卷二百五十五

    <经部,礼类,通礼之属,五礼通考


    钦定四库全书


    五礼通考卷二百五十五


    刑部尚书秦?田撰


    凶礼十


    丧礼


    仪礼丧服疏衰裳齐牡麻绖无受者【注无受者服是服而除不以轻服受之不着月数者天子诸侯葬异月也小记曰齐衰三月与大功同者绳屦　疏此章以其义服日月又少故在不杖章下此及下?大功皆不言冠带者以其轻故略之至正大功言冠见其正犹不言带缌麻又直言缌麻余又略之注云不以轻服受之者凡变除皆因葬练祥乃行此服至葬即除无变服之理天子七月葬诸侯五月葬为之齐衰者皆三月蔵其服至葬更服之葬后乃除】


    【谯氏周曰齐衰三月不居垩室】


    【敖氏继公曰受者以轻衰受重衰也成人齐衰之服而无受则唯三月可知故不复见月数郝氏敬曰此齐衰之义服也亲不足而尊有余故为三月齐衰处之不言冠带屦与不杖同也不言三月言无受三月可知也礼三月既葬以初丧冠布易故衰曰受受接也义服稍轻三月即除故无受　案疏衰重于大功大功九月而疏衰反三月何也重其衰所以隆尊也减其日月以杀恩也疏衰三月者分尊恩轻大功九月者分卑而恩重也】


    【张氏尔岐曰大夫士三月葬故以三月为主】


    【姜氏兆锡曰下文各传皆言齐衰三月故经虽不着月而疏以三月言之然其服虽三月而为王侯服者皆不即除而蔵以待葬服故传虽言三月而经不着其月也葢经传互文相足之义类如此蔡氏德晋曰此章本不言月数而传皆以为齐衰三月葢以礼既葬而受服大夫士三月而葬故以为断也康成虽有天子诸侯葬异月之説然又以为天子七月葬诸侯五月葬为之齐衰者皆三月蔵其服至葬更服之葬后乃除愚意谓天子诸侯未葬恐不应释服且既释矣至葬而更服相去不过一二月余而倐释倐服忽吉忽凶恐先王制礼不若是白虎通谓民始哭素服先葬三月成齐衰亦非安有闻丧不服越二月而始服者夫帝尧殂落百姓如丧考妣三载四海遏宻八音后世始丧服之既葬而除又岂久乎疑此章本有三月五月七月之服?者失之也】


    ?田案?文虽以三月为断而曽祖父条开元礼増齐衰五月至今犹然则蔡氏之説或者其可通与


    寄公为所寓【注寓亦寄也为所寄之国君服疏此章论义服故以疏者为首】


    传曰寄公者何也失地之君也何以为所寓服齐衰三月也言与民同也【注诸侯五月而葬而服齐衰三月者三月而蔵其服至葬又更服之既葬而除之　疏失地君者谓若礼记射义贡士不得其人数有譲黜爵削地尽君则寄在他国也云言与民同者以客在主国得主君之恩故报与民同三月也】


    【敖氏继公曰经传不见诸侯相为服之礼是无服也寄公已失国则异于诸侯又寓于他邦之地则不可不为其君服然非臣也故但齐衰三月而与民同国君五月而葬此为之服者则止于三月以齐衰之轻者惟有此耳故不以其葬月为节也不特制为国君服者辟天子也诸侯之大夫为天子繐衰既葬除之特制之服也】


    【蔡氏德晋曰案郝仲舆谓先王盛世何得有寄公此葢衰世之礼其説近是而未尽也葢封建肇于黄农歴唐虞夏商治乱不一故禹会诸侯于涂山执玉帛者万国至周初止千八百国而已则其间失国而为寄公者必多而寄公为所寓之君服其由来旧矣周之制礼非用于一寄公为所寓之君服既合于理而可为后世用先王固宜存之于经而不削也】


