卷八

    钦定四库全书


    御纂性理精义卷八


    学类二


    致知


    程子曰君子以识为本行次之今有人焉力能行之而识不足以知之则有异端者出彼将流荡而不知反内不知好恶外不知是非虽有尾生之信吾弗贵矣○须是识在所行之先譬如行路须得光照○如眼前诸人要特立独行煞不难得只是要一个知见难人知见不通透便谓要力行亦只是浅近语人既能知见岂有不能行一切事皆所当为不必待着意作才着意作便是有个私心这一点意气能得几时○古人言知之非艰者吾谓知之亦未易也今有人欲之京师必知所出之门所由之道然後可往未尝知也虽有欲往之心其能进乎後世非无美才能力行者然鲜能明道盖知之者难也○知者吾之所固有


    然不致则不能得之而致之必有道故曰致知在格物○问学何以至有觉悟处曰莫先致知能致知则思一日愈明一日久而後有觉也学而无觉则何益矣又奚学为思曰睿睿作圣才思便睿以至作圣亦是一个思故曰勉强学问则闻见博而智益明○致思如掘井初有浑水久後稍引动得清者出来人思虑始皆溷浊久自明快○不深思则不能造於道不深思而得者其得易失○或问进修之术何先曰莫先於正心诚意诚意在致知致知在格物格至也凡一物上有一理须是穷至其理穷理亦多端或读书讲明义理或论古今人物别其是非或应事接物而处其当皆穷理也或问格物须物物格之还只格一物而万理皆知曰若只格一物便通衆理虽颜子亦不敢如此道须是今日格一件明日又格一件积习既多然後脱然自有贯通处○格物穷理非是要尽穷天下之物但於一事上穷尽其他可以类推或先其易者或先其难者各随人深浅如千蹊万径皆可适国但得一道入门便可所以能穷者只为万物皆是一理○所务於穷理者非道须尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理便到只是要积累多後自然见去○至显者莫如事至微者莫如理而事理一致显微一源古之君子所以善学者以其能通於此而已世之人务穷天地万物之理不知反之一身五脏六腑毛发筋骨之所存鲜或知之善学者取之身而已自一身以观天地○问观物察已还因见物反求诸身否曰不必如此说物我一理才明彼即暁此合内外之道也语其大至天地之高厚语其小至一物之所以然学者皆当理会又问致知先求之四端如何曰求之性情固是切於身然一草一木皆有理须是察○问格物是外物是性分中物曰不拘凡眼前无非是物物物皆有理如火之所以热水之所以寒至於君臣父子闲皆是理又问只穷一物见此一物便还见得诸理否曰须是徧求虽颜子亦只能闻一知十若到後来达理了虽亿万亦可通○问致知力行其功并进乎曰人谓非礼勿为则必勉强而从之至於言穿窬不可为不必勉强而後能也故知有浅深则行有远近此进学之效也


    张子曰义理有疑则濯去旧见以来新意心中苟有所闻即便劄记不思则还塞之矣更须得朋友之助一日闲朋友论着则一日闲意思差别须日日如此讲论久则自觉进


    谢氏良佐曰闻见之知非真知也知水火自然不蹈真知故也真知自然行之不难不真知而行未免有意意有尽时○穷理则是寻个是处问天下多少事如何见得是处曰穷理便见得事不胜穷理则一也


    朱子曰穷理者欲知事物之所以然与其所当然者而已知其所以然故志不惑知其所当然故行不谬非谓取彼之理而归诸此也程子所谓物我一理才明彼即晓此○荅程允夫曰穷理之要不必深求此语有病行得即是固为至论然穷理不深则安知所行之可否哉宰予以短丧为安是以不可为可也子路以正名为迂是以可为不可也彼亲见圣人日闻善诱犹有是失况於余人穷理既明则理之所在动必由之无论高而不可行之理但世俗以苟且浅近之见谓之不可行耳如行不由径固世俗之所谓迂不行私谒固世俗之所谓矫又岂知理之所在言之虽若甚高而未尝不可行哉理之所在即是中庸惟穷之不深则无所准则而有过不及之患未有穷理既深而反有此患也易曰精义入神以致用也盖惟如此然後可以应务未至於此则凡所作为皆出於私意穿凿冥行而已○穷理只就自家身上求之都无别物事只有个仁义礼智看如何千变万化都离此四者不得如信只有此四者故谓之信信实也论其体则实有是仁义礼智论其用则实有是恻隐羞恶恭敬是非更假伪不得所以说信者以其实有而非伪也更自一身推之一家实是有父子有兄弟有夫妇推之天地之间实是有君臣有朋友都不是待人安排是合下元有此至於物亦莫不然但其拘於形拘於气而不变然亦就他一角子有发见处看他亦自有父子之亲有牝牡便是有夫妇有大小便是有兄弟就他同类中各有羣聚便是有朋友亦有主脑便是有君臣只缘本来都是天地所生共此根蒂所以大率多同圣贤出来抚临万物各因其性而导之昆虫草木未尝不顺其性如取之以时用之有节当春生时不殀夭不覆巢不杀胎草木零落然後入山林獭祭鱼然後虞人入泽梁豺祭兽然後田猎所以能使万物各得其所者惟是先知得天地本来生生之意


    【案此条说得穷理之义最为精切子思子谓之明善孟子谓之知性正此意也明善故能尽已之性则能尽人之性尽物之性知性故知万物皆备於我实体此理则谓之反身而诚也实推此心则谓之强恕而行也人所以阙其仁爱之心漠视万物者以其与我异体也诚就五常五伦之理穷格推究而知此理之同原则自有不容已之心自有不容已之事於民也老老幼幼固视为一膜同胞於物也取时用节亦非徒所以滋殖其生而实所以咸若其性所谓以不忍之心行不忍之政者皆从此处发出也後人动以多闻识多晓会为格物穷理故议程朱之学为支离是未尝读其书知其意而就其所见之理上臆古人者尔】


