附录

    一、经上


    故，所得而后成也。止，以久也。体，分于兼也。必，不已也。知，材也。平，同高也。虑，求也。同长，以正相尽也。知，接也。中，同长也。■，明也。厚，有所大也。仁，体爱也。日中，正南也。义，利也。直，参也。礼，敬也。圜，一中同长也。行，为也。方，柱隅四讙也。实，荣也。倍，为二也。忠，以为利而强低也。端，体之无序而最前者也。孝，利亲也。有间，中也。信，言合于意也。间，不及旁也。佴，自作也。，间虚也。■，作嗛也。盈，莫不有也。廉，作非也。坚白，不相外也。令，不为所作也。撄，相得也。任，士损己而益所为也。似，有以相撄，有不相撄也。勇，志之所以敢也。次，无间而不撄撄也。力，刑之所以奋也。


    法，所若而然也。生，刑与知处也。佴，所然也。卧，知无知也。说，所以明也。梦，卧而以为然也。攸，不可两不可也。平，知无欲恶也。辩，争彼也。辩胜，当也。利，所得而喜也。为，穷知而县于欲也。害，所得而恶也。已，成、亡。治，求得也。使，谓、故。誉，明美也。名，达、类、私。诽，明恶也。谓，移、举、加。举，拟实也。知，闻、说、亲、名、实、合、为。言，出举也。闻，传亲。且，言然也。见，体、尽。君，臣、萌通约也。合，正、宜、必。功，利名也。欲正，权利；且恶正，权害。赏，上报下之功也。为，存、亡、易、荡、治、化。罪，犯禁也。同，重、体、合、类。罚，上报下之罪也。异，二、不体、不合、不类。同、异而俱于之一也。同、异交得放有、无。久，弥异时也。宇，弥异所也。闻，耳之聪也。穷，或有前不容尺也。循所闻而得其意，心之察也。尽，莫不然也。言，口之利也。


    始，当时也。执所言而意得见，心之辩也。化，征易也。诺，不一利用。损，偏去也。服，执誽、音利。巧转，则求其故。大益。儇，■秪。法同，则观其同。库，易也。法异，则观其宜。动，或从也。止，因以别道。读此书旁行，正无非。


    二、经下


    止，类以行人。说在同。所存与者，于存与孰存？驷异说。推类之难。说在之大小。五行毋常胜。说在宜。物尽同名：二与斗，爱，食与招，白与视，丽与，夫与履。一，偏弃之，谓而固是也。说在因。不可偏去而二。说在见与俱、一与二、广与修。无“欲、恶之为益、损”也。说在宜。不能而不害。说在害。损而不害。说在余。异类不吡。说在量。知而不以五路。说在久。偏去莫加少。说在故。必热。说在顿。假，必悖。说在不然。知其所以不知。说在以名取。物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同。说在病。无，不必待有。说在所谓。疑。说在逢、循、遇、过。擢，虑不疑。说在有、无。合与一，或复否。说在拒。且然，不可正，而不用害工。说在宜欧。物，一体也。说在俱一、惟是。均之，绝、不。说在所均。字，或徙。说在长宇、久。尧之义也，生于今而处于古，而异时。说在所义。


    二临鉴而立，景到。多而若少。说在寡区。狗，犬也。而杀狗非杀犬也，可。说在重。鉴位，景一小而易，一大则正。说在中之外内。使，殷、美。说在使。鉴团景一。不坚白。说在。荆之大，其沈，浅也。说在具。无久与宇坚白。说在因。以槛为抟，于“以为”，无知也。说在意。在诸其所然、未者然。说在于是推之。意未可知。说在可用过仵。景不徙。说在改为。一，少于二而多于五。说在建住。景二。说在重。非半弗■，则不动。说在端。景到，在午有端与景长。说在端。可无也，有之而不可去。说在尝然。景迎日。说在抟。正而不可担，说在抟。景之小、大。说在地正、远近。宇进无近。说在敷。天，而必正。说在得。行循以久。说在先后。贞而不挠。说在胜。一法者之相与也尽，若方之相合也。说在方。契与枝板。说在薄。狂举，不可以知异。说在有不可。牛马之非牛，与可之同。说在兼。倚者不可正。说在剃。循此循此，与彼此同。说在异。推之必往。说在废材。唱和同患。说在功。买无贵。说在仮其贾。闻所不知若所知，则两知之。说在告。贾宜则售。说在尽。以言为尽悖，悖。说在其言。无说而惧。说在弗心。唯吾谓非名也，则不可。说在仮。或，过名也。说在实。无穷不害兼。说在盈否知。知之、否之足用也，谆。说在无以也。不知其数而知其尽也。说在明者。谓辩无胜，必不当。说在辩。不知其所处，不害爱之。说在丧子者。