    【盛氏世佐曰案礼为隣国君失地则同于民者贱之也不臣之者客也庶人为国君亦在此章故曰与民同】


    钦定义疏同于民者寄公之自视则然所寓之君待之则以賔礼丧犬记可据也


    丈夫妇人为宗子宗子之母妻【注妇人女子子在室及嫁归宗者也宗子继别之后百世不迁所谓大宗也　疏此与大宗同宗亲如寄公为所寓故次在此】


    【敖氏继公曰丈夫者男子之与大宗絶属者也妇人者谓絶属之女子子在室者及宗妇也丈夫妇人于宗子宗子之母妻若在嫂叔之列者则不服之葢亲者且无服疏者可知】


    【盛氏世佐曰案?云妇人虽在外必有归宗是妇人不以出降其宗明矣此妇人内亦当兼有宗女出嫁者族人为宗子之母妻服犹臣服君之母妻之义也此服因宗而生不因嫂叔而生故丈夫于宗子之母妻妇人于宗子虽或有在嫂叔之伦者无不服也敖説非与大宗絶属者如此若在五服内月算如邦人亦皆齐衰无大功小功缌麻】


    【蔡氏德晋曰大宗至尊五服之外皆服齐衰三月其在五服中者亦不当以功缌之服服之故无大功小功缌麻皆服齐衰三月而除与五属之外同若大功小功之亲既服齐衰三月乃受以大功小功之衰以足其月数而止此条中当有齐衰九月五月三月之服也】


    传曰何以服齐衰三月也尊祖也尊祖故敬宗敬宗者尊祖之义也宗子之母在则不为宗子之妻服也【疏祖谓别子为祖百世不迁者当祭之日同宗皆来陪位及助祭故云尊祖也大宗者尊之统故同宗敬之尊祖之义也宗子之母在则不为宗子之妻服也者谓宗子父已卒宗子主其祭王制云八十齐衰之事不与则母七十亦不与今宗子母在年未七十母自与祭母死宗人为之服宗子母七十以上则宗子妻得与祭宗人乃为宗子妻服也必为宗子母妻服者以宗子燕食族人于堂其母妻亦燕食族人之妇于房皆序以昭穆故族人为之服也】


    【敖氏继公曰别子为祖继别为宗祖者已之所自出也尊之重本也然其尊祖之诚无由自尽故于敬宗见之葢敬其为别子之后者乃所以尊别子也故曰敬宗者尊祖之义也此为宗子与其母妻服皆敬宗之事故传言之宗子之母在则不为宗子之妻服者谓族人于宗子之妻其服与否唯以其母之在不在为节则宗子之母虽老而妻代主家事若先其母而卒族人亦不为此服葢其母尚在故也此义与宗子不孤而死族人不以宗子服之者意实相类】


    【顾氏炎武曰正义谓母年未七十尚与祭非也祭统曰夫祭也者必夫妇亲之是以舅没而姑老明其不与祭矣虽老固尝为主祭之人而礼无二敬故为宗子之母服则不为妻服　杜氏通典有夫为祖曽祖高祖父母特重妻从服议一条云孔瑚问虞喜曰假使元孙为后元孙之妇从服期曽孙之妇尚在才缌麻近轻逺重情实有疑喜荅曰有嫡子者无嫡孙又若为宗子母服则不服宗子妇以此推之若?孙为后而其母尚存元孙之妇犹为庶不得传重传重之服理当在姑矣宋庾蔚之谓舅殁则姑老是授祭事于子妇至于祖服自以姑为嫡与此条之意互相?明】


    【姜氏兆锡曰案内则舅殁则姑老则姑虽年未七十亦不主亚献之礼其亚献礼皆应宗子之妻佐宗子行之至其服则不为宗子之妻服者犹有适子无适孙之意以一宗无二服故也由是以推则服与祭义各有主不得牵连为义疏殆未之考与】


    ?田案疏文以与祭不与祭定服与不服并非?意诸家破之是也


    为旧君君之母妻【疏旧君旧防恩深以对于父今虽退归田野不忘旧德故次在宗子之下也但为旧君有二一则致仕二则待放未去此则致仕者也】


    【敖氏继公曰君亦谓旧君也在国而云旧君者明其不见为臣也此服大夫士同之】


    【郝氏敬曰旧君旧尝仕于其国非故家世官也偶见用而遂去之恩轻谊薄如中下士庶人在官辈与民未逺今不仕与民同服君之母谓民为本国君之母夫人服也君之妻谓民为本国君夫人服也国人皆称小君与君同尊故皆为齐衰三月非谓旧仕者也】


