尚书疑义原序

    尚书</a>载二帝三王之绩歴世自唐虞讫于成周上下千有余年圣人不可作矣由今可以见其行事之实者独頼是书焉耳先儒谓书以道政事夫书言政事固矣要其至而言之岂道政事而已哉古者圣人穷而在下则以其道立言训后世如吾夫子之所述是也逹而在上则以其道立政淑当时如二帝三王是也立政者其常也立言者其变也故二帝三王之书皆圣人逹而在上见于行事之实与孔孟之言一揆古今斯道之贞元防焉然世有升降之不同事亦推移之遂异同一其任也而趋舍判焉同一其圣也而作用殊焉兼之记载或淆沿习失真故自后世观圣人之事必得圣人之心不得圣人之心而徒于迹焉求之是犹盲者观天地日月风雷之变不?惑而失常者未之有也夫事者?之所趋而至焉者也心者理之所极而安焉者也?之所趋而至则有万其无穷理之所极而安则至一而不变由其不变以逹其无穷然后可以得圣人之心观圣人之事而圣人之道始克有于我矣自汉以来孔安国</a>始为之传唐頴逹复疏其义用意虽勤其于大道概未有闻宋蔡氏仲黙承文公之训义理大有发明嘉惠学者甚溥然以愚之懵也从而求之谓其悉可以得圣人之心而逹圣人之道则不敢以自诡也故凡于所明而无疑者从蔡氏其所有疑于心而不敢苟从者輙録为篇以求是正凡若干言呜呼圣人之行事非细故也万古至大之公案余何人哉谓足以辨之顾先儒或未有论者余特发其疑以引其端将来君子其无以为妄与僭而不之正则余今日之心诚为幸矣嘉靖壬寅十有一月朔后学马明衡敬题