卷五十三

    钦定四库全书


    日讲礼记解义卷五十三


    经解


    名经解者以其记六艺政教之得失也皇氏侃曰六经其教虽异总以礼为本故记者録入於礼


    孔子曰入其国其教可知也其为人也温柔敦厚诗教也疏通知远书教也广博易良乐教也絜静精微易教也恭俭庄敬礼教也属辞比事春秋教也故诗之失愚书之失诬乐之失奢易之失贼礼之失烦春秋之失乱其为人也温柔敦厚而不愚则深於诗者也疏通知远而不诬则深於书者也广博易良而不奢则深於乐者也絜静精微而不贼则深於易者也恭俭庄敬而不烦则深於礼者也属辞比事而不乱则深於春秋者也此言以经为教必有以防其失而得始深也知远知上世久远之事也絜不停污也属辞谓联属其策书之辞比事谓比合其所行之事孔子尝言六经之道


    同归而各有所以为教者入其国而观之则其教可知也若其为人也温柔敦厚乃是有得於诗教者以诗之教温润优柔而不廹而其意毕归於忠厚也疏通知远乃是有得於书教者以书之教皆古先君臣之事坦然明白可考而知也广博易良乃是有得於乐教者以乐之教使人听之而志意得广易直子谅之心油然而生也絜静精微乃是有得於易教者以易之教使人知吉凶悔吝庶几於无过可以穷理而尽性也恭俭庄敬乃是有得於礼教者以礼之教所以节文乎仁义而身心皆有所摄也属辞比事乃是有得於春秋教者以春秋之教皆当时事辞之实而是非善恶足以知所劝戒也然有所得亦不能无所失故醇厚者未必深察则诗之失愚通逹者未必笃实则书之失诬寛厚者或疏绳检则乐之失奢沈深者或探冥茫则易之失贼仪文太胜则礼之失烦褒贬非公则春秋之失乱若其为人也温柔敦厚而又不愚则深於诗者也疏通知远而又不诬则深於书者也广博易良而又不奢则深於乐者也絜静精微而又不贼则深於易者也恭俭庄敬而又不烦则深於礼者也属辞比事而又不乱则深於春秋者也案诗书礼乐易春秋自孔子删定赞修之後而其传始广韩宣子适鲁乃得见易象春秋盖易掌於太卜国史掌於史官皆未尝列於学校此疑非夫子之言也


    天子者与天地参故德配天地兼利万物与日月并明明照四海而不遗微小其在朝廷则道仁圣礼义之序燕处则听雅颂之音行步则有环佩之声升车则有鸾和之音居处有礼进退有度百官得其宜万事得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国此之谓也


    此承上而言德之至者以明教本也道言也环指佩环佩指佩玉鸾和皆铃名鸾在衡和在轼前诗曹风鳲鸠篇临天下曰天子天子者与天地并立而为三成位乎中者也故德配天地有以范围而不过兼利万物有以曲成而不遗而且与日月合其明明之所照远及四海而不遗乎微小所以致此者盖又由於养之之纯其在朝廷而当有为则道仁圣礼义之序燕息而当无事则听雅颂之音惟心中无时而不和乐故行步有环佩之声升车有鸾和之音惟外貌无时而不庄敬故居处有礼进退有度由是百官法之而得其宜万事从之而得其序诗云淑人君子其仪不忒其仪不忒正是四国即此德盛而养纯上行下效之谓也


    ?号出令而民说谓之和上下相亲谓之仁民不求其所欲而得之谓之信除去天地之害谓之义义与信和与仁霸王之器也有治民之意而无其器则不成此承上意以起下文也治民不可以无具有如?号施令便乎民而民说则谓之和上下皆以情相亲则谓之仁民不求其所欲而自然得之则谓之信除去天地之害以适事理之宜则谓之义义与信和与仁乃霸王所以制治之器也有治民之意而无其器则是徒善不足以为政功之成也其何日之有吴氏澄曰此篇第一节言诸侯之教第二节言天子之德故於此总言之而曰覇王之器


    礼之於正国也犹衡之於轻重也绳墨之於曲直也规矩之於方圜也故衡诚县不可欺以轻重绳墨诚陈不可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君子审礼不可诬以奸诈