    【顾氏炎武曰与民同者为其君齐衰三月也不与民同者君之母妻民不服而尝仕者独为之服也古之卿大夫有见小君之礼而妻之爵服则又君夫人命之是以不容无服】


    【盛氏世佐曰案章内言旧君者三此则凡为旧臣之通礼也君谓有地者也臣为君服斩今降在此者以不在其国故也不在其国而犹为之服者子思所谓进以礼退以礼孟子所谓三有礼焉者也臣为君之母妻在不杖期章此亦以去位降也郝云民为小君服非】


    传曰为旧君者孰谓也仕焉而已者也何以服齐衰三月也言与民同也君之母妻则小君也【注仕焉而已者谓老若有废疾而致仕者也为小君服者恩深于民　疏此经上下臣为旧君有二故?问云仕焉而已者?意以下为旧君是待放之臣以此为致仕之臣也云何以服齐衰三月者怪其旧服斩衰今服三月也言与民同也者以本义合但今义已防故抑之使与民同也下文庶人为国君无小君是恩浅此为小君是恩深于民也虞氏喜曰或问曰丧服经?为旧君谓仕焉而已者郑注曰仕焉而已谓老若废疾而致仕者也今致仕与废疾理得同不喜正之曰癈疾沉沦固同人伍不沦臣道齐衰三月可也老而致仕臣礼既全恩纪无替自应三年不得三月传言仕焉而已者谓既仕而去义同人伍耳】


    【殷泉源问天子诸侯臣致仕服有同异范宣答曰夫礼制残缺天子之典多不全具唯国君之礼往往有之臣之致仕则为旧君齐衰三月天子之臣则亦然矣天子之与国君虽名号差异至于臣子奉之与王者无殊矣】


    【敖氏继公曰己犹止也郑氏以为致仕是也此尝仕矣今又在国其服宜异于民乃亦齐衰三月者葢不在其位则不宜服斩以同于见为臣者而臣于君又无期服故但齐衰三月而不嫌其与民同也然又为小君服则亦异于民矣】


    钦定义疏身虽致仕所食者君之禄也若大夫则所乗者君之车也国政犹与闻焉恩谊深矣然一切典礼不可参错于见为臣者之班是以服同于民也?于寄公及致仕者皆言与民同见齐衰三月本为民服君之服也古人臣进退不苟细故防嫌有奉身而退者如楚子文三仕三已柳下恵为士师三黜略可见也注以老与废疾者言之似未赅


    ?田案疏及诸家皆主在国者言盛氏依虞喜主去国者言则与下文旧君无别故盛説不载


    庶人为国君【注不言民而言庶人庶人或有在官者天子畿内之民服天子亦如之　疏云庶人在官者谓府史胥徒经言庶人兼在官者而言之云天子畿内之民亦如之者以其畿外上公五百里侯四百里以下其民皆服君三月则畿内千里専属天子亦如诸侯之境内也】


    问仪礼诸侯为天子斩衰三年庶人为国君齐衰三月注天子畿内之民服天子亦如之自古无有通天下为天子三年之制前辈恐未之考朱子曰后世士庶人既无本国之君服又无至尊服则是无君亦不可不去其变如今凉衫亦不害此亦只存得些影子或问有官人嫁娶在祔庙后朱子曰只不可带花用乐少示其变　君之丧士庶亦可聚哭但不可设位【敖氏继公曰庶人此服夫妻同之非当家者则不服也畿内之民其服天子亦当如此乃不著者则此经唯主为侯国而作益可见矣】


    钦定义疏敖氏谓非在官者不服非也民无不服之理上传再言与民同足以见之矣民之于君逺矣不可同于臣又不敢以轻服服之是以齐衰三月也侯国之民不服天子者势弥逺而分逾尊故不可制服也然遏宻八音亦足以致其情矣为公卿夫夫之君无服诸侯世大夫不世经特言国君以此庶人为君之母妻无服


    大夫在外其妻长子为旧国君【注在外待放已去者疏此大夫在外不言为本君服与不服者案杂记云违诸侯之夫夫不反服违大夫之诸侯不反服以其尊卑不敌若所仕敌乃反服旧君则此大夫已去他国不言服者是其君尊卑不敌不反服者也是以直言其妻长子为旧国君郑氏昕曰礼为夫之君期今夫虽在外妻尚未去恐或者嫌犹宜期故言与民同则出国无服可知也所以别言之者明夫既去位妻便同于人耳】


