卷一

    钦定四库全书


    日讲礼记解义卷一


    礼者所以经天地理人伦皆人性所固有而非伪貌饰情之具也原其所起则高卑定位而礼立焉万物散殊而礼行焉圣人循天秩之自然而制为冠婚丧祭朝聘燕飨乡射之礼以行君臣父子兄弟夫妇朋友之义凡所为修身齐家治国平天下之道未有外於此者粤自唐虞以至三代递有损益而於周为盛盖周公辅成王致太平述文武之德监夏商之尚以制为礼郁郁乎文故孔子曰吾从周今所传周礼仪礼盖其遗也迨周末文胜正礼浸失於是孔门七十二子之徒或录旧礼之义或录变礼所由以为之记继遭秦火礼益散亡至汉武帝时周礼虽得自河间献王未有传习之者惟仪礼则传於汉初高堂生以授萧奋萧奋授孟卿孟卿授后苍后苍授戴德戴圣二戴因习仪礼而录礼记大戴氏以所得先儒所记


    礼书百余篇删存八十五小戴氏又增损为四十三以曲礼檀弓杂记分上下後马融传小戴之学增以月令明堂位乐记总四十九篇则今之礼记是也昔人尝论礼记杂出於诸儒不能悉得圣人之旨文义颇多抵牾然河南程子则谓其传圣门之绪余及格言甚多如乐记学记大学之类无可议者檀弓表记坊记之类亦有至理王制礼运礼器多传古意横渠张子谓出於圣门二三子之传惟讲解各异故辞命不能无害至如礼文不可不信新安朱子谓周官一书固为礼之纲领至其仪法度数则仪礼乃其本经而礼记郊特牲冠义等篇乃其义疏然则礼记之与周礼仪礼相为表里辅翼而行也久矣今考本文自大学中庸既经程朱表章列於四书其四十七篇虽容有汉儒附会宜於精择者而其为圣贤之格言先王之遗制则无一而不本於人性之固有因天秩之自然返而求之自学者以至圣人自一身以及天下胥受治焉可以其为形器之粗而略之哉


    曲礼上


    曲礼者古礼经之篇名後人以编简多故分上下案礼器有云经礼三百曲礼三千郑氏康成等曰经礼即周礼曲礼即仪礼而朱子以为经礼乃今之仪礼则以仪礼为曲礼者未可从矣吕氏大临曰节文之不可变者为经即今所传之仪礼其篇末称记者记礼之变节为曲礼而朱子以为仪礼中亦自有变则专以曲礼为变礼者又未可从矣吴氏澄曰曲者一偏一曲之谓曲礼盖谓礼之小节杂事而非大体全文其为委曲曲折之解者亦非也


    曲礼曰毋不敬俨若思安定辞安民哉


    此述古曲礼之言以见主敬为行礼之本也敬者主一无适之谓曲礼有曰学以礼为先礼以敬为本凡身之所处必毋一时一事之不敬而後此中有主其见於外者必俨然而若思焉安定乎其辞焉以是而临民则安民之效岂外是哉案开宗明义即揭以毋不敬一言不惟可贯全书而幷可该圣学若尧之钦明舜之温恭汤之圣敬日跻文王之缉熙敬止无非是者程子曰毋不敬俨若思安定辞安民哉君德也君德即天德也张子曰事主於敬则无过举也动容貌正顔色出辞气则民可望而知也学者必自此推类朱子曰毋不敬是统言主宰处俨若思敬者之貌安定辞敬者之言安民哉敬者之效也真氏德秀曰凡四言而修身治国之道略备其必圣贤之遗言与


    敖不可长欲不可从志不可满乐不可极


    此言以礼节情之学也夫人情之易流也甚矣是故敖当戒而不可长也欲当窒而不可从也志宜广而不可满也乐宜节而不可极也盖理涵於心而心丽於气苟任其发而流焉则微者愈微而危者愈危矣其在圣人能以敬胜无虑乎敖之长也能以义胜无虑乎欲之从也所见者大无虑乎志之满也所得者真无虑乎乐之极也下此则当戒其已甚故必以礼节之朱子曰敖不可长以下不知何书语又自为一节皆禁戒之词


    贤者狎而敬之畏而爱之爱而知其恶憎而知其善积而能散安安而能?


