别盖离并也彼二人并坐并立我不可出其闲非谓坐与行必不可有三人也孔引脱?堂下以证则事更不同此偶相过非宾主行礼且入室非升堂或卑幼自来主人不必出迎至户同脱?入也
将入户视必下入户奉扃视瞻毋囬户开亦开户阖亦阖有後入者阖而勿遂【奉上声扃古萤反阖胡臈反】
正义郑氏康成曰言闻则入视必下不干掩人之私也奉扃敬也开亦开阖亦阖不以後来变先勿遂示不拒人 孔氏颖达曰扃所以关?者关户之木亦得称扃凡当奉扃之时必两手向心而奉之今入户虽不奉扃木以其手对户若奉扃然言恭敬也初入时视必下不得回转广有瞻视也若户本开则今入者不须阖若户本阖则今入者不须开已先入後犹有应入者虽已应阖当徐作阖?以待後入不得遂阖以拒後人 方氏慤曰视以下为敬上於面则傲视近而瞻远视详而瞻略不可囬旋?其掩人之私也 陈氏祥道曰阖之所以敬其主於内勿遂所以敬其人於外
存异姚氏舜牧曰户之开阖皆主人事也方主迎客而其户或闭必先举手以开户客亦随身与开之既入主或阖其户客亦举手与阖之皆致不敢当主之意但?犹有後入者则阖之而勿遂耳
毋践?毋踖席抠衣趋隅必慎唯诺【踖在亦反抠苦侯反趋七俱反唯云癸反诺努各反】
正义郑氏康成曰趋隅升席必由下也 孔氏颖达曰践蹋也既并脱?户外其人或多若後进者不得蹋先入者?踖犹躐也席既地铺当有上下将就坐当从下而升以就已位若?初从上为踖席抠提也趋犹向也隅犹角也既不踖席当两手提裳之前徐徐向席之下角从下而升已位也唯诺应对也坐定又谨於应对 吕氏大临曰毋践?毋踖席敬其物所以敬其人也抠衣趋隅必慎唯诺不敢为宾聼命於先生长者唯所以应也诺所以许也 陈氏澔曰抠衣与论语摄齐同 徐氏师曾曰欲便於坐故抠衣欲示其让故趋隅此即席之仪也既坐定又当谨於应对无往而非敬也
通论戴氏溪曰凡升堂者脱?於堂下唯祭则否凡入户者脱?於户外有尊长在则否就?取?纳???皆有礼法即席之礼由下以序而升宾客之席读书之席饮食之席徒坐之席亦有礼法不失尺寸过此则为非礼矣
存疑郑氏康成曰慎唯诺者不先举见问乃应存异孔氏颖达曰玉藻云升席不由前为躐席自是不由席前升与此别乡饮酒云宾升席自西方注云升由下也升必中席彼谓近主人为上故以西为下也衣裳也 陈氏澔曰趋由席角而升坐也
辨正朱子曰毋践?毋踖席此是衆人共坐一席既云当己位上即须立於席後乃得当己位上盖以前为上後为下也正与玉藻义同乡饮乃是特设宾席一人之坐故以西为下西自席下之中升而即席与此异也 彭氏曰抠衣则连裳提之训衣为裳非也总论孔氏颖达曰自从於先生至唯诺明事师长之礼
大夫士出入君门由闑右不践阈【闑鱼列反阈音域】
正义郑氏康成曰臣统於君闑门橛阈门限也 孔氏颖达曰门以向堂为正右在东也主人位在门东客位在门西大夫士是臣皆统於君不敢自由故出入君门恒从闑东践履也出入不得践履门限一则自高二则不净并为不敬 陈氏祥道曰门以向内为常由闑右则由闑东也天子适其臣由阼阶大夫士出入君门由闑右盖天子无适而不为主大夫士无时而不纯臣也故宾客公事自闑西私事自闑东盖公事则以公礼入私事则以臣礼入 马氏睎孟曰由闑右不敢为宾也 朱子曰疏门中有闑两旁有枨枨如今衮头相似闑当中碍门者今城门有之古人常掩左扉人君多出门外见人当枨闑之闲为君位又曰只是自外入右边门中乃君出入之所自内出亦右 陈氏澔曰当门之中闑东为右主人入门而右客入门而左大夫士由右者以臣从君不敢以宾敌主也 陈氏栎曰闑之右门之东也
存异饶氏鲁曰大门两旁之木为枨中闲两扉相合处又有一木常设而不动曰闑东西两扉君出入则皆由左出以东扉为左入以西扉为左若大夫士出入君门则皆由右出以闑西为右入以闑东为右避君出入处也 汤氏道衡曰君出入皆由左大夫避君出入故由右