    ○不说穷理却言格物盖言理则无可捉摸言物则理自在释氏只说见性下梢寻得一个空洞无稽底性於事上更动不得○以圣贤之学观圣贤之书以天下之理观天下之事人多以私见自去求理只是自家所见去圣贤之心尚远在○只争个知与不知争个知得切与不切○问穷理集义孰先曰穷理为先然亦不是截然有先後曰穷是穷在物之理集是集处物之义否曰是○问以类而推之说曰是从已理会底推将去如此便不隔越若远去寻讨则不切於已○问程子言觉悟便是信如何曰未觉悟时不能无疑便半信半不信已觉悟了别无所疑便是信


    陆氏九渊曰凡人之病患不能知若真知之病自去矣亦不待费力驱除真知之知却说得勿忘两字所以要讲论者乃是辨明其未知处耳○为学有讲明有践履大学致知格物中庸博学审问谨思明辨孟子始条理者智之事此讲明也大学修身正心中庸笃行之孟子终条理者圣之事此践履也物有本末事有终始知所先後则近道矣欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物自大学言之固先乎讲明矣自中庸言之学之弗能问之弗知思之弗得辨之弗明则亦何所行哉未尝学问思辨而曰吾惟笃行之而已是冥行者也自孟子言之则事盖未有无始而有终者讲明之未至而徒恃其力行是犹射者不习於敎法之巧而徒恃其有力谓吾能至於百步之外而不计其未尝中也故曰其至尔力也其中非尔力也讲明有所未至则虽材质之卓异践行之纯笃如伊尹之任伯夷之清柳下惠之和不思不勉从容而然可以谓之圣矣而孟子顾有所不愿学拘儒瞽生又安可以其硜硜之必为而傲知学之士哉然必一意实学不事空言然後可以谓之讲明若谓口耳之学为讲明则又非圣人之徒矣


    力行【杂论言行出处附】


    程子曰难胜莫如已私学者能克之岂非大勇乎○知过而能改闻善而能用克己以徙义其刚明者乎○有过必改罪已是也改而已矣常有歉悔之意则反为心害○能尽饮食言语之道则可以尽去就之道能尽去就之道则可以尽死生之道饮食言语去就死生小大之势一也故君子之道自微而显自小而章○有志之士不以天下万物挠已已立矣则运天下济万物必有余裕○人当审己如何不必恤浮议志在浮议则心不在内不可应卒处事○大凡利害祸福亦须致命始得不知命无以为君子盖命苟不知无所不至故君子於困穷之时须致命便得遂志○人之於患难只有一个处置尽人谋之後却须泰然处之


    张子曰尊其所闻则高明行其所知则光大凡未理会至实处如空中立终不会踏着实地○尽得天下之物须要穷理穷得理又须要实到孟子曰万物皆傋於我矣反身而诚乐莫大焉实到其闲方可言知未知者方且言识之而已既知之又行之惟艰万物皆备於我矣又却要强恕而行求仁为近○天下事大患只是畏人非笑不养车马食粗衣恶居贫贱皆恐人非笑不知当生则生当死则死今日万锺明日弃之今日富贵明日饥饿亦不恤惟义所在


    司马氏光曰去恶而从善舍非而从是人或知之而不能徙以为如制駻马如斡磻石之难也静而思之在我而已如转户枢何难之有


    尹氏焞曰克己惟在克其所好便是下手处然人未有不自知所好处而能克之者如好财即於财上克好酒即於酒上克今人只为事事皆好便没下手处然须择其偏好甚处先克


    朱子曰学之之博未若知之之要知之之要未若行之之实○知行常相须如目无足不行足无目不见论先後知为先论轻重行为重○方其知之而行未及之则知尚浅既亲历其域则知之益明非前日之意味○士患不知学知学矣而知所择之为难能择矣而勇足以行之内不顾於私己外不牵於习俗此又难也○若不用躬行只是说得便了则七十子之从孔子只用两日说便尽何用许多年随孔子不去不然则孔门诸子皆是愚无能底人矣恐不然也古人只是日夜皇皇汲汲理会身心到得事业只随自家分量以应之如由之果赐之逹求之艺只此便可以从政各随他分量作出来如何强得○人言匹夫无可行便是乱说凡日用之闲动止语默皆是行处且须於行处警醒须是战战兢兢若悠悠泛泛过则不可又曰学者实下功夫须是日日为之就事亲从兄接物处事理会其有未能益加勉行如此之久则日化而不自知遂只如常事作将去又曰自早至暮无非是作功夫时节○气不从志时乃是天理人欲交战处也○大抵人能於天理人欲界分上立得脚住则尽得长进○讲学固不可无须是更去自已分上作功夫且如人虽知此事不可为忽然无事又自起此念又如临事时虽知其不义又却不知不觉自去作了又如好事初心本自要作又却终不肯作盖人心本善方其见善欲为之时此即是真心发见之端然才发便被气禀物欲随即蔽固之不敎他发此须自去体察存养看得此最是一件大功夫○人作不好底事心却不安此是良心但被私欲蔽固虽有端倪无力争得出须是着力与他战不可输与他知得此事不好立定脚跟硬地行从好路去待得熟时私欲自住不得濂溪曰果而确无难焉○荅蔡季通曰所谓一劒两断者改过之勇固当如此改过贵勇而防患贵怯二者相须然後真可以修慝辨惑而成徙义崇德之功○悔字难说既不可常存在胸中以为悔又不可不悔问如何是着中底道理曰不得不悔但不可留滞既作错此事他时更遇此事或与此事相类便须惩戒不可再作错了○问向因子夏大德小德之说遂只知於事之大者致察而於小者苟且放过德之不修实此为病张子云纤恶必除善斯成性矣察恶未尽虽善必粗矣学者须是豪髪不得放过德乃可进曰若能如此善莫大焉以小恶为无伤是诚不可○大凡人只合讲明道理而谨守之以无媿於天之所与者若乃身外荣辱休戚当一切听命而已又曰看得道理熟後除了此道理是真实法外见世闲万事顚倒迷妄耽嗜恋着无一不是戏剧真不堪着眼也○读书则实究其理行已则实践其迹念念向前不轻自恕则在我者虽甚孤高然与他人原无交涉亦何必私忧过计而陷於同流合污之地乎○身劳而心安者为之利少而义多者为之○人须有廉耻孟子曰耻之於人大矣耻便是羞恶之心人有耻则能有所不为今人不能安贫其气销屈以至立脚不住不知廉耻亦何所不至因举吕舍人诗云逢人即有求所以百事非如论语必先说富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也贫与贱是人之所恶也不以其道得之不去也然後说君子去仁恶乎成名必先敎取舍之际界限分明然後可作功夫不然则立脚不定安能有进○问近见得富贵果不可求贫贱果不可逃曰此是就命上理会须更就义上看当求与不当求当避与不当避更看自家所以求之避之之心是如何且其得丧荣辱与自家义理之得失利害孰为轻重则当有以处此矣○惟君子然後知义理之所必当为与义理之必可恃利害得失既无所入於其心而其学又足以应事物之变是以气勇谋明无所慑惮不幸蹉跌死生以之小人之心一切反是○学者当常以志士不忘在沟壑为念则道义重而计较死生之心轻矣况衣食至微末事不得未必死亦何用犯义犯分役心役志营营以求之耶某观今人因不能齩菜根而至於违其本心者衆矣可不戒哉○困厄有轻重力量有大小若能一日十二辰点检自己念虑动作都是合宜仰不愧俯不怍如此而不幸塡沟壑丧躯殒命有不暇恤只成就得一个是处如此则方寸之间全是天理虽遇大困厄有致命遂志而已亦不知有人之是非向背惟其是而已○古人临事所以要回互时是一般国家大事系死生存亡之际有不可直情径行处便要权其轻重而行之今则事事用此一向回互至於枉寻直尺而利亦可为与


