序

    小北


    此书胡兰成</a>先生自称原以日文起笔，后以中文改写。终未曾见有过日文版。我以为是日文版《自然学》的延续，后来借“革命要诗与学问”之名有过部分草稿，之后胡先生即应邀到了台湾。


    这是他在台湾出版的第一部作品，因张其昀先生之建议，题名《华学科学与哲学》，十多年后朱天文拟编《胡兰成全集》，又改回《革命要诗与学问》出过一版，增补了《机论》《建国立极》两章。彼时胡先生还写有《致邓小平书</a>》《上蒋经国书》两通书信，分别致两岸领导人，也属同一范畴的立国之言。


    昔日子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。


    夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”胡先生自不能与夫子相比，但譬之今日，胡先生的高低亦非浅薄如我者能尽窥，如陈丹青先生之谓，胡兰成与木心皆是民国时期一等一的高手。


    譬如谁者之言，人世的问题，没有对错，惟有境界之分。胡先生呈现给我们的是一种境界。他的许多建设性的意见以及学问上的灵机一悟，被今日一些主流学者斥之谬论或诳语，那先已是今日的主流学者们自己生在了不同的层次之中。棋逢对手，是必要有对手。所以胡先生是好比一滩江湖之水，虽难以尽归大海，却仍可润泽大地，如春风点化山水。


    胡先生所讲的东西，不能以知识去辩证，惟可以生命去体证，这就必要有强大的生活积淀、充沛的人生阅历，不止是知识的积累。


    自然，胡先生非不可批评，在我看来甚至大可批评，然批评者也要有批评者的底气，与批评者的志气。仁者见仁智者见智，你若有底气有志气，则必先是仁者是智者。反之，赞誉者亦如此。对于胡先生这个人，简单的毁誉都不得当。有一老者像是言中了，曾经看山就是山，现是看山不是山，将来又会看山仍是山。


    且看这本书，将中国的学问概括为华学，并立于科学与哲学来讨论，在完全西化了的时代，是多大的气魄。书中涵盖了胡先生晚年的学思精华。他言世界文明之正统，明文明的东西之辨，作成《山河岁月</a>》的续篇，通过对文明的反思，提出了几十年来切切于心的现代政治与产业制度的发想。胡先生晚年从易经</a>出发，提出了大自然的五基本法则，通达于究极的自然。胡先生深交当时的大数学家冈洁，大物理学家汤川秀树，故能由此及彼，由彼及此。他领先于近代所有知识分子，破了科学的迷思，民主的迷思，也破了宗教的虚妄。


    胡先生终其一生，在追逐一种理想化的政治。惟王建国，悠悠以世，为政治正名，这便是孔子</a>一生的大志。礼崩乐坏，失天地之正，是春秋</a>之病。而两千年后，春秋再起。胡先生想凭一己之力挽人世之谬，似是对抗了时潮，不知天下之人皆要说他糊涂。无怪昔日张爱玲先生亦为他的口燥唇干而心疼。今日惟贩夫走卒对他有许多亲切的好感，即因他们是来自民间的真实。


    胡先生的一生是基于政治的，所谓王天下之道，所以文章在他是小道，毋宁要文章华国，才是言之有物。在我看来，他写政治的文章如写诗，做起学问来则又像写小说。不切题而切题。


    《华学科学与哲学》我是也当诗读，也当小说看。


    但是政治二字，岂是今日之语。今天我们所谈的惟是权力与斗争，有了乌烟瘴气，便政治是成王败寇之事。成王败寇，虽可飞扬跋扈一时，却难以为历史正名。古今多少事，转瞬已灰飞烟灭，后世人们反复记忆的必是人性的精华，文学之经典。胡先生基于政治，而高于政治，则他的身上有可我们记忆的内容。


    二〇一三年六月于北京。


    张其昀


    胡兰成先生浙江嵊县人，家于剡溪之滨，所谓山阴道上，应接不暇者也。早年读书雁荡山中，写成《山河岁月》一书，以名山事业自期。近二十余年，寓居日本，欣赏东瀛风光之美，乐与其名士交，如着名数学家冈洁，诺贝尔奖金得主汤川秀树，镰仓女流画家小仓游龟，京都文学巨子保田与重郎等，相与讨论，极有心得，着述斐然。最近归国，在华冈任教，以其讲稿《华学、科学与哲学》，嘱为短文，以资介绍。