    此即贤者以示人平情之用崇德之方也贤者之心公而明故於所狎而能敬之於所畏而能爱之爱焉而又知其恶憎焉而又知其善积之厚而能散以与人安所安而能?以从义此皆人所宜法也朱子曰六句文义大同皆蒙贤者二字为文言皆衆人所不能唯贤者乃能之耳旧注非是


    临财毋苟得临难毋苟免很毋求胜分毋求多


    此言利害之机而欲人审於所处也趋利避害虽人之情而必有义焉故财者人所欲也临财必审其当得与否而毋苟得难者人所畏也临难必审其当免与否而毋苟免很者与人争者也孰不好胜而我则毋求其胜分者与人共者也孰不贪多而我则毋求其多以是而省身克己斯义不可胜用矣案为得为免起於一念之苟遂至无地以自处为胜为多起於一念之求遂至无地以处人然则人之所以居心御境者无他亦惟无所苟焉无所求焉而已矣积而充之则毋苟得者一介不取可也毋苟免者守死善道可也毋求胜者犯而不校可也毋求多者素位而行不愿乎外可也


    疑事毋质直而勿有


    此言质疑者贵乎虚心也朱子谓两句须连说疑事毋质即少仪所谓毋身质言语也人苟有所疑於其事而就正於人则毋得执一成说以为断但直陈所见听彼决择而勿专务强辨据而有焉庶不至於偏蔽而疑可释矣案直而勿有即是申说毋质之意所以虚心而求尽乎事物之理也


    若夫坐如尸立如齐


    此言坐立之法也注以夫为丈夫之事朱子曰刘原父云大戴礼曾子事父母篇曰孝子惟巧变故父母安之若夫坐如尸立如齐弗讯不言言必齐色此成人之善者也未得为人子之道也此篇盖取彼文而若夫二字失於删去人不可以斯须而不敬故一坐也如尸焉一立也如齐焉盖人心之所甚严莫严於祭祀程子谓如尸如齐所以养其志者是也


    礼从宜使从俗


    此言行礼之贵於时中也礼非以强世必从乎宜使非以自专必从乎俗应氏镛曰大而百王百世质文损益之时小而一事一物泛应酬酢之节又曰五方皆有性千里不同风若失宜而违俗则非所以为礼非所以为使矣


    夫礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也


    此言礼之用至切於人也夫礼者本乎天秩而周於民用伦有亲疏以此定之如五服有精粗重轻之类是也情有嫌疑以此决之如男女不亲授受嫂叔不通问之类是也事有同异以此别之如车服器用之有等杀鼎俎笾豆之有奇耦之类是也理有是非以此明之如冕纯从衆拜上违衆之类是也案此节盖通五礼而言疏列五服之内大功以上诸条特以服制例之耳陈氏澔引之不详学者因以此节专为丧礼而?误矣吴氏澄曰定亲疏礼之仁也决嫌疑礼之义也别同异礼之礼也明是非礼之智也统言之只是一礼细分之便属四德存乎善会而已


    礼不妄说人不辞费礼不踰节不侵侮不好狎


    此言礼有至正之则也说悦同人能得乎礼之至正不惟有以自处亦并有以处人是故容止取其可观不至佞媚而妄以说人也言语取其可信不至烦易而辞费也又且持躬必谨不至侈而踰节接物必恭不至傲而侵侮与人必庄不至慢而好狎也盖礼之於情也犹坊之於水也能约其情而无谄无骄则於礼也其庶矣


    修身践言谓之善行行修言道礼之质也


    此言行礼之本也君子学礼匪直以外之文而已必也修身以践其言斯慥慥笃实而可谓之善行矣惟行无不修而言合於道乃礼之本质也盖质者文之所傅以立也礼必以忠信为质故曰苟非其人道不虚行


    礼闻取於人不闻取人礼闻来学不闻往教


    此言礼在自重也学问之道固当无我然又不可不重其在我礼闻见取於人不闻引取人也所以然者礼闻人之来学不闻我之往教也案旧说上以为仕言下以为学言朱子曰此虽两节其实互明一事今从之


    道德仁义非礼不成敎训正俗非礼不备分争辨讼非礼不决君臣上下父子兄弟非礼不定宦学事师非礼不亲班朝治军涖官行法非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄是以君子恭敬撙节退让以明礼