    【敖氏继公曰此承庶人之下故但据其妻与长子言之云旧国君明妻子亦在外也大夫与旧君恩深故虽去国而于己服之外妻子又为之服也去国且若是则在国可知大夫在位与其长子俱为君服斩妻服期去位则皆为之齐衰三月而已又为君之母妻若去国则夫不服其母妻也士之异于夫夫者长子无服若去其国则夫妻亦不服之矣】


    【盛氏世佐曰案大夫在外为旧君服已见上矣此则主为其妻长子言也其妻长子亦与大夫俱去者不曰旧君而曰旧国君见不在其国也大夫妻为君服在不杖期章服问云大夫之适子为君如士服今皆降在此者亦以其去国故也唯云大夫则士之妻长子去国者无服矣】


    传曰何以服齐衰三月也妻言与民同也长子言未去也【注妻虽从夫而出古者大夫不外娶妇人归宗往来犹民也春秋传曰大夫越境逆女非礼君臣有合离之义长子去可以无服】


    【敖氏继公曰其为服之意若但如是而已则士之在外者妻与长子亦宜然也何必大夫乎传似失之郝氏敬曰大夫奔他国携其妻子去妻尝为命妇去则与国人同其宗族在旧国其长子或不去则与民同去则无服郑谓古者大夫不外娶妇人归宗往来犹民凿説也所引春秋传非经义先王封建小者不过五十里若大夫皆限境内婚同姓又不通则女亦不足矣】


    【盛氏世佐曰案妻旧命妇也已去而犹同之于民以其受恩深也云长子言未去也者谓此长子是大夫在国时所生故为旧国君反服若生于去国之后则无服矣圣人不为恩义所不及者制服也言此则妻亦在国时所娶可知于妻言与民同于长子言未去文互见也传意本是如此后人错会其意乃以未去为留在国者夫身居其国即庶人尚为国君有服宁独故大夫之长子乎倘庶子遂无服耶且在国者亦不得目其君为旧国君也以是数者推之注疏之误显然矣然则大夫在外其长子留在国于君宜何服曰大夫以罪去国长子虽留亦与民同以其义已防故也又案古者君臣一体适子既冠则奠挚见于君死则赴于君士礼且然矧大夫乎大夫虽无世及之义而大夫之子得行大夫礼则其受君?眷深矣故其父在位则亦为君服斩已去犹与民同服所以报也留在国者亦无加焉抑之也若大夫致仕者之长子则仍如士服矣】


    钦定义疏案妻若随夫去则不必与民同矣未去则虽外娶者亦与民同义不系于归宗往来也士昏礼有若异邦之文士且外娶况大夫乎公羊之言亦不可为典要敖氏推勘大夫与士应有不同固为入细然反复经文则以妻长子为已去者终觉未安传云未去亦谓将去而未去适遇君丧者尔


    ?田案大夫为旧君服见上下文此主为其妻长子将去未去适遇君丧者言郑氏昕及义疏説是也敖氏盛氏以为已去与传文不协郑注分妻为已去长子为未去尤未安盛氏妻是在国时所娶子是在国时所生亦为凿説


    继父不同居者【注尝同居今不同　疏此则期章云必尝同居然后为异居者也无传者已于期章释讫是以不言也】


    【敖氏继公曰为继父同居者期而为异居者不降一等为大功乃服此服者恩同于父不敢以卑服防之也继父于子同居异居皆不为服知不为服者二章无报文且齐衰三月不可用于卑者也郝氏敬曰谓不同居谓继父续生子使其妻前夫之子别居昔尝同居恩深故为齐衰三月汪氏琬曰或问律文继父同居而两有大功亲者为之齐衰三月借令一有大功以上亲一无大功以上亲则如之何曰小记皆无主后同财而祭其祖祢为同居有主后为异居疏谓此子有子亦为异居也然则律文虽与礼不同而其义即皆有主后者也或问果应服乎曰父不当继继父亦不当同居而礼与律有同居异居之别此服制之变末世之不得已也亦为人子者之不得已也】