    黄氏干曰知之不至则如擿埴索涂而有可南可北之疑行之不力则如敝车羸马而有中道而废之患


    真氏德秀曰无心而误则谓之过有心而为则谓之恶不待别为不善方谓之恶只知过不改便谓之恶易曰风雷益君子以见善则迁有过则改天下之至迅疾者莫如风雷故圣人以此为迁善改过之象


    程子曰圣人之言冲和之气也贯彻上下【以下杂论言行出处】○圣人之言远如天近如地其远也若不可得而及其近也亦可得而行扬子曰圣人之言远如天贤人之言近如地非也○有有德之言有造道之言有述事之言有德者止言已分事造道之言如颜子言孔子孟子言尧舜止是造道之深所见如是○凡立言欲含蓄意思不使知德者厌无德者惑○言贵简言愈多於道未必明杜元凯却有此语云言高则旨远辞约则义微大率言语须是含蓄而有余意所谓书不尽言言不尽意也○问人言语紧急莫是气不定否曰此亦当习习到言语自然缓时便是气质变也学至气质变方是有功○言行不足以动人临事而倦且怠者皆诚不至也○行践其言而人不信者有矣未有不践言而人信之者○圣人责人缓而不廹事正则已矣○圣人作事甚宏裕今人不知义理者更不须说才知义理便廹窄若圣人则绰绰有余裕○人量随识长亦有人识高而量不长者是识实未至也人有斗筲之量有釡斛之量有钟鼎之量有江河之量江河之量亦大矣然有涯亦有时而满惟天地之量则无满故圣人者天地之量也圣人之量道也常人之有量者天资也惟知道者量自然宏大不勉强而成○人以料事为明则駸駸乎逆诈亿不信○所谓利者不独财利之利凡有利心便不可如作一事须寻自家稳便处皆利心也圣人以义为利义安处便是利○有实则有名名实一物也若夫好名者则狥名为虚矣如君子疾没世而名不称谓无善可称耳非徇名也○君子好成物故吉小人好败物故凶○问君子之与小人处也必有侵陵困辱之患则如之何曰於是而能反已兢谨以远其祸则德日进矣诗不曰他山之石可以攻玉○古之仕者为人今之仕者为已○择才而用虽在君以身许国则在已道合而後进得正则吉矣汲汲以求遇者终必自失非君子自重之道也○问家贫亲老应举求仕不免有得失之累何修可以免此曰此只是志不胜气若志胜自无此累家贫亲老须用禄仕然得之不得为有命曰在已固可为亲奈何曰为已为亲也只是一事


    胡氐宏曰一身之利无谋也而利天下者则谋之一时之利无谋也而利万世者则谋之


    朱子曰夫子云不学诗无以言先儒以为心平气和则能言易系辞曰易其心然後语谓平易其心而後语也明道先生曰凡为人言者理胜则事明气忿则招拂告子云不得於言勿求於心孟子以为不可孟子之意以言有不顺理不自得处即是心有不顺理不自得处故不得於言须求之於心即心上理会也心气和则言顺理矣然亦须就言上作功夫始得伊川曰发禁躁妄内斯静专是也内外表里照管无少空阙始得相应○知人之难尧舜以为病而孔子亦有听言观行之戒然以余观之此特为小人设耳若皆君子则何难知之有哉盖天地之闲有自然之理凡阳必刚刚必明明则易知凡阴必柔柔必暗暗则难测故圣人作易遂以阳为君子隂为小人其所以通幽明之故类万物之情者虽百世不能易也余尝窃推其说以观天下之人凡其光明正大疏畅洞达如靑天白日如高山大川如雷霆之为威如雨露之为泽如龙虎之为猛而麟凤之为祥磊磊落落无纤芥可疑者必君子也而其依阿淟涊回互隐伏纠结如蛇蚓琐细如虮蝨如鬼蜮狐蛊如盗贼诅呪闪倏狡狯不可方物者必小人也君子小人之极既定於内则其形於外者虽言谈举止之微无不发见而况於事业文章之际尤所谓粲然者彼小人者虽曰难知而亦岂得而逃哉○凡是名利之地退步便安稳进步向前便危险事势定是如此○向来一番前辈少日粗有时望晩来往往不满人意正坐讲学不精不见圣门广大规模小有所立即自以为事业止此更不求进荆公所谓末俗易高险涂难尽者可念也○士大夫之辞受出处又非独善其身之事而已其所处之得失乃关风俗之盛衰故尤不可以不审也○观圣人出处须看他至诚恳切处及洒然无累处○问既明且哲以保其身曰明哲只是见得道理分明顺理而行自然灾害不及其身非趋利避害偷以全躯之谓也今人以邪心看了先占取便宜必至於孔光之徒而後已如杨子云说明哲煌煌旁烛无疆逊於不虞以保天命便是占便宜说话所以一生被这几句误古人到舍生取义处不如此