    此言君子所以重礼之故也撙节裁抑之意礼体事而无不在是故爱为仁宜为义行仁义而有得为道德苟非礼则无以主乎敬而不可得而成矣身为教言为训用教训以正民俗苟非礼则无以善其规而不可得而备矣争有曲直之分讼有是非之辨苟非礼则无以折其中而不可得而决矣君臣上下主乎义父子兄弟主乎恩苟非礼则无以明其分而不可得而定矣或宦或学以事其师非礼则情文扞格而不相亲矣班朝治军涖官行法非礼则体统?替而威严不行矣祷祠祭祀以供给乎鬼神非礼则精神涣散而不诚不庄矣是以君子必务为恭敬撙节退让以明礼礼之既明所以内而修身外而治人幽而事神无不各尽其道也吕氏祖谦曰此只是一礼字孝经只是一孝字此类须参求其所以然案恭敬以心言撙节以事言退让以仪言凡皆礼之实恭敬为本撙节退让为用


    鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽今人而无礼虽能言不亦禽兽之心乎夫惟禽兽无礼故父子聚麀是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别於禽兽此原礼所由始也人之血气嗜慾视听食息与禽兽异者无几特禽兽之言与人异耳然鹦鹉能为人言终不离乎飞鸟猩猩能为人言终不离乎禽兽者以其不知有礼也人若无礼则口虽能言不亦犹然禽兽之心乎夫礼之大端以伦理为重惟禽兽无礼故至父子聚麀圣人忧人之或沦於禽兽也是故作而在上制为礼以教人使人知有礼而自别於禽兽此人道所由立也案天地之性人为贵知有礼而允蹈焉所谓明於天性知自贵於物也


    大上贵德其次务施报礼尚往来往而不来非礼也来而不往亦非礼也


    此言礼之因时而起也礼以时为大人知礼至三王而备而不知其因时制礼有不得不然之故焉当三皇五帝在上风气浑朴以德为先但贵德之及人而已次若三王之世风气渐开其时之人务施而亦务报故先王因人情以制礼而所尚在於往来若往施而不来报彼则非礼来施而不往报此则非礼均非所以为交际之道也案此非重德而轻报施如老氏之见也盖德不务报而礼则以报施为主使人亹亹而不倦故曰礼得其报则乐又曰报者天下之利也利在天下而教实本於三王要亦因乎人情之自然也


    人有礼则安无礼则危故曰礼者不可不学也夫礼者自卑而尊人虽?贩者必有尊也而况富贵乎富贵而知好礼则不骄不盈贫贱而知好礼则志不慑


    此言礼之所系至重无人而不当学也人莫不喜安而恶危有礼则受益而安矣无礼则招损而危矣故礼不可不学也夫礼必自卑而尊人以逹此心之恭敬是心也人皆有之虽?贩至微当劳役之际犹必有所尊焉而相让於路况等而上之为富贵人乎故富贵而知好礼则不至於骄盈贫贱而知好礼则志不至於慑礼逹分定而或虑其不安者未之有也案人之气盈与气歉者志不立也若惟礼是好则内重外轻而御境有权所以利用安身者在是矣


    人生十年曰幼学二十曰弱冠三十曰壮有室四十曰强而仕五十曰艾服官政六十曰耆指使七十曰老而传八十九十曰耄七年曰悼悼与耄虽有罪不加刑焉百年曰期颐


    此言幼而从学至於成德始终之行也朱子曰陆农师点人生十年曰幼作一句学作一句下仿此艾发苍白如艾色人生以百年为期故曰期朱子曰期与朞字同周匝之义人之生也十年曰幼天性未漓贵乎有以养之当从事於小学以立其本焉二十曰弱始成人而加冠三十曰壮血气定而有室四十曰强道明德立始可出仕五十曰艾德成更事可服官政为大夫六十曰耆时已稽久得以指事使人七十曰老气日以衰得以家事传子八十九十曰耄而知己衰犹夫七年曰悼而知未啓悼与耄虽或有罪而不复加刑周礼司刺所云幼弱老耄是也百年曰期年数已周凡饮食起居无不待养於人者於此有颐之道焉圣王所以养老而民兴孝也案人之一生每十年而异其名使人知盛衰之候而血气以定十年而异其事使人知进退之方而志趋以专圣人治天下所为因时教养而跻斯民於仁夀之域也