    钦定义疏先尝同居则固两无大功之亲相依年久且又以彼货财筑此宫庙而嵗时借以奉祀矣其后或继父自有子或立同宗为后乃异居而其初同居之谊犹夫故也以异居故不服期以先尝同居故齐衰未可改也恩同于父亦非过论　又案檀弓有论同母异父之昆弟之服者葢指此尝同居后异居者也继父后有子乃相为昆弟服继父故并论其子之相为服而或以为大功或以为齐衰耳若本非同居则嫁母且絶不为亲矣母之后夫与后夫所生之子皆路人也何服之可议乎要之先即同居而异父之昆弟不应有服故经无其文而子夏以为未之前闻也齐功纷纭殊为多事　又案父子祖孙服有重轻无不相为服者继父而不报则逾于祖父矣无此理也不杖期可施于卑者乃靳此三月乎经不言报或传写失之


    曽祖父母【疏曽高本合小功加至齐衰故次继父之下此经直云曽祖不言高祖案族祖父以高祖之孙而缌麻则高祖有服明矣故此注兼曽高而説也经不言者见其同服可知】


    【袁氏准曰案丧服云为曽祖父母齐衰三月自天子至于士一也祖期则曽祖大功高祖小功而云三月者此通逺祖之言也今有彭祖之夀无名之祖存焉尔雅有来孙云孙仍孙昆孙有相及者故也十代之祖在堂则不可以无服也郯子曰我高祖少皥挚之立也非五代祖也蒯瞆祷康叔自称曽孙非四代之曽孙然则高逺也无名之祖希及之矣故不复分别而重言之也】


    问魏徴加服朱子曰观当时所加曽祖之服仍为齐衰而五月非降为小功也今五服格仍遵用之虽于古为有加然恐亦未为不可也


    【沈氏括曰丧服但有曽祖曽孙而无高祖元孙或曰经之所不言则不服是不然曽重也自祖而上者皆曽祖也自孙而下者皆曽孙也虽百世可也苟有相逮者则必为服丧三月故虽成王之于后稷亦称曽孙而祭礼祝文无逺近皆曰曽孙】


    【黄氏榦曰唐贞观十四年侍中魏徴奏谨案高祖曽祖旧服齐衰三月请加为齐衰五月　开元礼为曽祖父母齐衰五月高祖父母齐衰三月　今服制令为曽祖父母齐衰五月为高祖父母齐衰三月敖氏继公曰曽犹重也谓祖之上又有祖也】


    【顾氏炎武曰礼记祭法言适子适孙适曽孙适?孙适来孙左传王子虎盟诸侯亦曰及而?孙无有老幼?孙之文见于记传者如此然宗庙之中并无此称诗维天之命骏恵我文王曽孙笃之郑氏笺曰曽犹重也自孙之子而下事先祖皆称曽孙礼记郊特牲称曽孙某注谓诸侯事五庙也于曽祖已上称曽孙而已左传哀公二年衞太子祷文王称曽孙蒯聩晋书钟雅传元帝诏曰礼事宗庙自曽孙已下皆称曽孙义取于重孙可歴世共其名无所改也　曽祖父母齐衰三月而不言曽祖父之父母非经文之脱漏也葢以是而推之矣凡人祖孙相见其得至于五世者鲜矣夀至八九十而后可以见曽孙之子百有余年而曽孙之子之子亦可见矣人之夀以百年为限故服至五世而穷苟六世而相见焉其服不异于曽祖也经于曽祖已上不言者以是而推之也观于祭之称曽孙不论世数而知曽祖之名统上世而言之矣】


    【盛氏世佐曰案尔雅云曽祖王父之考为高祖王父曽祖王父之妣为高祖王母然则高祖之名非起于后人矣尔雅又云曽孙之子为?孙?孙之子为来孙来孙之子为晜孙晜孙之子为礽孙礽孙之子为云孙自?孙而下五世各有名称而宗庙之中自孙之子而下皆称曽孙者不惟义取于重且以?孙等皆疏逺之名故不称也异其名者所以别世数同其称者见其世虽逺而事先之情如一也然尔雅孙之名及于八世而祖之名止于四世高祖父之父母其谓之何曰自高祖王父之考以上统谓之祖而已祭法云王立七庙一坛一墠曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙所谓祖考者即高祖王父之考也而直云祖考则自此以上都无异名可知丧服经但着曽祖父母之服而高祖已上略而不言以其相及者鲜且自曽祖而推之可知也顾云苟六世而相见焉其服不异于曽祖是也云曽祖之名统上世而言之则非矣】