    此承上霸王之器而言礼也为治者之以礼正其国也犹之乎以衡称轻重也以绳墨裁曲直也以规矩为方圜也故衡诚县即不可欺之以轻重绳墨诚陈即不可欺之以曲直规矩诚设即不可欺之以方圜则君子而审乎礼其不可诬之以奸诈也必矣


    是故隆礼由礼谓之有方之士不隆礼不由礼谓之无方之民敬让之道也故以奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父子亲兄弟和以处乡里则长幼有序孔子曰安上治民莫善於礼此之谓也


    此切言礼之善而引孔子之言以证之也隆以心言崇重之也由以迹言践行之也方犹法也敬亦指心让亦指行是故能隆礼由礼则持守礼法而谓之有方之士若不隆礼不由礼则逾越理法而谓之无方之民盖礼者敬让之道也惟敬且让故以奉宗庙则尚严而敬其先以入朝廷则尚爵而贵贱有位以处室家则尚亲而父子亲兄弟和以处乡里则尚齿而长幼有序孔子曰安上治民莫善於礼能以礼让为国则以安以治正此之谓也案有方言士无方言民者智愚之异也敬让莫先於宗庙故首及之


    故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使诸侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮酒之礼所以明长幼之序也昏姻之礼所以明男女之别也夫礼禁乱之所由生犹坊止水之所自来也故以旧坊为无所用而坏之者必有水败以旧礼为无所用而去之者必有乱患


    此广明安上治民之义而见礼之不可不用也壻於妇家曰昏妇於壻家曰姻坊亦作防惟治世莫善於礼是故朝觐之礼所以辨分而明君臣之义也聘问之礼所以申信而使诸侯相尊敬也丧祭之礼所以致孝而明臣子之恩也乡饮酒之礼所以尚齿而明长幼之序也昏姻之礼所以谨始而明男女之别也夫礼以禁乱之所由生犹之坊以止水之所自来也当其未乱人或以旧礼为无所用者有矣而不知以旧坊为无所用而坏之者则必有水败以旧礼为无所用而去之者则必有乱患案礼禁乱之所由生是禁於未?也故曰以礼制心


    故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡饮酒之礼废则长幼之序失而争鬬之狱繁矣丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣聘觐之礼废则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣故礼之教化也微其止邪也於未形使人日迁善远罪而不自知也是以先王隆之也易曰君子慎始差若毫厘缪以千里此之谓也


    此申言礼之不可废也苦谓不至不答之属易易纬通卦验文故人情莫乐於夫妇若昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪必多矣序莫明於长幼若乡饮酒之礼废则长幼之序失而争鬭之狱必繁矣恩莫厚於君父若丧祭之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者必衆矣分莫严於臣之事君若聘觐之礼废则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败必起矣故礼之为教化也隐於至微而其止邪也不待?然後禁而常於其未形使人日迁於善远於恶而不自知是以先王隆重之也易曰君子慎始差若毫厘缪以千里即此去礼而乱患以生之谓也案上节先君臣是礼所由生此节先夫妇是礼所由始


    哀公问


    以篇首三字名篇哀公之问有二一为礼一为政圣人之对君也论礼而要之於行论政而归之於身而因极言人道之始终盖与中庸之答问政相表里


    哀公问於孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔子曰丘也小人不足以知礼君曰否吾子言之也孔子曰丘闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也君子以此之为尊敬然


    此言礼之为大也哀公鲁君名蒋节者事天地之时与位与器各有节也哀公问於孔子曰礼之大者果何如而君子之言礼抑何其尊也孔子对曰某也小人不足以知礼君曰否愿吾子言之也孔子曰某闻之民之所由生唯礼为大若非礼则祭祀失其宜而无以节事天地之神也非礼则朝廷乡党失其序而无以辨君臣上下长幼之位也非礼则家庭内外失其度而无以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也是皆民所由生而一资於礼君子故以之为尊敬者如此案此於神之大祭举二以包其余於人之大伦衍五以至於八则礼之重於天下有不必悉数而终者矣


    然後以其所能教百姓不废其会节有成事然後治其雕镂文章黼黻以嗣其顺之然後言其丧算备其鼎俎设其豕腊修其宗庙岁时以敬祭祀以序宗族即安其居节丑其衣服卑其宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利昔之君子之行礼者如此