    大夫七十而致事若不得谢则必赐之几杖行役以妇人适四方乘安车自称曰老夫於其国则称名越国而问焉必告之以其制


    此言大夫致事之礼也行役役使也安车一马小车坐而乘者七十曰老而传故大夫年至七十致还所掌之职事於朝以避贤路若君重之而不得谢必赐之以几杖欲以安其体助其力也行役必给以妇人欲顺其指使也适四方必乘以安车恐涉於劳勩也於他国则自称老夫明其君以爱贤之故至今犹列於朝也於本国则称名以与士大夫同朝嫌以尊者自居也他国或以疑事越国来问必举王朝所颁先君所行之旧制以告之不敢专以礼许人也案孔子曰君使臣以礼臣事君以忠今观七十致事一条君有眷留优待之恩臣有谦退恭谨之节亦可以知礼与忠之一端矣


    谋於长者必操几杖以从之长者问不辞让而对非礼也


    此言少事长之礼也凡有事就谋於长者则必操几杖从之以致其服勤之意若长者有问不辞让而遽对即嫌於自是而非所以为礼也彭氏曰古之养老乞言授几七十杖於朝八十不俟朝欲言政者君就之况少者乎


    凡为人子之礼冬温而夏凊昏定而晨省在丑夷不争此言人子事亲之礼也凡为人子之礼所以事父母者无不备故於一岁也冬则温之以御其寒夏则凊之以辟其暑於一日也昏则定之以奠其居晨则省之以问其安至於在羣聚侪辈之中一於逊让而未尝与争又所谓不敢恶於人也案温凊定省皆孝之事至於不敢以一朝之忿忘身以及亲则所以体亲心者至矣


    夫为人子者三赐不及车马故州闾乡党称其孝也兄弟亲戚称其慈也僚友称其弟也执友称其仁也交游称其信也


    此言孝为德之本也凡仕者一命受爵再命受衣服三命受车马二十五家为闾五百家为党五党为州五州为乡父在而为人子者至三赐受位虽尊贵之体宜备而不敢及车马者其心盖在自卑以尊其亲故州闾乡党见其实能敬亲而称其孝兄弟亲戚见其实能爱亲而称其慈同官之僚友莫不称其弟同志之执友莫不称其仁同类之交游莫不称其信夫慈弟仁信为德不同而皆统於孝此孝所以为百行之原也案郑氏训不及为不受朱子曰左氏传鲁叔孙豹聘於王王赐之路豹以上卿无路而不敢乘疑此不及车马亦谓受之而不敢用耳若尊者之赐又爵秩所当得岂容独辞而不受邪吴氏澄则曰赐与也三赐不及车马与坊记馈献不及车马同意亦可备一解


    见父之执不谓之进不敢进不谓之退不敢退不问不敢对此孝子之行也


    此言人子锡类之孝也子之能孝其亲者於父之执友亦无所不致其敬焉故当其见之不谓之进则不敢以进不谓之退则不敢以退不问则不敢以对也夫於进退不敢专则一举足而不忘乎亲可知问对不敢专则一出言而不忘乎亲可知此所以为孝子之行也


    夫为人子者出必告反必面所游必有常所习必有业恒言不称老


    此亦言事亲之礼也夫为人子者身父母之身即当心父母之心出则必告欲亲知其所往也反则必面欲亲知其已至也所游必有常处而身不他往虑贻亲之忧也所习必有正业而心不妄用虑违亲之敎也至於恒言则不称老盖爱日之诚喜惧交并而不忍出诸口也案出必告者所以禀命反必面者兼省安否也夫父母於子之出入与所交所习时刻厪念惟恐己之衰老而不克见其成立者往往而然然则父母既心乎子而子或不以父母为心可谓孝乎


    年长以倍则父事之十年以长则兄事之五年以长则肩随之羣居五人则长者必异席


    此亦言事长之礼也先王制礼贵老为其近於父也敬长为其近於兄也有年长以倍者则以父事之所谓父之齿随行是也有十年以长者则以兄事之所谓兄之齿鴈行是也有五年以长者则以肩随之所谓行肩而不并是也如羣居五人则推年长者一人而异其席盖地敷横席坐容四人长者居席端若有五人应一人别席故必推长者当之也马氏曰徐行後长者谓之弟疾行先长者谓之不弟尧舜之道孝弟而已矣夫孝弟见於步趋疾徐之闲而圣人之道乃始於此盖逹事长之礼无所往而不为顺也