    无不让也，不可。说在始。


    仁、义之为内、外也，内。说在仵颜。


    于一，有知焉，有不知焉。说在存。


    学之，益也。说在诽者。


    有指于二，而不可逃。说在以二絫。


    诽之可否，不以众寡。说在可非。


    所知而弗能指。说在春也、逃臣、狗犬、贵者。


    非诽者谆。说在弗非。


    知狗，而自谓不知犬，过也。说在重。


    物甚不甚。说在若是。


    通意后对。说在不知其谁谓也。


    取下以求上也。说在泽。


    是是与是同。说在不州。


    三、经说上


    故：小故，有之不必然，无之必不然。体也，若有端。大故，有之必无然，若见之成见也。


    体：若二之一、尺之端也。


    知材：知也者，所以知也，而必知，若明。


    虑：虑也者，以其知有求也，而不必得之，若睨。


    知：知也者，以其知过物而能貌之，若见。


    ■：■也者，以其知论物，而其知之也著，若明。


    仁：爱己者，非为用己也，不若爱马，著若明。


    义：志以天下为芬，而能能利之，不必用。


    礼：贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉。等，异论也。


    行：所为不善名，行也。所为善名，巧也，若为盗。


    实：其志气之见也，使人如己，不若金声玉服。


    忠：不利弱子亥。足将入，止容。


    孝：以亲为芬，而能能利亲，不必得。


    信：不以其言之当也，使人视城得金。


    佴：与人遇，人众，■。


    ■：为是为是之台彼也，弗为也。


    廉：己惟为之，知其■也。


    所令：非身弗行。


    任：为身之所恶，以成人所急。


    勇：以其敢于是也命之，不以其不敢于彼也害之。


    力：重之谓。下、与；重，奋也。


    生：楹之生，商不可必也。


    平：惔然。


    利：得是而喜，则是利也。其害也，非是也。


    害：得是而恶，则是害也。其利也，非是也。


    治：吾事治矣，人有治，南北。


    誉之，必其行也。其言之忻，使人督之。


    诽：必其行也。其言之忻。


    举：告以文名，举彼实也。


    故言也者，诸口能之出民者也。民若画俿也。言也谓言，犹石致也。


    且：自前曰且，自后曰己，方然亦且。若石者也。


    君：以若名者也。


    功：不待时，若衣裘。


    赏：上报下之功也。


    罪：不在禁，惟害无罪，殆姑。上报下之功也。


    罚：上报下之罪也。


    同：二人而俱见是楹也，若事君。


    久：古今旦莫。


    宇：东西家南北。


    穷：或不容尺，有穷；莫不容尺，无穷也。


    尽：但止动。


    始：时或有久，或无久。始当无久。


    化：若蛙为鹑。


    损：偏去也者，兼之体也。其体或去或存，谓其存者损。


    儇：昫民也。


    库：区穴若，斯貌常。


    动：偏祭从者，户枢免瑟。


    止：无久之不止，当牛非马，若矢过楹。有久之不止，当马非马，若人过梁。


    必：谓台执者也，若弟兄。一然者，一不然者，必不必也，是非必也。


    同：捷与狂之同长也。


    心中自是往相若也。


    厚：惟无所大。


    圜：规写支也。


    方：矩见支也。


    倍：二尺与尺，但去一。


    端：是无同也。


    有间：谓夹之者也。


    间：谓夹者也。尺，前于区穴。而后于端，不夹于端与区内。及：及非齐之，及也。


    ■：间虚也者，两木之间，谓其无木者也。


    盈：无盈无厚。于尺，无所往而不得，得二。坚异处不相盈，相非，是相外也。


    撄：尺与尺俱不尽，端与端俱尽。尺与或尽或不尽。坚白之撄相尽，体撄不相尽。端。