    传曰何以齐衰三月也小功者兄弟之服也不敢以兄弟之服服至尊也【注正言小功者服之数尽于五则高祖宜缌麻曽祖宜小功也据祖期则曽祖大功高祖宜小功也高祖曽祖皆有小功之差则曽孙?孙为之服同也重其衰麻尊尊也减其日月恩杀也　疏三年问云何以至期也曰至亲以期防又云然则何以三年也曰加隆焉尔也是本为父母期而加隆至三年若谓为父母期则为祖宜大功曽祖宜小功高祖宜缌麻若为父加隆三年则为祖宜期曽祖宜大功高祖宜小功是高祖曽祖皆有小功之差也曽祖中既兼有高祖是以云曽孙?孙各为之齐衰三月也敖氏继公曰足弟之服大功以下皆是也小功者据当为曽祖之本服言也曽祖本小功以其为兄弟之服不宜施于至尊故服以齐衰三月焉此其日月虽减于小功而衰麻之属实过于大功且専为尊者之服是以日月之多寡有所不计礼有似杀而实隆者此之谓与曽祖之父本服在缌麻若以此传义推之则亦当齐衰而经不言之者葢高祖?孙亦鲜有相及者也】


    【郝氏敬曰五服论布斩衰三升齐衰四升繐衰四升半大功八升九升小功缌麻十升十一升其繐衰唯诸侯之大夫为天子服余五服父斩母齐祖大功曽祖小功高祖缌麻此常数应尔然大功従兄弟之服也故不以服祖而以齐衰期年小功従祖兄弟之服也岂可以服其曽祖乎故为之齐衰三月此谓不敢以兄弟之服服至尊然则高祖又可以缌麻之服服乎亦齐衰可知　案齐衰三月専为尊者之义服功为兄弟之服缌为外亲之服大较似此】


    【华氏学泉曰或问仪礼不载高祖之服何也曰高曽同服也其高曽同服何也曰齐衰三月为尊者之服也故臣为旧君则服庶人为国君则服大夫士为宗子宗妇则服以是为尊尊之服不可有所隆替故高曽同服也圣人之制服恩与义而已自仁率亲等而上之至于祖名曰轻其恩轻也自义率祖顺而下之至于祢名曰重其义重也义莫重于尊祖自曽祖而上之其尊同也自高祖而上之其尊同也尊同故服之皆以齐衰无隆杀也高曽之服主以义不主以恩其恩皆轻故服之同以三月无久近也唐贞观间更定为曽祖齐衰五月为高祖齐衰三月例以小功缌麻之月数而高曽祖之服亦以次而降杀非制礼之初意矣】


    【蔡氏德晋曰高曽父母服至三月无可复减然恩之隆杀服之轻重以曽祖拟高祖当有差等则唐太宗之増曽祖为五月虽圣人复起弗可改也已】


    钦定义疏案天子诸侯之曽祖父母即开创始封亦罕相及相及则服从同若天子诸侯之曽孙为其曽祖父则当以臣为君之服服之康成云天子诸侯之丧皆斩衰无期是也


    大夫为宗子【疏大夫尊降旁亲皆一等尊祖故敬宗是以大夫虽尊不降宗子为之三月宗子既不降母妻不降可知】


    【敖氏继公曰亦与宗子絶属者也前条云丈夫妇人为宗子宗子之母妻大夫此服既如众人则命妇亦宜然也此但云大夫为宗子不云命妇又不云宗子之母妻各见其尊者尔】


    【郝氏敬曰前言大夫妇人为宗子此又言大夫疑大夫贵可降耳大夫不降则宗子重可知盛氏世佐曰案唯云宗子则宗子之母妻葢无服矣此则其异于众人者也下文言旧君而不及君之母妻意亦类此】


    传曰何以服齐衰三月也大夫不敢降其宗也


    【敖氏继公曰言不敢降则是宗子为士也絶属者且不降则有亲者亦服之如邦人可知矣】


    钦定义疏此本无服以重大宗故服之非不降例也曰不敢降亦立文不得不然耳宗子为大夫则尊同其为士者应以尊降此云不降蒙前条之皆为士者也?田案丧服言宗子之服皆指大宗言或云兼四小宗者非是四小宗自有本服不另立服也