案天子五门郭门谓之皋门皋门内谓之库门库门内谓之雉门雉门内谓之应门应门内谓之路门诸侯三门库门内谓之雉门雉门内谓之路门诗曰乃立皋门皋门有伉乃立应门应门将将明堂位言鲁库门天子皋门雉门天子应门言其制如之耳书言王出在应门之内春秋书鲁雉门灾家语言卫有库门诸书皆无言诸侯有皋应二门者郑注诸侯宫门外曰皋门朝门曰应门误矣至於三朝内朝在路门内所谓图宗人嘉事之朝每日视朝退聼事於此周礼太仆宰夫所谓掌其复逆论语所谓过位升堂皆在此也治朝亦名正朝在路门外周礼所谓司士正治朝之位玉藻所谓天子皮弁以日视朝诸侯朝服以日视朝者皆在此也其左右则为官府治事之所天子自此而出为应门为雉门诸侯无应门即雉门矣故曰鲁雉门天子应门也雉门天子两观诸侯一观鲁亦两观僭也左宗庙右社稷之门亦在雉门以内故礼运仲尼与於蜡宾事毕出游於观之上孔氏谓孔子出庙门往雉门谷梁传送女母不出祭门诸母兄弟不出阙门范甯谓祭门庙门阙门两观也自此又出为库门府库皆在其门内鲁桓僖灾而季桓子命藏?魏曰旧章不可无曰财可为也以府库与?魏相接也郑谓庙门在库门内亦似小误至於外朝则天子在库门外诸侯在库门内而鲁一门内外两向故曰库门天子皋门也询万民则在此周礼所谓朝士掌外朝之法小司寇掌外朝之政是也郑谓外朝在雉门外或就诸侯言则可耳至门以向堂为正东为右西为左故治朝之位以东为尊王族故士虎士在路门右大仆大右小臣在路门左毕公率东方诸侯入应门右召公率西方诸侯入应门左王出入必以右也诸侯则西一门常掩谓之宾门惟客至乃启君臣出入皆於东故曰臣统於君不敢自由也朱子说甚明陈用之饶双峯之说皆误
总论孔氏颖达曰此一节明大夫士出入君门之法
凡与客入者每门让於客客至於寝门则主人请入为席然後出迎客客固辞主人肃客而入
正义郑氏康成曰每门让下宾也敌者迎於大门外聘礼曰君迎宾於大门内为席犹敷席虽君亦然固辞又让先入【孔疏聘礼及庙门公揖入於中庭是也若敌则更出迎不敌则不出迎如此得君行一臣行二也】肃进也进客为道之 孔氏颖达曰言凡者通贵贱也每门者天子五门诸侯三门大夫二门客敌者主人出门外迎客主人逊不先入自谦下敬於宾也此云凡与客入谓燕也故下文云至寝门谓燕在寝也若相朝飨食皆在庙寝门?内门也主人向已应正席今客至内门方请先入敷席者一则自谦示不敢逆设席以招贤二则重谨更宜视之礼有三辞初曰礼辞再曰固辞三曰终辞客已再辞故主人进道客公食大夫礼公揖入宾从是也 陈氏栎曰肃客而入俯手揖客而入也
通论孔氏頴达曰聘礼君使卿归饔饩于宾宾迎于门外及庙门宾揖俱入是敌礼不重出迎者尊主君之命不敢当也聘礼宾见主国大夫及庙门大夫揖入不出迎者尊聘君之命不敢当也【案主尊非宾敌故主入为席宾即从入主不出迎此卿与大夫宾主本敌而皆不出迎非主自尊正以尊两君不敢用敌礼也】 吕氏大临曰每门逊於客者门不一也有大门有寝门若行礼於庙则有庙门敌者则迎于大门之外士冠士昏聘礼宾皆行於庙主人迎宾於大门外是也敌以下则迎於大门之内聘礼公皮弁迎宾於大门内是也肃客谓俯手以揖之周官大祝九拜所谓肃拜也春秋传曰三肃使者是也【杜预云肃手至地】
余论方氏慤曰寝门在人君则称路门主人请为席将以行礼也请起事也於主人之将有为则曰请辞止事也於客之不敢当则曰辞 陈氏祥道曰主人於宾迎之无不拜每门每曲无不揖此言迎而不言拜则拜可知每门让而不言每曲揖则揖可知 刘氏彜曰子男以上相为宾之礼则如诸公司仪之职皆以车迎车送无主人先入为席之事此诸侯大夫士相为宾之礼也
存疑孔氏颖达曰入铺席竟後更出迎客
案请入为席只是请之之辞客固辞则即俯手肃拜而偕入耳孔疏入铺席竟後更出迎客?未然
主人入门而右客入门而左主人就东阶客就西阶客若降等则就主人之阶主人固辞然後客复就西阶【复音服】
正义郑氏康成曰右就其右左就其左降下也谓大夫於君【孔疏谓他国之大夫也】士於大夫也不敢辄由其阶卑统於尊不敢自专也复就西阶复其正也 孔氏颖达曰降等卑下之客也不敢亢礼故就主人阶继属於主人 方氏慤曰与主共阶则以卑从尊而於礼为杀与主异阶则以此敌彼而於礼为亢客若降等则为杀矣故就主人之阶 陈氏栎曰东阶在右西阶在左客降等则不敢抗礼就西阶而杀礼就主人之阶从主人後以登卑统於尊不敢以宾自居也通论孔氏颖达曰聘礼公迎宾宾不就主人阶公食大夫礼公迎宾宾入门左此皆是降等不就主人阶者奉已君之命不可苟下主人故从客礼也若君燕臣命宰夫为主人则主人与宾皆从西阶升与此异又聘礼宾面主国大夫宾亦入门右见私事犹谦若降等然 方氏慤曰就主人之阶与大夫士出入君门由闑右同义
