提要

    臣等谨按：肆献祼馈食礼三卷，


    国朝任启运</a>撰。是编以仪礼</a>特牲、少牢馈食礼皆士礼，因据三礼</a>及他传记之有关于王礼</a>者推之，不得于经，或求诸注疏以补之。凡五篇：一曰祭统，二曰吉蠲，三曰朝践，四曰正祭，五曰绎祭。其名则取周礼</a>「以肆献祼享先生，以馈食享先生」之文。每篇之内，又各为节次，每节先撮己说，而自注其说之所出，其后并附载经传，较之黄干所续祭礼，更为精密。其中如吉蠲篇「省视视濯」节曰：「饔人溉鼎，廪人溉甑甗，司空溉豆笾及勺爵。」今考周礼天官：「世妇掌祭祀之事，帅女宫而濯溉，为齐盛。」贾疏谓少牢濯溉以雍人、廪人、司官者，彼大夫家无妇官，故并使男子官。此天子礼有妇官，与彼异。启运此书，既推天子之礼，而仍据少牢之文，则世妇帅女官濯溉之文，遂无归宿。又「列位」节，启运谓同姓皆在阼阶，自北而南，以序昭穆，爵位则于一世中，自西而东，以尊卑为序。盖世异则子不可先父，世同则弟不妨先兄。观中庸</a>于燕毛言序齿，则昭穆不序齿可知。案：同姓之位，旧说多岐。文王世子：「公族在宗庙之中，如外朝之位，宗人授事，以爵以官。」中庸：「宗庙之礼，所以序昭穆也。」孔疏谓同姓无爵者从昭穆，有爵者则以官，与公侯列西阶。孔意盖欲中庸与文王世子二义并归一义，其说尚为意测。祭统：「田凡赐爵，昭为一，穆为一，昭与穆齿，穆与穆齿，群有司皆以齿，此之谓长幼之序。」注曰：「昭穆，犹特牲、少牢馈食礼之众兄弟。」则兄弟赐爵以齿，其位亦以齿，确有明文。启运不用孔义，又不用郑义，别创昭穆不序齿之说，与经义殊为不合。又正祭篇有「荐币」节，自注云：「据薛氏礼图。」郑氏、孔氏皆未及引大宰、小宰文及大戴礼诸侯迁庙礼为据。今考大宰曰：「及祀之日，赞玉币爵之事。」上承祀五帝之文，不与宗庙相涉。小宰曰：「凡祭祀，赞玉币爵之事，祼将之事。」贾疏云：「赞玉币爵，据祭天。而下云祼将，是据祭宗庙。」则赞币非祭宗庙明矣。大宗伯：「以玉作六器，其币各以其方之色。」亦是据祀五帝言。惟诸侯迁庙礼有云：「祝声三曰：孝嗣侯某，敢以嘉币告于皇考。」今考宗庙之礼，惟告奠有币，而祭无币。故曾子</a>问曰：「凡告用牲币。」注曰：「牲当为制字之误也。制币一丈八尺。」又大祝注云：「告用牲币。」诸侯迁庙礼明云：「成庙将徙，敢告。」又云：「告事毕。乃曰：择日为祭焉。」则告礼而非祭礼明甚。而启运以之证宗庙正祭，亦为牵附。又正祭篇曰：


    「后又羞笾二，糗饵、粉糍。羞豆二，酏食、糁食。内饔赞荐。」自注云：「孔疏但云内饔荐，兹据薛氏礼图。」今考内饔职曰：「凡宗庙之祭祀，掌割亨之事。」无荐内羞明文。孔疏亦无所出。又春官内宗曰：「掌宗庙之祭祀，荐加豆笾。」夫加豆笾隆于内羞，王后已不亲荐，况内羞乎？启运沿薛图之误，亦为失考。然大致综核诸家，首尾融贯，极有伦要。如后荐朝事豆笾，启运列在纳牲之前，薛图列在三献之后。今考内宰疏曰：「王出迎，特时祝延尸于户外之西，南面。后荐八豆笾，王牵牲入。」则启运之说，确有所本。又考明堂位：「君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾。」其下云：「君亲牵牲，大夫赞币而从。」据此，则朝事荐豆笾，贾疏列在纳牲之前，甚确。薛图舛谬，亦复显然。又后荐馈食之豆笾，启运列在五献之前，薛图列在五献之后。今考郑司奠彝注曰：「馈献荐孰时，后于是荐馈食之豆笾。」云「荐孰时」，则其时初荐孰而未及五献甚明。故少牢礼主妇荐韭菹、醓醢、葵菹、蠃醢，尚在尸未入以前，即知后于馈食荐豆笾，必不在五献以下。凡此之类，启运考正薛图之误，俱精核分明，存而录之，与续仪礼通解亦可以详略互考焉。乾隆</a></a>四十六年十一月恭校上。