    许氏衡曰称人之善宜就迹上言议人之失宜就心上言盖人之初心本自无恶特以利欲驱之故失正理其始甚微其终至於不可救仁人虽恶其去道之远然亦未尝不愍其昏暗无知误至此极也故议之必从始失之地言之使其人闻之足以自新而无怨而吾之言亦自为长厚切要之言善迹既着即从而美之不必更求隐微主为一定之论在人闻则乐於自勉在我则为有实验而又无他日之弊也○善恶消长善少恶多则长其善而不敢攻其恶善多恶少然後敢攻治病亦然痼病之人且当扶护元气至如圣人於门弟子敎养之际亦如此○世闲事一壁静便能一壁动俱动则困惫随之且如平地行不困沙行便困只为举足不稳故也人行事只要一壁静故动而不困人精力要使在当用处於不当用处用了殊可惜也且如人能提精力都在拳头上射弓时精力都在指爪上精力所在期於必中苟能移此精力於所当用则圣人贤者之地为不难也


    【案从古圣贤言学大纲曰敬以直内义以方外而已内指心外指事故书曰以义制事义以方外之说也以礼制心敬以直内之说也此丹书所谓敬胜怠者吉义胜欲者从也欲败度则是无义纵败礼则是无敬此丹书所谓怠胜敬者灭欲胜义者凶也养心则以敬为德之舆处事则以义为行之标进德修业之方不外乎是先儒变为存养省察二义其源盖自中庸首章而来特敬之纯至於虽不睹闻而戒愼恐惧则心常存而得所养矣故曰存养辨义之精至於至隐至微而必谨其独则事尝有省而必致察矣故曰省察二者已尽为学之方然又必曰知行云者知是明其理行是践其事二者造道之大端也所谓存养省察者乃所以为知行之本要故非存养则此心昏乱而知无以致此心纵弛而行无以力是存养者知行之本也非省察则不能切己体验而所知或不真不能反躬克治而所行或不实是省察者知行之要也故言存养省察则已包乎知行之事而其义理也该以约言知行则又不离乎存养省察之功而其规模也详以大存养则诚省察则明此由心以之事者也致知则明力行则诚此由事以归之心者也四者名目虽异而功实一贯程朱所为传先圣之心者以此学者见其条件繁多而破析以求之则失前贤之意远矣】


    人伦【师道附】


    问尽其道谓之孝弟夫以一身推之则身者资父母血气以生者也尽其道者则能敬其身敬其身者则能敬其父母矣不尽其道则不敬其身不敬其身则不敬其父母其斯之谓与程子曰今士大夫受职於君期尽其职受身於父母安可不尽其道○今人多不知兄弟之爱且如闾阎小人得一食必先以食父母夫何故以父母之口重於己之口也得一衣必先以衣父母夫何故以父母之体重於己之体也至於犬马亦然待父母之犬马必异乎已之犬马也独爱父母之子却轻於己之子甚者至若雠敌如此惑之甚矣○问事兄尽礼不得兄之欢心奈何曰但当起敬起孝尽至诚不求伸已可也曰接弟之道如何曰尽爱敬之道而已○君臣朋友之际其合不正未有久而不离者故贤者顺理而安行智者知几而固守○朋友讲习更莫如相观而善功夫多○人之於朋友修身诚意以待之疎戚在人而已不巧言令色曲从苟合以求人之与己也虽乡党亲戚亦然


    吕氏希哲曰孝子事亲须事事躬亲不可委之使令也尝观谷梁言天子亲耕以供粢盛王后亲蚕以供祭服国非无良农工女也以为人之所尽事其祖祢不若以已所自亲者也此说最尽事亲之道又说为人子者视於无形听於无声未尝顷刻离亲也事亲如天顷刻离亲则有时而违天天不可得而违也


    吕氏大临曰君子之道莫大乎孝孝之本莫大乎顺亲故仁人孝子欲顺乎亲必先乎妻子不失其好兄弟不失其和室家宜之妻孥乐之然後可以养父母之志而无违也故身不行道不行於妻子文王刑于寡妻至于兄弟则治家之道必自妻子始


    尹氏焞曰学者虽是要从师然赖朋友相成处甚多师只是开其大端又体貌严重若於从容闲暇之际委曲论难须是朋友便发明得子细


    朱子曰男女居室人事之至近而道行乎其闲然幽暗之中衽席之上人或亵而慢之则天命有所不行矣此君子之道所以造端乎夫妇之微而语其极则察乎天地之高深也然非知几谨独之君子其孰能体之易首於乾坤而中於咸恒礼谨大昏而诗以二南为正始之道其以此与知言亦曰道存乎饮食男女之事而溺於流者不知其精又曰接而知有礼焉交而知有道焉惟敬者能守而不失耳亦此意也○人之大伦其别有五然必欲君臣父子兄弟夫妇之闲交尽其道而无悖焉非有朋友以责其善辅其仁其孰能使之然哉故朋友之於人伦其势若轻而所系为甚重其分若疏而所关为至亲其名若小而所职为甚大自世敎不明君臣父子兄弟夫妇之闲既皆莫有尽其道者而朋友之伦废阙尤甚盖其亲不足以相维其情不足以相固其势不足以相摄而为之者初未尝知其理之所从职之所任其重有如此也且其於君臣父子兄弟夫妇之闲犹或未尝求尽其道则固无所藉於责善辅仁之益此其所以恩疏而义薄轻合而易离亦无怪其相视漠然如行路之人也夫人伦有五而其理则一朋友者又所藉以维持是理而不使悖焉者也由夫四者之不求尽道而朋友以无用废朋友之道废而责善辅仁之职不举彼夫四者又安得独立而久存哉○朋友之交责善所以尽吾诚取善所以益吾德非以相为赐也然各尽其道而无所苟焉则丽泽之益自有不能已者