    此终言君子之尊敬於礼而为自治治人之道也会节谓行礼之期节成事犹言成效雕镂谓器物之饰文章黼黻谓服采之饰嗣者继续之义言犹明也丧算五服岁月之数殡葬久近之期也腊乾肉居节大戴礼作居处丑犹恶也雕几见郊特牲器养器也君子尊敬乎礼则能於礼矣然後推其所能以教百姓使有所遵守而不废其行礼之期节待其率教而有成效然後治其器服若雕镂文章黼黻而因以继续其教於无穷又待其好礼而顺上之心然後制为节文而尤重於丧祭之大者将以慎终则言其丧算将以追远则备其鼎俎设其豕腊修其宗庙於岁时以敬其祭祀以序其宗族而又躬行节俭以率先之是故安其居处恶衣服卑宫室车不用雕几器不用刻镂食不用贰味取民有制而与之同利盖昔之君子其行已及人所以行礼者如此


    公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无厌淫德不倦荒怠敖慢固民是尽午其衆以伐有道求得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由後今之君子莫为礼也


    此言礼教不行之故也实货财也固谓取之力也午与迕同不以其所不问理之所在也公曰礼之宜行如此今之君子胡为莫之行也孔子曰礼以恭敬撙节退让为本而今之君子则好货财而无厌有淫德而不倦荒怠傲慢取民务尽逆衆人之公心以伐有道逞一己之私欲而失定理惟昔之用民者由前所言今之用民者由後所言故今之君子莫能行礼也案是时哀公加赋屡战且多内嬖故孔子言此以正之


    孔子侍坐於哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无辞而对人道政为大


    此言人道以政为大也德犹福也孔子侍坐於哀公哀公曰敢问人之道谁为大孔子愀然悚动变色而对曰君之有问而及此言也是百姓之福也固臣岂敢无辞而对惟人道在乎自治以治人故以政为大案君者民之表也人君能以正率先天下乃无负乎君与师之责矣故以为人道之大也


    公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎


    此言三纲为为政之本也庶物衆事也无似无所肖似言无德也公曰敢问何以谓之为政孔子对曰政者无所不正之谓也而主政者君君为正则百姓亦从政而无不正矣君之所为乃百姓之所从也若君所不为百姓其何从之有公曰敢问为政如之何孔子对曰政本不外於人伦故夫妇有内外之位而主於别父子有慈孝之恩而主於亲君臣有上下之分而主於严三者既正则庶物从之而正矣公曰寡人虽无所比似也愿闻所以行此三言之道果可得闻乎辅氏广曰夫妇始也父子内也君臣外也易谓有夫妇然後有父子有父子然後有君臣故三纲之序如此


    孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与


    此言礼以大昏为重也孔子对曰政在养人故古之为政者以爱人为大所以治爱人则欲其有节而礼为大所以治礼则本於心而敬为大敬之至矣则莫如大昏为大敬如大昏可谓至矣大昏既至虽天子诸侯之尊必冕服而亲迎者是躬亲之也躬亲之也者所以致其亲之之意也是故君子冕而亲迎其兴起敬心者乃以为亲若舍敬则是遗其亲也弗爱则无以合好而弗亲弗敬则无以章别而弗正爱与敬其为政之本与案两亲之句辅氏广谓上是躬亲下是亲爱躬亲便是敬考家语作亲迎也者敬之也辅氏说可从


    公曰寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之後以为天地宗庙社稷之主君何谓已重乎公曰寡人固不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞请少进


    此申言昏礼之重也愿有言然者疑似之意不敢以为是也公曰寡人於此抑犹愿有言然君必冕而亲迎於礼不太重乎孔子复愀然作色而对曰大昏所以合二姓之好以继续先圣之後以为祭天地宗庙社稷之内主所系如此君何谓冕而亲迎之为己重乎公曰惟寡人实固陋若不固陋则将不以此为问亦安所得闻此言也寡人欲更端再问而不得其辞愿子之略有以进教我焉案朱子曰天地盖兼天子而言孔氏疏则谓鲁得郊天故也


    孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓己重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与


    此申天地宗庙社稷之主之义而极言以进之也直犹正也正言谓出政教也孔子曰天地不合则万物不生大昏者所以传万世之嗣也君何谓冕而亲迎之为己重焉孔子意有未尽又自推广言之曰将内之以治宗庙之礼则君与夫人交献以嘉魂魄而足以配天地之神明将外之以治直言之礼则君与夫人正名以出号令而足以立上下之敬由是事之废坠者足以振之国之衰弱者足以兴之此为政所以必先夫妇之礼而此礼其政之本与是时哀公志欲兴鲁故孔子言政之本於礼而欲其知所务也


    孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之後也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此则国家顺矣


    此广言为政之道而推本於敬身也忾犹至也孔子又自推广言之曰昔三代明王之政所由必谨大昏重冠礼敬其妻与子也固自有道妻也者所以奉粢盛乃亲之主也而敢不敬与子也者所以承宗祀乃亲之後也而敢不敬与君子固无所不敬也而尤以敬身为大身也者受之於亲乃亲之枝也而敢不敬与若不能敬其身则是伤其亲伤其亲则是犹木伤其本伤其本则枝无所附必从之而亡且身与子与妃此三者乃百姓之象也敬以感之而莫敢不敬是为由身以及身由子以及子由妻以及妻君果能行此三者则德教至於天下矣此即大王行王政而同民之道也能如此则国家化之而无有不顺矣


    公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣


    此言敬身之实也君子以位言辞者言之成文者也则者动之成法者也公曰敢问何以谓之敬身孔子对曰君子居高以临民虽过乎言则民犹以为辞过乎动则民犹以为则君子言不敢过而使之为辞动不敢过而使之为则民乃不待教令之及而自知敬恭如是则能不辱而敬其身能敬其身则能不羞而成其亲矣案敬身之道不外於慎言慎动百姓不令而敬恭乃其效验所谓以身教者从也


    公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为成其亲之名也已孔子遂言曰古之为政爱人为大不能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不能乐天不能乐天不能成其身


    此言成亲之本於成身也公曰敢问何以谓之成亲孔子对曰称名有为君子也者乃人成德之名也今则言动无过百姓归之以美名推所自而谓之君子之子是使其亲亦为君子也是为成其亲之名也已孔子又自推广言之曰古之为政以爱人为大盖人与吾身本同一气若不能爱人则必不能自爱而有其身不能有其身则身之所处者必不能安土不能安土则心之所存者必不能乐天不能乐天则天理既未全尽不能成其身也必矣朱子曰不能有其身谓不能持守其身而?於非僻安土谓安其所处之位而无外求乐天谓乐循天理


    公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物


    此言成身之道也公曰敢问何以谓之成身孔子对曰人能尽物之理不至过违斯能成其为物而成身之道在是矣案大雅之诗曰天生烝民有物有则是故不过乎物乃所以践形而尽性也


    公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如日月东西相从而不已也是天道也不闭其久是天道也无为而物成是天道也已成而明是天道也


    此申言乐天之义也公曰敢问君子何贵乎天道而乐之也孔子对曰所贵者盖为其德之纯而不已如日月之东西相从往来而不已也是天道之流行也唯其不已故无有能闭止其久者是天道之变化也惟其能久故无为而物以成是天道之不言而四时行百物生也至於既成而明是天道之垂象於上而万古为昭也


    公曰寡人憃愚冥烦子志之心也孔子蹴然辟席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成身公曰寡人既闻此言也无如後罪何孔子对曰君之及此言也是臣之福也


    此因哀公之切问而合天道人道以总结之也憃愚谓蔽於气质冥谓暗於理烦谓累於事志记也公曰以寡人之憃愚冥烦虽闻子言而恐其忘怠子盍更以简切之语谨志於我之心也孔子蹴然不安避席起立而对曰仁人尽人道而唯其不过乎物孝子尽子道而唯其不过乎物夫亲之全而生即天之全而赋是故仁人之事亲也如事天其事天也如事亲於是而一无所亏是故孝子成身而仁道亦无不备矣公曰寡人今既闻此言也固当志之心矣然无奈後日之过乎物而有罪何孔子对曰君之言及此也是以臣言为不缪将有事於成身而过之务寡盖即臣之福也盖天亲无二道仁孝无二理爱敬无二心修身立政无二事圣人之言诚有至约而至该者真氏德秀曰仁人之事亲如事天事天如事亲此与孝经明察之指略同张子作西铭即事亲以明事天之道大略谓天子我以是理而我悖之天之不才子也具人之形而尽人之性天之克肖子也夫事亲如事天乃孝子事而孔子以为仁人者盖孝之至则仁矣


    日讲礼记解义卷五十三