    汤川秀树《创造的世界》里说“二十世纪前半期是科学上大发见的时代，后半期应当是哲学的时代，即就科学上的发现而提出哲学上新的思想体系。”美国史密斯桑尼研究院为纪念史密斯桑尼先生诞生二百周年，于一九六六年出版《人间知识》一书，由当代第一流学者十一人执笔，（华冈书城新知丛书有中文译本）是书大旨谓现代为伟大的科学技术时代，亦为太空探险时代，经过一百年来学术上的专门化，由于各方面文化的重新合离之后，可能出现一个新人化主义的时代。胡兰成先生这部新的着作，与《人间知识》所倡导者，令人读之，实有心同理同之感。


    兰成先生曾说：“我乃自幸为中国人，有《易经》可与日本学者们上下其议论了。”中国人向来说宇宙，上下四方谓之宇，古往今来谓之宙，便是说时间与空间合而为一。世界二字，世指时间，界指空间，也是时空合一之意。孔子是圣之时者也。兰成先生说道：“《易经》里的卦辞，凡是好卦都有其不可安心的爻，而凡不好的卦，又都有其可以转机的爻。易学要旨，总是教人生有着余裕，世界的变化还正多着呢！”


    现代物理学家由实验证明了非对称性，这是最新的发现。兰成先生说：“无机体的东西是对称的，而有生命的东西则为非对称的。例如雪花六出是对称，而梅花五瓣是非对称。”《易经》


    里阴阳生万物之原理，可由此窥其消息。又如天文学上之问题，天体何以没有互相撞毁，在科学上至今不能解答，兰成先生以为其实“银河系，也像海滩上的海鸟，有意志与感觉。”此语足与国父生元哲学相印证。生命是有目的的，大自然也是有意志的。


    天体的秩序，乃是由大自然的意志在维持着。兰成先生说：“国父思想为二十世纪物理学上与天文学上新的发现所证明了。”


    兰成先生说：“不知真的空间者如何能有天下，不知真的时间者如何能有历史。“英国史学家汤恩培说”世界还是需要统一，惟有在中华民族的历史里，有此经验与智慧。”作易者其有忧患乎？困难似乎足以损害志气的，而《易经》的困卦却说：


    “困，君子以遂志。”这并非仅仅所谓征服困难，而是对着困难也发生了喜欢。凡好事情都是从灾患才生出来的。兰成先生说：


    “因为雨雪而发明了伞笠，有了伞笠，乃可与雨雪游戏了。”古来忧患兴邦的古训，与今日中国“庄敬自强，处变不惊”坚强的国民性，不是偶然而来的。


    兰成先生说：“中国史上无奴隶制度，因之没有宿命论与原罪说。”又说：“因为中国古来没有农奴制，产业还是很健康的。”中国人都是齐民，所以过年过节，灯市赛会，最是繁华。现在奴隶，因之把人民的笑容，都一扫而空了。兰成先生说：“中国人讲王道文化，大自然是统一的，世界当然可以统一，统一世界先要来统一学问。以大自然法则为共同的标准，乃可以统一。”


    孔子曰：“言之不文，行之不远。”罗素之称笛卡尔有曰：


    “其文章格调异常优美，而平易近人。近世哲学之开创者有此文来，实一快事。”本人读兰成先生的着作，亦同有此快感。其文辞晓畅流丽，怡人心目，试节录一节，作为举例。


    “又如中国的与日本的庭园，虽寻丈之地，亦具幽深之境。


    书画的笔致与布置，因于阴阳虚实，可以一把扇子里有着无限江山。对着石涛的画，对着古琴曲平沙落雁，对着苏州杭州的楼台芳草斜阳，使人念天地之悠悠，而又一切都是现前的，此则又是相对时空亦升华而为绝对时空了。”


    兰成先生说：“西洋哲学本体论</a>没有无，认识论没有悟，实验论没有修行。”又说：“中国史是世界史的正统。”要证明这个道理，我们需要本着哲学、科学与文学的新综合，而为民族立心，为国家立命，博闻多识，澄思渺虑，网罗百家，共同努力。


    世界大学</a>之新趋势，通才教育与专才教育相辅相成，不容偏废。以美国哈佛大学为例，二次大战告终时（一九四五年），曾出版《自由社会之通才教育》一书，大旨谓：通才教育可分为三部分，即人文学、社会科学与自然科学，是皆人类之精神遗产。


    语其功用，一为了解自己，一为了解他人，一为了解宇宙。合知己知人与知天，而成为心之训练。通才教育在大学教育应占三分之一时间云。兰成先生在中国文化学院讲授“华学、科学与哲学”一课，为一选修科，乃是通才教育之性质，通才教育之成效如何，当视师资与教材内容如何而定。今开此课，实为一良好的开始。