    真氏德秀曰夫之道在敬身以帅其妇妇之道在敬身以承其夫故父之醮子必曰勉帅以敬亲之送女必曰敬之戒之夫妇之道尽於此矣


    许氏衡曰事亲大节目是养体养志致爱致敬四事中致爱敬尤急所以孝只是爱亲敬亲两事耳天子之孝推爱敬之心以及天下亦惟此二事为能刑于四海固结人心舍此则法术矣其效与圣人不相似○天下皆以阳者为天为君为夫阴者为地为臣为妇阳尊而先下求於阴天先乎地君先乎臣夫先乎妇者合乎理也其在下阴求乎阳止有二焉一则为臣在患难中不能自保者一则童蒙求师发蒙者除此皆不可求也○凡在朋侪中切戒自满惟虚故能受满则无所容人不我告则止於此尔不能日益也故一人之见不足以兼十人我能取之十人是兼十人之能矣取之不已至於百人千人则在我者岂可量也哉


    程子曰学者必求其师记问文章不足以为人师以所学者外也故求师不可不愼所谓师者何也曰理也义也【以下师道】○古之人得其师传故因经以明道後世失其师传故非明道不能以知经○语学者以所见未到之理不惟所闻不深彻久将理低看了○胡安定在湖州置治道斋学者有欲明治道者讲之於中如治兵治民水利算数之类尝言刘彝善治水利後累为政皆兴水利有功


    张子曰师不立服不可立也当以情之厚薄事之大小处之如颜闵於孔子虽斩衰三年可也其成己之功与君父并其次各有浅深称其情而已下至曲艺莫不有师岂可一槩制服○常人敎小童亦可取益绊已不出入一益也授人数次已亦了此文义二益也对之必正衣冠尊瞻视三益也常以因已而坏人之才为忧则不敢惰四益也


    吕氏大临曰古者宪老而不乞言宪者仪刑其德而已无所事於问也其次则有问有荅问荅之闲然犹不愤则不啓不悱则不发又其次则有讲有听讲者不待问也听者不致问也学至於有讲有听则师益勤而道益轻学者之功益不进矣又其次则有讲而未必听学至於有讲而未必听则无讲可矣


    谢氏良佐曰横渠以礼敎人明道以忠信为先


    游氏酢曰张子厚学成德尊然犹秘其学不多为人讲之其意若曰虽复多闻不务蓄德徒善口耳而已故不屑与之言明道先生谓之曰道之不明於天下久矣人善其所习自谓至足必欲如孔门不愤不啓不悱不发则师资势隔而先王之道或几乎熄矣趋今之时且当随其资而诱之虽识有明暗志有浅深亦各有得焉而尧舜之道庶可驯致子厚用其言故关中学者躬行之多与洛人并


    朱子曰君子之学以诚其身非直为观听之美而已古之君子以是行之於身而推之以敎其子弟莫不由此此其风俗所以淳厚而德业所以崇高也近世之俗不然自父母所以敎其子弟固已使之假手程文以欺罔有司矣新学小生自为儿童时习见其父兄之诲如此因恬不以为媿而安受其空虚无实之名内以傲其父兄外以骄其闾里终身不知自力以至卒就小人之归者未必不由此也故为今之父兄有爱其子弟之心者当为求明师良友使之究义理之指归而习为孝弟驯谨之行以诚其身而已禄爵之不至名誉之不闻非所忧也何必汲汲使之俯心下首务欲因人成事以幸一朝之得而贻终身之羞哉○古之学者八岁而入小学学六甲五方书记之事十五而入大学学先圣之礼乐焉非独敎之固将有以养之也盖礼义以养其心声音以养其耳采色以养其目舞蹈登降疾徐俯仰以养其血脉以至于左右起居盘盂几杖有铭有戒其所以养之之具可谓备至尔矣夫如是故学者有成材而庠序有实用此先王之敎所以为盛也自学絶而道丧至今千有余年学校之官有敎养之名而无敎之养之之实学者挟策而相与嬉其闲其杰然者乃知以干禄蹈利为事至於语圣贤之余旨究学问之本原则罔乎莫知所以用其心者其规为动息举无以异於凡民而有甚者焉呜呼此敎者过也而岂学者之罪哉然君子以为是亦有罪焉尔何则今所以异於古者特声音采色之盛舞蹈登降疾徐俯仰之容左右起居盘盂几杖之戒有所不及为至推其本则理义之所以养其心者固在也诸君日相与诵而传之顾不察耳然则此之不为而彼之久为又岂非学者之罪哉○白鹿洞规曰父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信【右五敎之目】博学之审问之愼思之明辨之笃行之【右为学之序】言忠信行笃敬惩忿窒慾迁善改过【右修身之要】正其谊不谋其利明其道不计其功【右处事之要】己所不欲勿施於人行有不得反求诸已【右接物之要】某窃观古昔圣贤所以敎人为学之意莫非使之讲明义理以修其身然後推以及人非徒欲其务记览为词章以钓声名取利禄而已也今人之为学者则既反是矣然圣贤所以敎人之法具存於经有志之士固当熟读深思而问辨之苟知其理之当然而责其身以必然则夫规矩禁防之具岂待他人设之而後有所持循哉近世於学有规其待学者为已浅矣而其为法又未必古人之意也故今不复以施於此堂而特取凡圣贤所以敎人为学之大端条列如右而揭之楣闲诸君其相与讲明遵守而责之於身焉则夫思虑云为之际其所以戒谨而恐惧者必有严於彼者矣