    总纂官臣纪昀</a>臣陆锡熊</a>臣孙士毅</a>，总校官臣陆费墀</a>原序：


    礼莫重于祭。仪礼之特牲、少牢、有司彻，士大夫礼也，而天子、诸侯阙焉。黄勉斋续通解宗庙礼在祭礼之第九，混天子、诸侯言之，其节目则自庙制至告朔凡二十章，大都割取三礼及他经传文，而全载注疏于其中，未免伤于烦杂重复。究于仪节之次第，迄未之详，未可推而行之也。夫勉斋续丧、祭二门，视朱子家乡学、邦国、王朝礼，其卷帙且多三之一，惟博收而不加翦截联络，故为书既繁，仅同抄撮。或谓其意盖主于尊经，不欲改窜以就我驰驱。然窃疑割裂诸经，分类綦缉，以自成一家言，毅然为其大者矣，而犹复沿本经章句之旧，不复轻逾短垣，当不至是。盖此书犹为朱子未定之书，非勉斋第欲其止于是也。钓台先生深于礼，为


    天子肆献祼馈食礼纂三卷，凡五篇。其大意仿朱子、勉斋之所编次，而其取诸翦截联络，节目次第，较然分明，博而不芜，约而不略，是固能成朱子、勉斋未成之志者矣。盖天子祭礼，散见于六官者为多，先生鳞次栉比，壹其统类，使读是书者，如见成周庙祭之盛，至今可行。其文则</a>荟萃古人，丝牵鱼贯，尔雅</a>深厚，如出周公之所语，孔门七十子之徒之所纪。开卷散帙，不复知为三代以下之书。至其间经无其文，而意以义起者，即取特牲、少牢之本经，而参以为准，举类见义，确不可易，始信汉儒推士礼而致于天子之说，未为无稽。乃知先生之学，渊深弘达，不拘于一隅，其根柢纯粹，必本于考亭，而其著述质有其文，似乎转有前人所未及者。昔朱子甚善勉斋所立丧、祭二礼规模，因属他日宜悉用此，更定其所自著礼。而勉斋用力于三礼，自嘉定乙卯迄庚辰，凡二十六年而书始成，犹于祭礼遗稿有未及订定之遗恨，深望后之君子能继其志。呜呼！贤人君子讲明正学，继往开来，切切期以论著，公之天下后世，迄今六百年，先生果起而成之。然则儒者心心相印，苟以斯文为己任，必不使先贤遗恨不伸于来兹，岂非吾学之幸哉！先生著礼记</a>章句十卷，编次前后，各从其类。其分章画节，多本朱子綦仪礼义例，因所纂集者不出乎戴记，故题曰礼记类纂。此书本仿仪礼，而第曰


    「天子肆献祼馈食礼纂」者，盖亦有微意存焉。夫既取古人诸书，裁制襞绩，以从吾之所说，是即为自著书，而犹冠以古经之名，则于实已不称。萃尝谓经传通解此朱子之书，而非周公之书，然则先生此书不称仪礼，傥在斯乎？先生讲学，最尊朱子。朱子拳拳于三礼，辅以勉斋，迄未称成书。若使先生得尽将其所纂集家、乡学、邦国、王朝及丧、祭二礼，悉如此书例，成一家言，其文可诵，即可推而行之，而以仪礼十七篇，仍还之高堂生之旧，益大成朱子之志，惜乎所传者仅此也。后贤有志，其推先生此书之例而克成之，当亦先生所望也夫。乾隆癸巳桂月，高平后学檀萃谨序。