    旧君【注大夫待放未去者　疏旧君以重出故次在此】


    【雷氏次宗曰经前已有为旧君今复有此旧君传所以知前经是仕焉而已后经是待放未去者葢以兼服小君知恩有深浅也仕焉而退君臣道足恩义既施恩及母妻今被放而去名义尽矣若君不能扫其宗庙则但不为戎首而已以其犹复未絶故得同于人庶适足以反服于君不获及其亲也敖氏继公曰此即在外之大夫为之也子思子曰古之君子进人以礼退人以礼故有旧君反服之礼孟子曰谏行言聴膏泽下于民有故而去则君使人导之出疆又先于其所往去三年不反然后收其田里此之谓三有礼焉如此则为之服矣为旧君之义尽之】


    【郝氏敬曰前言旧君谓尝仕焉而已者此则仕而贵为大夫者也】


    【盛氏世佐曰案此亦大夫为之也何大夫之谓乎去而复仕于他国者也上己言旧君矣此复着之者嫌其或以后贵而降也旧君诸侯之被废者也下文云为士者即其人矣诸侯被废不必又为士而用士礼终其身故亦以为士者言之记言诸侯失国而死祭以士礼尸服以士服此之谓也经大夫为宗子旧君曽祖父母为士者如众人十七字宜作一句读其义自见四人之服皆已见于上而重出者上为众人言此为大夫服之亦如是也经文本是连贯自后儒以传文散属其下而经文遂裂旧君二字上无所承下无所属注家嫌其重出则以大夫待放未去者为经而解义失矣又案周之盛时诸侯黜陟之权操于天子巡狩述职贡士诸大典皆所以考察其贤否而诛赏之也如王制射义所言则其时固有贬爵削地而无所姑息者矣故寄公为所寓大夫为旧君为士者皆为制服列之于经此诸侯所以不敢放恣也以后事证之黎侯之于衞君是寄公为所寓也百里奚之于虞公是大夫为旧君为士者也】


    ?田案此章言旧君者三前一条以在国之臣言之后二条以去国之臣言之前条则指凡仕者此条则指为大夫者非待放未去之谓亦不指被废之诸侯诸侯失国祭以士礼于记有之然如盛氏谓诸侯失国而为士则恐未然此条但蒙上大夫为文不合以下为士者为文


    传曰大夫为旧君何以服齐衰三月也大夫去君埽其宗庙故服齐衰三月也言与民同也何大夫之谓乎言其以道去君而犹未絶也【注以道去君谓三谏不従待放于郊未絶者言爵禄尚有列于朝出入有诏于国妻子自若民也　疏不言士者此主为待放未絶大夫有此法士无待放之法不言公卿及孤者诗云三事大夫则公卿亦号大夫】


    【敖氏继公曰云君埽其宗庙见犹望其复反之意所谓犹未絶者此也然则已絶者其不为此服乎亦似与经意异矣】


    【郝氏敬曰埽其宗庙谓故家世族谊无可絶以礼致仕非奔放之比前旧君服言与民同者无官削籍本与民同此与民同者致臣而去退自处于编氓者也故传设言何大夫以明之】


    【张氏尔岐曰此章言为旧君者三为旧君及其母妻此昔仕今已在其故国者也大夫在外此其身已去其子尚存本国者也此言旧君则大夫去而未絶孟子所谓三有礼者也埽其宗庙谓使宗族为之祭祀爵禄有列谓旧位仍在出入有诏于国疏以为兄弟宗族犹存吉凶书信相告不絶】


    【盛氏世佐曰案传云大夫为旧君蒙上文大夫而言也然经所陈乃去而复仕之大夫传以去而未絶者释之似少异矣云君埽其宗庙者谓使族人摄祭粪除其宗庙也以道去君见不以罪逐也未絶者言君臣之义犹未絶此传与子思孟子之言相类】