    陆氏九渊曰扬子云韩退之虽未知道而识度非常人所及其言时有所到而不可易者扬子云谓务学不如务求师师者人之模范也模不模范不范为不少矣韩退之谓古之学者必有师师者所以传道授业解惑也人非生而知之孰能无惑惑而不求师其为惑也终不解矣近世诸儒反不及此然後知二公之识不易及也吾亦谓论学不如论师得师而不能虚心委已则又不可以罪师


    许氏衡曰圣人是因人心固有良知良能上扶接将去爱亲敬长蔼然四端随感而见圣人只是与发达推扩就他元有底本领上进将去後世却将人性上元无底强去安排栽接如雕虫小技以此学校废坏坏却天下人才及去当官於世事人情殊不知远近不知何者为天理民彝似此民何由向方如何养得成风俗他於风化人伦本不曾学自家本性已自坏了如何化得人


    读书法


    程子曰读书将以穷理将以致用也今或滞心於章句之末则无所用也此学者之大患○问世有以读书为文为艺者曰为文谓之艺犹之可也读书谓之艺则求诸书者浅矣○入德之门无如大学今之学者赖有此一篇书存其他莫如论孟○学者当以论语孟子为本论语孟子既治则六经可不治而明矣读书者当观圣人所以作经之意与圣人所以用心与圣人所以至圣人而吾之所以未至者所以未得者句句而求之昼诵而味之中夜而思之平其心易其气阙其疑则圣人之意见矣○某自十七八读论语当时已晓文义读之愈久但觉意味深长论语有读後全无事者有读後其中得一两句喜者有读後知好之者有读後不知手之舞之足之蹈之者○今人不会读书如诵诗三百授之以政不达使於四方不能专对虽多亦奚以为须是未读诗时授以政不达使四方不能专对既读诗後便达於政能专对四方始是读诗人而不为周南召南其犹正墙面而立须是未读周南召南一似面墙到读了後便不面墙方是有验大抵读书只此便是法如读论语旧时未读是此人及读後又只是此人便是不曾读也○问圣人之经旨如何能穷得曰以理义去推索可也学者先须读论孟穷得论孟以此观他书甚省力论孟如丈尺权衡相似以此去量度事物自然见得长短轻重今人虽善问未必如当时人借使问如当时人圣人所荅不过如此今人看论孟之书亦如见孔孟何异○传经为难如圣人之後才百年传之已差圣人之学若非子思孟子则几乎息矣○诗书载道之文春秋圣人之用【原注一本此下云五经之有春秋犹法律之有断例也律令惟言其法至於断例则始见其法之用也】诗书如药方春秋如用药治疾圣人之用全在此书所谓不如载之行事深切着明者也有重叠言者如征伐盟会之类盖欲成书势须如此不可事事各求异义但一字有异或上下文异则义须别○问左传可信否曰不可全信信其可信者耳某年二十时看春秋黄聱隅问某如何看荅之曰有两句法云以传考经之事迹以经别传之真伪○卦爻始立义既具即圣人别起义以错综之如春秋已前既已立例到近後来书得全别一般事便书得别有意思若依前例观之殊失之矣○凡读史不徒要记事迹须要识治乱安危兴废存亡之理○读史须见圣贤所存治乱之机贤人君子出处进退便是格物


    张子曰读书少则无由考校得义精盖书以维持此心一时放下则一时德性有懈读书则此心常在不读书则终看义理不见书须成诵精思多在夜中或静坐得之不记得思不起但通贯得大原後书亦易记所以观书者释已之疑明己之未达每见每加新益则学进矣於不疑处有疑方是进