主人与客让登主人先登客从之拾级聚足连步以上上於东阶则先右足上於西阶则先左足【拾音涉上时掌切下同】正义郑氏康成曰拾当为涉声之误也级等也涉等聚足谓前足蹑一等後足从之并连步谓足相随不相过重蹉跌也先右先左近於相乡敬也 孔氏颖达曰客主至其阶又各让不先升也让必以三三竟而客不从故主人先登亦肃客之义主人前升至第二级客乃升中较一级故云从之拾级聚足者上阶法也连步以上者上上堂也在级未在堂後足不相过故云连步涉而升堂故云以上 张子曰拾级聚足此等事但敬事自至如此非着心安排而到通论孔氏颖达曰公食大夫礼公升二等宾升是从之也燕礼大射礼宾先升者公以宰夫为主人宾尊也聘礼君使卿归饔饩於宾馆卿升一等宾从者卿衔主君之命尊也至於宾设醴礼卿宾升一等卿从升者以宾作主人道之也
存异吕氏大临曰拾更也射者拾?投壶者拾投哭踊者拾踊皆更为之也拾级者左右足更上也 胡氏铨曰拾级聚足拾掇也拾物必俯言蹑等级必俯视地若拾物然 陈氏澔曰先右先左各顺入门之左右也
案拾级若如吕说则不聚足矣显与经文背胡谓俯视地则东西阶宾主不相顾亦非陈谓顺其门则不应有就东阶诸礼
总论孔氏颖达曰凡与客入至左足明宾与主送迎相让及升堂行步之法
帷薄之外不趋堂上不趋执玉不趋堂上接武堂下布武室中不翔【薄平博切】
正义郑氏康成曰帷薄之外不见尊者行自由不为容也入则容行而张足曰趋堂上不趋为其廹也堂下则趋执玉不趋志重玉也聘礼曰上介授宾玉於庙门外【孔疏引此证宾於堂下有执玉时不疾趋而为徐趋】武迹也迹相接谓每移足半蹑之中人之迹尺二寸布武谓每移足各自成迹不相蹑行而张拱曰翔不翔亦为其廹也孔氏颖达曰帷幔也薄帘也张足疾趋而行敬也贵贱各有臣吏故其敬处亦有远近礼天子外屏诸侯内屏卿大夫以帘士以帷臣来朝君至屏而加肃屏外不趋也帷薄外不趋谓大夫士外不趋则内可趋为敬也堂上廹狭故亦不疾趋下阶则趋故论语云没阶趋执玉须慎疾趋则或蹉跌失玉故不论堂之上下皆不疾趋也堂上不疾趋故迹相接每进六寸也 吕氏大临曰凡见尊者以疾行为敬然有不必趋者帷薄之外非尊者所见可以纾其敬也有不可趋者堂上地廹不足以容步执玉之重或虞於失坠也 方氏慤曰趋足容也翔手容也堂上不趋则未必不翔室中不翔则不趋可知
通论孔氏颖达曰尔雅室中谓之时堂上谓之行堂下谓之步门外谓之趋中庭谓之走大路谓之奔出庙入庙不以趋为文若迎宾则趋以采齐行以肆夏行谓大寝之庭至路门趋谓路门至应门 陈氏祥道曰足在体下曰武緌在冠下亦曰武
并坐不横肱授立不跪授坐不立【肱古横切】
正义郑氏康成曰不横肱为害旁人不跪不立为烦尊者俛仰受之 孔氏颖达曰授立不跪者谓尊者立之时卑者以物授尊者不得跪烦尊者俯受若尊者形短虽卑者得跪以授之 方氏慤曰授立不跪者为烦尊者之俯也授坐不立者为烦尊者之仰也陈氏澔曰横肱则妨并坐者不跪不立皆为不便
於受者 徐氏师曾曰立与坐皆谓尊者不立谓跪也
通论陈氏祥道曰公食大夫礼赞者坐取?兴以授宾授立不坐也聘礼贾人坐取圭不起而授上介君子不以为非礼者贱不足以为礼也 方氏慤曰少仪言受立授立不坐则不特授尊者而然虽受卑者亦然矣 姚氏舜牧曰授立不跪授坐不立则在受者又可知
案并坐不横肱谓敌体者下二句则皆为尊者言之古人跪与坐皆两膝着地而有小异者反跖坐其上而以股就足谓之坐伸腰及其服而挺身直起谓之跪跪以致敬而以物授尊者则礼有不同当尊者立之时则不必跪若当尊者坐之时则又须跪而不可立皆以便於受者为礼也
总论孔氏颖达曰此二节明步趋授受之仪
钦定礼记义疏卷二