    为人子者居不主奥坐不中席行不中道立不中门食飨不为槩祭祀不为尸听於无声视於无形不登高不临深不苟訾不苟笑孝子不服闇不登危惧辱亲也父母存不许友以死不有私财


    此详言事亲之法也槩限量也为人子者居必别室而不敢主奥坐必偏坐而不敢中席行近左右而不敢中道立?枨闑而不敢中门皆不敢当尊处也欲顺亲志故食飨不敢自为限量恐失子道故祭祀不敢为尸听不特於有声於无声视不特於有形於无形恒若亲之将有教使也一举足而不敢忘父母不登高恐致坠不临深恐致陷也一出言而不敢忘父母不苟訾恐近谗不苟笑恐近谄也不服行闇事以欺人於所不及见不登陟危险以徼幸於所不可知惧贻不令之名以辱吾亲也父母存不敢轻生而许友以死不敢好货而有私财家事统於尊而孝以守身为大也盖为孝子者能刻刻不忘父母而有以诚其身则即日用动静语默之间而无忝所生之道无不在焉故曰身也者亲之枝也不敬其亲则伤其本而枝亦从而亡矣此不可以不察也


    为人子者父母存冠衣不纯素孤子当室冠衣不纯采此言人子衣冠之礼也冠纯谓冠饰衣纯谓衣领缘为人子者父母俱存冠之纯与衣之纯不用素盖饰乎冠者或綦色之组缨或杂色之缋緌缘乎衣者或纯以缋或纯以青是也若夫年未三十而无父是为孤子至孤子而当室则有着代之义虽除丧以後必纯以素并不若衆孤之纯以采也案父母存则凡为子者有天伦之乐故全乎吉而冠衣皆尚乎文采父母没则为适子者有孺慕之诚故不忘乎凶而冠衣独存其质素采之与素人以为其冠也衣也君子则以为此孝子之心也若心之哀乐不存而惟冠衣之有异固不足以为孝矣


    幼子常视毋诳童子不衣裘裳立必正方不倾听长者与之提携则两手奉长者之手?劒辟咡诏之则掩口而对


    此言蒙养之贵端也视与示同?劒谓长者稍俯其身如?劒也辟偏也口旁谓之咡幼子之性本无不诚当常示之以无欺诳之道所以养其性也至童子之所衣裘之温非其所宜裳之饰非其所便所以养其体也立必正所向听不即於邪所以防其外而养其中也若长者就童子而提携以行则以两手捧长者之手使习知尊敬之道也长者或於童子而?劒辟咡以诏则必掩口而後对使习知乡尊者屛气之礼也孔子曰少成若天性习惯如自然张子云教小儿且先安详恭敬盖教之既豫则习与智长化与心成忽不自知其入於圣贤之域矣


    从於先生不越路而与人言遭先生於道趋而进正立拱手先生与之言则对不与之言则趋而退从长者而上丘?则必乡长者所视登城不指城上不呼


    此言敬师长之礼也先生年德俱高可为人师者长者但以年称而已弟子从先生而行则不越路而与他人言尊不二也或遭先生於路则急趋而进正立拱手以竢恐有所教令也与言则对承其命也不与言则退承其志也若从长者而上於丘陵长者有所视则必乡其所视恐将有问可即所见以对也登城则不敢手有所指城上则不敢口有所呼恐惑人於属耳目之地也夫登城者无论从长者与否皆当不指不呼由上丘陵而推之则此亦其类矣


    将适舍求毋固将上堂声必扬户外有二屦言闻则入言不闻则不入将入户视必下入户奉扃视瞻毋回户开亦开户阖亦阖有後入者阖而勿遂毋践屦毋踖席抠衣趋隅必慎唯诺


    此言为客之礼也遂尽也踖躐也将适主人之舍求毋出於固恐人无以应之也将上主人之堂声必主於扬欲人有以知之也如户外有二人之屦言闻则入言不闻则不入虑有密谋而避之也其将入户则视必下两手当心如奉扃然虽有视瞻毋或回转不敢掩人之私也户之开者则入亦开户之阖者则入亦阖不敢违主人之意也犹有从後入者则虽阖而勿遂为嫌於拒他客之来也就席之时毋或践屦贵其人也毋或踖席正其位也必抠其衣便於坐也必趋於隅明其让也及坐既定而必慎其唯诺礼之所为无往而不尽也案此所述假馆与升堂入室即位之事莫不有礼存乎其间盖人能收敛此心以曲体人心习之既久则言辞动作之不得乎礼意者少矣


    日讲礼记解义卷一