    杨氏时曰某尝有数句敎学者读书之法云以身体之以心验之从容默会於幽闲静一之中超然自得於书言象意之表


    李氏侗曰读书者知其所言莫非吾事而即吾身以求之则凡圣贤所至而吾所未至者皆可勉而进矣若直以文字求之说其辞义以资诵说其不为玩物丧志者几希


    朱子曰学者观书多走作者亦恐是根本上功夫未齐整只是以纷扰杂乱心去看不曾以湛然凝定心去看不若先涵养本原且将已熟底义理玩味待其浃洽然後去看书便自知只是如此○学者读书须要敛身正坐缓视微吟虚心涵泳切已体察虚心方能得圣贤意切已则圣贤之言不为虚说○读书小作课程大施功力○温公荅一学者书说为学之法举荀子四句云诵数以贯之思索以通之为其人以处之除其害以持养之荀子此说亦好诵数云者想是古人读书亦记遍数贯字训熟如习贯如自然又训通诵得熟方能通晓若诵不熟亦无可得思索○观书先须熟读使其言皆若出於吾之口继以精思使其意皆若出於吾之心然後可以有得至於文义有疑衆说纷错则亦虚心静虑勿遽取舍於其闲先使一说自为一说而随其意之所之以验其通塞则其尤无义理者不待观於他说而先自屈矣复以衆说互相诘难而求其理之所安以考其是非则似是而非者亦将夺於公论而无以立矣大抵徐行却立处静观动如攻坚木先其易者而後其节目如解乱绳有所不通则姑置而徐理之此读书之法也○读书须是优游玩味徐观圣贤立言本意所向如何然後随其远近浅深轻重缓急而为之说如孟子所谓以意逆志者庶乎可以得之若便以吾先入之说横於胸次而驱率圣贤之言以从己意设使义理可通已涉私意穿凿而不免於郢书燕说之诮况又义理窒碍亦有所不可行者乎○圣贤立言本自平易而平易之中其旨无穷今必推之使高凿之使深是未必真能高深而固已离其本指丧其平易无穷之味矣○读书以观圣贤之意因圣贤之意以观自然之理○人看文字多有浅廹之病浅则於其文义多所不尽廹则於其文理亦或不暇周悉兼义理精微纵横错综各有意脉今人多是见得一边便欲尽废他说此乃古人所谓执德不弘者非但读书为然也要须识破此病随事省察庶几可以深造自得○读书如煮物初时烈火煮了却须慢火养读书初勤敏着力子细穷究後来却须缓缓温寻反复玩味道理自出又不得贪多欲速直须要熟功夫自熟中出○须择要用功读一书沈濳玩索究极至处既有着落虽不再读自然道理浃洽省记不忘譬如饮食从容咀嚼其味必长大嚼大咽终不知味也○读书之法须是用功去看先一书费许多功夫後则无许多矣始初一书费十分功夫後一书费八九分後则费六七分又後则费四五分矣○山谷与李几仲帖云大率学者喜博而常病不精泛滥百书不若精於一也有余力然後及诸书则涉猎诸篇亦得其精盖以我观书则处处得益以书博我则释卷而茫然某深喜之以为有补於学者○人多是向前趱去不曾向後反覆只要去看明日未读底不曾去紬绎前日已读底须玩味反覆始得用力深便见意味长意味长便受用牢固○读书之法当循序而有常致一而不懈从容乎句读文义之闲而体验乎操存践履之实然後心静理明渐见意味不然则虽广求博取日诵五车亦奚益於学哉故程子曰善学者求言必自近易於近者非知言者也此言殊有味○读书须读到不忍舍处方是见得真味若读之数过略晓其义即厌之欲别求书看则是於此一卷书犹未得趣也○学者读书须是於无味处当致思焉至於羣疑并兴寝食俱废乃能骤进因叹骤进二字最好须是如此若进得些子或进或退若存若亡不济事○读书无疑者须敎有疑有疑者却要无疑到此方是长进○东坡敎人读书小简某取以示学者曰读书要当如是东坡与王郎书云少年为学者每一书皆作数次读之当如入海百货皆有人之精力不能兼收尽取但得其所欲求者尔故愿学者每次作一意求之如欲求古今兴亡治乱圣贤作用且只作此意求之勿生余念又别作一次求事迹文物之类亦如之他皆仿此若学成八面受敌与涉猎者不可同日而语○圣人七通八达事事说到极致处学者须是多读书使互相发明事事穷到极致处所谓本诸身徵诸庶民考诸三王而不谬建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑直到此田地方是语云执德不弘易云宽以居之圣人多说广大宽弘之意学者须要体之○尹先生门人言尹先生读书云耳顺心得如诵己言功夫到後诵圣贤言语都一似自己言语○读书之道用力愈多收功愈远先难而後获先事而後得皆是此理○或云尝见人说凡是外面寻讨入来底都不是曰吃饭也是外面寻讨入来若不是时须在肚里作病如何又吃得安稳盖饥而食者即是从里面出来读书亦然书固在外读之而通其义者却是里面事必欲舍诗书而别求道理异端之说也○读书先读大学以定其规模次读论语以定其根本次读孟子以观其发越次读中庸以求古人之微妙○论语之书无非操存涵养之要七篇之书莫非体认扩充之端盖孔子大槩使人优游厌饫涵泳讽味孟子大槩是要人探索力讨反己自求○圣人作经以诏後世将使读者诵其文思其义有以知事理之当然见道义之全体而身力行之以入圣贤之域也其言虽约而天下之故幽明巨细靡不该焉欲求道以入德者舍此无所用其心矣然去圣既远讲诵失传自其象数名物训诂凡例之闲老师宿儒尚有不能知者况於新学小生骤而读之是亦安能遽有以得其大指要归也哉故河南程夫子之敎人必使之用力乎大学论语中庸孟子之书然後及乎


    六经盖其难易远近大小之序固如此而不可乱也○汉书易本隐以之显春秋推见至隐易与春秋天人之道也易以形而上者说出在形而下者上春秋以形而下者说上那形而上者去


    【案汉书两句极精惟朱子解得是推见见字读如莫见乎隐之见言易根於天地隂阳而开物成务在其中是本天道之幽隐以之显也春秋述二百余年事迹而性命之理在其内是推人事之显见以至隐也故总之曰天人之道】


    ○今人说易所以不将卜筮为主者只是怕小却这道理故凭虚失实茫昧臆度而已殊不知由卜筮而推则上通鬼神下通事物精及於无形粗及於有象如包罩在此随取随得○大率古人作诗与今人一般其闲亦自有感物道情吟咏情性几时尽是讥刺他人只缘序者立例篇篇作美刺说将诗人意思尽穿凿坏且如今人见人才作事便作一诗歌美之或讥刺之如此一似里巷无知之人称颂谀说把持放鵰何以见先王之泽何以为情性之正○诗小序不可信而今看诗有诗中分明说是某人某事者则可信其他不曾说者而今但可知其说此等事而已韩退之诗云春秋书王法不诛其人身又曰如人拾得一个无题目诗再三熟看亦须辨得出来若被旧说局定便看不出某向作诗解初用小序至解不行处亦曲为之说後来觉得不安第二次解虽存小序闲为辨破然终是不见诗人本意後来方知只尽去小序便自可通於是尽涤旧说诗意方活○问先生论春秋一经本是明道正谊权衡万世典刑之书如朝聘会盟侵伐等事皆是因人心之敬肆为之详略或书字或书名皆就其事而为之义理最是斟酌毫忽不差後之学春秋多是较量齐鲁长短自此以後如宋襄晋悼等事皆是论伯事业不知当时为王道作耶为伯者作耶若是为伯者作则此书岂足为义理之书曰大率本为王道正其纪纲看已前春秋文字虽觕尚知有圣人明道正谊道理尚可看近来只说得伯业权谲底意思更开眼不得此义不可不知○读书须细看得意思通融後都不见注解但见有正经几个字在方好○读书须是将本文熟读字字咀嚼若有理会不得处深思之又不得然後却将注脚看方有意味如人饥而後食渇而後饮方有味不饥不渴而强饮食之终无益也○荅吕东莱云比日讲授次第闻只令诸生读左氏及诸贤奏疏至於诸经论孟则恐学者徒务空言而不以告也若果如此则恐未安盖为学之序为己而後可以及人达理而後可以制事故程夫子敎人先读论孟次及诸经然後看史其序不可乱也若恐其徒务空言但当就论孟经书中敎以躬行之意庶不相远至於左氏奏疏之言则皆时事利害而非学者切身之急务也其为空言亦益甚矣而欲使之从事其闲而得躬行之实不亦背驰之甚乎○先读语孟然後观史则如明镜在此而妍丑不可逃若未读彻语孟中庸大学便去看史胸中无权衡多为所惑○问为学只是看六经语孟其他史书杂学皆不必看如何曰如此即不见古今成败书岂有不可读者六经是三代以上之书曾经圣人手全是天理三代以下文字有得失然而天理却在於此自若也要有主覰得破皆是学○士居平世处下位视天下之事意若无足为者及居大位遭事会便觉无下手处信乎义理之难穷而学问之不可己也病中信手乱抽得通监一两卷看正值难处置处不觉骨寒毛耸心胆堕地向来只作文字看过真是枉读古人书也