    仳：两有端而后可。


    次：无厚而后可。


    法：意、规、员三也，俱可以为法。


    佴：然也者，民若法也。


    彼：凡牛，枢非牛，两也，无以非也。


    辩：或谓之牛，谓之非牛，是争彼也，是不俱当。不俱当，必或不当，


    不若当犬。


    为：欲■其指，智不知其害，是智之罪也。若智之慎文也，无遗于其害也，而犹欲养之，则离之。是犹食脯也，骚之利害，未可知也，欲而骚，是不以所疑止所欲也。墙外之利害，未可知也，趋之而得力，则弗趋也，是以所疑止所欲也。观“为，穷知而县于欲”之理，养脯而非■也，养指而非愚也，所为与不所与为相疑也，非谋也。


    已：为衣，成也。治病，亡也。


    使：令，谓谓也，不必成；湿，故也，必待所为之成也。


    名：物，达也，有实必待文多也。命之马，类也，若实也者，必以是名也。命之臧，私也，是名也，止于是实也。声出口，俱有名，若姓宇洒。


    谓：狗犬，命也。狗犬，举也。叱狗，加也。


    知：传受之，闻也；方不障，说也；身观焉，亲也。所以谓，名也；所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。


    闻：或告之，传也；身观焉，亲也。


    见：时者，体也；二者，尽也。


    古：兵立反中，志工，正也；臧之为，宜也；非彼，必不有，必也。圣者用而勿必，必去者可勿疑。


    仗者两而勿偏。


    为：早台，存也；病，亡也；买鬻，易也；霄尽，荡也；顺长，治也；蛙买，化也。


    同：二名一实，重同也；不外于兼，体同也；俱处于室，合同也；有以同，类同也。


    异：二必异，二也；不连属，不体也；不同所，不合也；不有同，不类也。


    同异交得：于福家良，恕有无也；比度，多少也；免■还园，去就也；鸟折用桐，坚柔也；剑尤早，生死也；处室子子母，长少也；两绝胜，白黑也；中央，旁也；论行行行学实，是非也；难宿，成未也；兄弟，俱适也；身处志往，存亡也；霍，为姓故也；贾宜，贵贱也。


    诺：超、城、员、止也。相从、相去、先知、是、可，五色。长短、前后、轻重援，执服难成。言务成之，九则求执之。


    法：法取同，观巧。传法，取此择彼，问故观宜。以人之有黑者有不黑者也，止黑人；与以有爱于人有不爱于人，心爱人是孰宜？


    心：彼举然者，以为此其然也，则举不然者而问之。若圣人有非而不非。


    正：五诺，皆人于知有说；过五诺，若负，无直无说；用五诺，若自然矣。


    四、经说下


    止：彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。


    □：谓四足兽，与生鸟与，物尽与，大小也。此然是必然，则俱。


    为麋同名，俱斗，不俱二，二与斗也。包、肝、肺、子，爱也。橘、茅，食与招也。白马多白，视马不多视，白与视也。为丽不必丽，不必丽与暴也。为非以人是不为非、若为夫勇不为夫，为屦以买衣为屦，夫与屦也。


    二与一亡，不与一在，偏去未。有文实也，而后谓之；无文实也，则无


    谓也。不若敷与美：谓是，则是固美也；谓也，则是非美；无谓，则无报也。


    见不见，离一二，不相盈，广修坚白。


    举不重不与箴，非力之任也；为握者之■（觭）倍，非智之任也。若耳目异。


    木与夜孰长？智与粟孰多？爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？麋与霍孰霍？■与瑟孰瑟？


    偏：俱一无变。


    假：假必非也而后假。狗，假霍也，犹氏霍也。


    物：或伤之，然也；见之，智也；告之，使智也。


    疑：逢为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。举之则轻，废之则重，非有力也；沛从削，非巧也若石羽，循也。斗者之敝也，饮酒，若以日中，是不可智也，愚也。智与？以己为然也与？愚也。