    钦定义疏郑氏大夫待放未去者案传言已去注何云未去乎若未去岂烦君之埽其宗庙耶注欲与前经大夫在外条区而为二故强别之且人臣进以礼退以义去国之道多端孔子席不暇暖燔肉不至不税冕而行孟子亦言所去三所就三矣岂必皆待放者乎　又案为旧君凡三条第一条大夫士仕焉而已者在国者也在国故服君而并服其母妻也第二条大夫身已去国而妻若长子尚留者也妻长子服君则不服君之母妻矣身在外未仕则服已仕则不服也第三条则指言大夫去国而未仕者其妻若子皆已去可知


    ?田案义疏分解旧君三条最为明晰徐干学解大夫在外以为惟妻与长子行服而其身则不服似未安黄干行遂以为君收其宗庙不使为祭祀如孟子所谓去之日遂收其田里者是以大夫无服惟其妻与长子服案果如此则是恩义已絶大夫之无服宜矣然妻従夫服何以夫不服而妻反服之耶説似难通


    曽祖父母为士者如众人


    【敖氏继公曰不云如士而云如众人是庶人之服亦如士礼矣】


    【张氏尔岐曰此上三节并承大夫为三字】


    【盛氏世佐曰案为士者统谓宗子旧君曽祖父母也如众人言大夫为此四人服不异于众人之齐衰三月也言此者嫌其当以尊降】


    传曰何以齐衰三月也大夫不敢降其祖也【疏经不言大夫传为大夫解之者以其言曽祖为士者故知对大夫下为之服】


    【敖氏继公曰经言大夫为宗子旧君曽祖父母为士者葢连文也故传于此以大夫言之非専取为士之文也】


    女子子嫁者未嫁者为曽祖父母【疏此亦重出故次在男子曽孙下也但未嫁者同于前为曽祖父母今并言嫁者女子子有嫁逆降之理故因已嫁并言未嫁】


    【敖氏继公曰此不降之服似不必言未嫁者经葢顾大功章立文耳女子子之适人者降其父母一等乃不降其祖与曽祖者葢尊服止于齐衰三月其自大功以下则服至尊者不用焉故父母之三年可降而为齐衰期而祖之齐衰期不可降而为大功曽祖之齐衰三月又不可降而无服此所以祖及曽祖之服俱不降也】


    钦定义疏大功章女子子嫁者未嫁者为世父母叔父母姑姊妹则成人未嫁者得降其旁亲也彼降此不降而兼言未嫁者则同故敖氏云然此经主为士之女子子言之而大夫以上至天子之女子子并同即大夫女为诸侯夫人诸侯女为天王后者于曽祖父母无不服也若于其曽祖父母为天子诸侯者则又不止三月而已


    传曰嫁者其嫁于大夫者也未嫁者其成人而未嫁者也何以服齐衰三月不敢降其祖也【注言嫁于大夫者明虽尊犹不降也成人谓年二十已笄醴者也此者不降明有所降　疏虽尊犹不降则适士以下不降可知云成人谓年二十已笄以醴礼之若十五许嫁亦笄为成人但郑据二十笄者而言之云此者不降明有所降者案大功章女子子嫁者未嫁者为世叔父母如此类是有所降也】


    【敖氏继公曰传意谓嫁于大夫者虽尊犹不敢降其祖然则大夫妻亦有降其本族之旁亲与士妻异者乎又所谓成人而未嫁者与不敢降之意尤不相通传似失其防矣】


    【郝氏敬曰?知为大夫妻者承上大夫言唯大夫妻有降服未嫁不降人知之己嫁不降人不知成人乃备礼故曰其成人未嫁者也】


    【盛氏世佐曰案女子子嫁者于其旁亲皆降一等以出降也若为命妇则于其旁亲之为士者又降一等以尊降也唯于祖父母曽祖父母则各以本服服之二者之降皆无焉正尊故也云成人而未嫁者女子子在室与男子同不待言也成人则有出道嫌或有所降故传据此言之】


    钦定义疏大夫妻于本族之旁亲不降一等以异于士之妻者父族之为士者为其姑姊妹女子子之适人者不可以其嫁于大夫而为之加服故还为父族服者虽旁亲无降之之法也若大夫女为诸侯夫人诸侯女为天王后者则惟服其正尊与昆弟之为父后者而旁亲无服矣此经本意惟对出降而言故云嫁者未嫁者明嫁者与未嫁者同不以出适而降也?乃以嫁于大夫为辞故敖氏以为失其防


    右齐衰无受


    五礼通考卷二百五十五