    吕氏祖谦曰凡为学之道必先至诚不诚未有能至焉者也何以见其诚居处齐庄志意凝定不妄言不苟笑开卷伏读必起恭敬如对圣贤掩卷沈思必根义理以闲邪僻行之悠久习与性成便有圣贤前辈气象○後生学问聪明强记不足畏惟思索寻究者为可畏耳


    陆氏九渊曰大抵读书训诂既通之後但平心读之不必勉加揣量则无非浸灌培养鞭策磨砺之功或有未通晓处姑阙之无害且以其明白昭晰者日加涵泳则自然日充日明後日本原深厚则向来未晓者将亦有涣然冰释者矣


    许氏衡曰阅子史必须有所折衷六经语孟乃子史之折衷也譬如法家之有律令格式赏功罚罪合於律令格式者为当不合於律令格式者为不当诸子百家之言合於六经语孟者为是不合於六经语孟者为非以此夷考古之人而去取之鲜有失矣


    文艺


    程子曰圣贤之言不得已也盖有是言则是理明无是言则天下之理有阙焉如彼耒耜陶冶之器一不制则生人之道有不足矣圣贤之言虽欲已得乎然其包涵尽天下之理亦甚约也後之人始执卷则以文章为先平生所为动多於圣人然有之无所补无之靡所阙乃无用之赘言也不止赘而已既不得其要则离真失正反害於道必矣○问作文害道否曰害也凡为文不专意则不工若专意则志局於此又安能与天地同其大也书云玩物丧志为文亦玩物也吕与叔有诗云学如元凯方成癖文似相如始类俳独立孔门无一事只输颜氏得心斋此诗甚好古之学者惟务养情性其他则不学今为文者专务章句悦人耳目既务悦人非俳优而何曰古者学为文否曰人见六经便以为圣人亦作文不知圣人亦摅发胸中所蕴自成文耳所谓有德者必有言也曰游夏称文学何也曰游夏亦何尝秉笔学为词章也且如观乎天文以察时变观乎人文以化成天下此岂词章之文也○或谓科举事业夺人之功是不然且一月之中十日为举业余日即可为学然人不志於此必志於彼故科举之学不患妨功惟患夺志


    朱子曰诗者志之所之在心为志发言为诗然则诗者岂复有工拙哉亦视其志之所向者高下如何耳是以古之君子德足以求其志必出於高明纯一之地其於诗固不学而能之至於格律之精粗用韵属对比事遣辞之善否今以魏晋以前诸贤之作考之盖未有用意於其闲者而况於古诗之流乎近世作者乃始留情於此故诗有工拙之论而葩藻之词胜言志之功隐矣○欧阳子云三代而上治出於一而礼乐逹於天下三代而下治出於二而礼乐为虚名此古今不易之至论也然彼知政事礼乐之不可不出於一而未知道德文章之尤不可使出於二也夫古之圣贤其文可谓盛矣然初岂有意学为如是之文哉有是实於中则必有是文於外如天有是气则必有日月星辰之光辉地有是形则必有山川草木之行列圣贤之心既有是精明纯粹之实以旁薄充塞乎其内则其着见於外者亦必自然条理分明光辉发越而不可掩盖不必托於言语着於简册而後谓之文但自一身接於万事凡其语默动静人所可得而见者无所适而非文也姑举其最而言则易之卦画诗之咏歌书之记言春秋之述事与夫礼之威仪乐之节奏皆已列为六经而垂万世其文之盛後世固莫能及然其所以盛而不可及者岂无所自来而世亦莫之识也故夫子之言曰文王既没文不在兹乎盖虽已决知不得辞其责矣然犹若逡廵顾望而不能无所疑也至於推其所以兴衰则又以为是皆出於天命之所为而非人力之所及此其体之甚重夫岂世俗所谓文者所能当哉○尝论科举云非是科举累人自是人累科举若高见远识之士读圣贤之书据吾所见而为文以应之得失置之度外虽日日应举亦不累也居今之世使孔子复生也不免应举然岂能累孔子耶


    陈氏淳曰圣贤学问未尝有妨於科举之文理义明则文字议论益有精神光采躬行心得者有素则形之商订时事敷陈治体莫非溢中肆外之余自有以当人情中物理蔼然仁义道德之言一一皆可用之实也


    许氏衡曰上世圣人何尝有意於文彼其德性聪明声自为律身自为度岂後世小人笔端所能模仿德性中发出不期文而自文所谓出言有章者也在事物之闲其节文详备後人极力为之有所不及何者无圣人之心为圣人之事不能也


    御纂性理精义卷八


    <子部,儒家类,御纂性理精义>