    俱：俱一，若牛马四足；惟是，当牛马。数牛数马，则牛马二；数牛马，则牛马一。若数指，指五而五一。


    长宇：徙而有处宇，宇南北，在旦有在莫。宇徙久。


    无坚得白，必相盈也。


    在：尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。


    景：光至，景亡；若在，尽古息。


    景：二光夹一光，一光者景也。


    景：光之人煦若射。下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。在远近有端，与于光，故景障内也。


    景：日之光反烛人，则景在日与人之间。


    景：木柂，景短大。木正，景长小。大小于木，则景大于木。非独小也，远近。


    临：正鉴，景寡、貌能、白黑、远近柂正，异于光。鉴、景当俱，就、去尒当俱，俱用北。鉴者之臭，于鉴无所不鉴。景之臭无数，而必过正。故同处其体俱，然鉴分。


    鉴：中之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必正，起于中，缘正而长其直也。中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦小。而必易，合于中，而长其直也。


    鉴：鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦小。而必正。景过正，故招。


    负：衡木，加重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。不胜重也。衡，加重于其一旁，必捶，权重相若也。相衡，则本短标长。两加焉重相若，则标必下，标得权也。


    挈：有力也；引，无力也。不正所挈之止于施也，绳制挈之也，若以锥刺之。挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下下者愈亡。绳直权重相若，则正矣。收，上者愈丧，下者愈得；上者权重尽，则遂。


    挈：两轮高，两轮为輲，车梯也。重其前，弦其前，载弦其前，载弦其轱，而县重于其前。是梯，挈且挈则行。凡重，上弗挚，下弗收，旁弗劾，则下直；扡，或害之也。流梯者不得流直也。今也废尺于平地，重，不下，无■也。若夫绳之引轱也，是犹自舟中引横也。倚：倍、拒、坚、■，倚焉则不正。


    谁：并石、累石，耳夹寝者，法也。方石去地尺，关石于其下，县丝于


    其上，使适至方石。不下，柱也。胶丝去石，挈也。丝绝，引也，未变而名易，收也。


    买：刀、籴相为贵。刀轻、则籴不贵；刀重，则籴不易。王刀无变，籴有变。岁变籴，则岁变刀，若鬻子。


    贾：尽也者，尽去其以不售也。其所以不售去，则售。正贾也宜不宜，正欲不欲，若败邦鬻室嫁子。


    无：子在军，不必其死生；闻战，亦不必其生。前也不惧，今也惧。


    或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然。始也谓此南方，故今也谓此南方。


    智：论之非智，无以也。


    谓：“所谓非同也，则异也。同则或谓之狗，其或谓之犬也；异则或谓之牛，牛或谓之马也。俱无胜。”是不辩也。辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。


    无：让者酒，未让始也，不可让也。


    于：石，一也；坚、白，二也，而在石。故有智焉，有不智焉，可。


    有指：子智是，有智是吾所先举，重。则子智是，而不智吾所先举也，是一。谓“有智焉，有不智焉”，可。若智之，则当指之智告我，则我智之，兼指之以二也。衡指之，参直之也。若曰“必独指吾所举，毋举吾所不举”，则者固不能独指。所欲相不传，意若未校。且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一？谓而“有智焉，有不智焉”。


    所：春也，其执固不可指也；逃臣，不智其处；狗犬，不智其名也；遗者，巧弗能两也。


    智：智狗重智犬，则过；不重，则不过。


    通：问者曰：“子知驘乎？”应之曰：“驘，何谓也？”彼曰：“施。”则智之。若不问驘何谓，径应以弗智，则过。且应，必应问之时。若应长，应有深浅、大常中；在兵人长。


    所：室堂，所存也。其子，存者也。据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。


    五合，水、土、火、火离，然火铄金，火多也。金靡炭，金多也。合之府水，木离木。若（识）麋与鱼之数，惟所利。


    无：欲恶伤生损寿，说以少连，是谁爱也？尝多粟，或者欲不有能伤也，若酒之于人也。且■人利人，爱也，则唯■，弗治也。


    损：饱者去余，适足，不害。能害，饱，若伤麋之无脾也。且有损而后益者，若疟病之之于疟也。


    智：以目见；而目以火见，而火不见。惟以五路智久，不当以目见，若以火见。


    火：谓火热也，非以火之热。


    我有若视，曰智。杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也。”取、去，俱能之，是两智之也。


    无：若无焉，则有之而后无；无天陷，则无之而无。


    擢疑，无谓也。臧也今死，而春也得文，文死也可，且犹是也。


    且然，必然；且已，必已，且用工而后已者，必用工而后已。


    均：发均县轻重而发绝，不均也。均，其绝也莫绝。


    尧霍，或以名视人，或以实视人。举友富商也，是以名视人也；指是臛


    也，是以实视人也。尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。若殆于城门与于臧也。


    狗：狗，犬也。谓之杀犬，可。若两■。


    使：令，使也。我使我，我不使，亦使我；殿戈亦使，毁不美，亦使殿。


    荆沈，荆之贝也。则沈浅非荆浅也，若易五之一。


    以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智。意，相也。若楹轻于秋，其于意也洋然。


    段、椎、锥，俱事于履，可用也。成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。


    一：五，有一焉；一，有五焉；十，二焉。


    非■半，进前取也，前，则中无为半，犹端也。前后取，则端中也。■必半，毋与非半；不可■也。


    可无也，已给，则当给，不可无也。久有穷而穷。


    正丸，无所处而不中县，抟也。


    伛宇不可偏举，字也。进行者，先敷近，后敷远。


    行者行者，必先近而后远。远近，修也；先后，久也。民行修，必以久也。


    一方尽类，俱有法而异。或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也。物俱然。


    牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也。不可。是俱有，不偏有，偏无有。曰之与马不类，用牛有角、马无角，是类不同也。若举牛有角、马无角，以是为类之不同也，是狂举也，犹牛有齿、马有尾。


    或不非牛而非牛也，则或非牛或牛而牛也可。故曰：牛马非牛也未可，牛马牛也未可。则或可或不可，而曰“牛马牛也未可”亦不可。且牛不二，马不二，而牛马二。则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。


    彼：正名者彼、此，彼此，可。彼彼止于彼，此此止于此，彼此，不可，彼且此也，彼此亦可。彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。


    唱无过，无所周，若稗。和无过，使也，不得已。唱而不和，是不学也；智少而不学，必寡。和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或薄。


    闻在外者所不知也，或曰：“在室者之色，若是其色。”是所不智若所智也。犹白若黑也，谁胜？是若其色也，若白者必白。今也智其色之若白也，故智其白也。夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智长。外，亲智也；室中，说智也。


    以悖，不可也。出入之言可，是不悖，则是有可也。之人之言不可，以当，必不审。惟：谓是霍，可，而犹之非夫霍也。谓彼是是也，不可。谓者毋惟乎其谓。彼犹惟乎其谓，则吾谓不行；彼若不惟其谓，则不行也。


    无：“南者有穷则可尽，无穷则不可尽。有穷、无穷未可智，则可尽、不可尽，不可尽，未可智。人之盈之否未可智，而必人之可尽、不可尽亦未可智，而必人之可尽爱也，悖。”人若不盈先穷，则人有穷也，尽有穷无难，盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。


    不二智其数，恶知爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人，则尽爱其所问。若不智其数，而智爱之尽文也，无难。


    仁：仁，爱也；义，利也。爱、利，此也；所爱、所利，彼也。爱、利


    不相为内、外，所爱、利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出，或目入。


    学也以为不知学之无益也，故告之也。是使智学之无益也，是教也。以学为无益也，教，悖。


    论诽：诽之可不可。以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。


    不诽，非已之诽也。不非诽。非可非也，不可非也。是不非诽也。


    物甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是。


    取高下，以善不善为度。不若山泽，处于善于处上。下所请，上也。


    不是：是，则是，且是焉。今是文于是，而不于是，故是不文是不文，则是而不文焉。今是不文于是，而文与是，故文与是不文同说也。