诗传遗説卷一

    宋　朱鉴</a>　编


    纲领


    舜典帝曰夔命汝典乐教冑子直而温寛而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和○冑长也自天子至卿大夫之适子也栗荘敬也凡人直者必不足于温故欲其温寛者必不足于栗故欲其栗皆所以因其徳性之善而辅翼之也刚者必至于虐故欲其无虐简者必至于傲故欲其无傲皆所以防其气禀之过而矫揉之也所以教胄子者欲其如此而所以教之之具则又専在于乐如周礼</a>大司乐掌成均之法以教国子弟而孔子</a>亦曰兴于诗成于乐盖所以荡涤邪秽斟酌饱满动荡血脉流通精神养其中和之徳而救其气质之偏者也心之所之谓之志心有所之必形于言故曰诗言志既形于言则必有长短之节故曰歌永言既有长短则必有髙下清浊之殊故曰声依永声者宫商角徴羽也大抵歌声长而浊者为宫以渐而清且短则为商为角为徴为羽所谓声依永也既有长短清浊则又必以十二律者和之乃能成文而不乱假令黄钟为宫则太蔟为商姑洗为角林钟为徴南吕为羽盖以三分损益隔八相生而得之余律皆然即礼运所谓五声六律十二管还相为宫所谓律和声也人声既和乃以其声被之八音而为乐则无不谐协而不相侵乱失其伦次可以奏之朝廷荐之郊庙而神人以和矣圣人作乐以养情性育人材事神祗和上下其体用功效广大深切如此今皆不复见矣可胜叹哉【文集书説○今见诗?而此注説为详】


    论语</a>子曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所○鲁哀公十一年冬孔子自卫反鲁是时周礼在鲁然诗乐亦颇残缺失次孔子周流四方参互考订以知其説晚知道终不行故归而正之【集注下同】


    子所雅言</a>诗书执礼皆雅言也○雅常也执守也诗以理情性书以道政事礼以谨节文皆切于日用之实故常言之


    尝独立鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而学诗○事理通达而心气和平故能言子曰兴于诗立于礼成于乐○兴起也诗本性情有邪有正其为言説既易知而吟咏之间抑?反复其感人又易入故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者必于是而得之○案内则十歳学幼仪十三学乐诵诗二十而后学礼则此三者非小学传授之次乃大学</a>终身所得之难易先后浅深也○程子曰天下之英才不为少矣特以道学不明故不得有所成就夫古人之诗如今之歌曲虽闾里童稚皆习闻之而知其説故能兴起今虽老师宿儒尚不能晓其义况学者乎是不得兴于诗也


    子曰小子何莫学夫诗诗可以兴【感?至意】可以观【考见得失】可以羣【和而不流】可以怨【怨而不怒】迩之事父逺之事君【人伦之道诗无不备二者举重而言】多识于鸟兽草木之名【其绪余又足以资多识】○学诗之法此章尽之读是经者所宜尽心也


    子曰诵诗三百授之以政不逹使于四方不能専对虽多亦奚以为○専独也诗本人情该物理可以騐风俗之盛衰见政治之得失其言温厚和平长于风谕故诵之者必逹于政而能言也○程子曰穷经将以致用也世之诵诗者果能从政而専对乎然则其所学者章句之末耳此学者之大患也


    子曰起予者商也始可与言诗已矣○孔子曰绘事后素而子夏</a>曰礼后乎可谓能继其志矣非得之言意之表者能之乎商赐可与言诗者以此若夫玩心于章句之末则其为诗也固而已矣○谢氏曰子贡因论学而知诗子夏因论诗而知学故皆可与言诗【并同上今见诗传而注説小不同故备载之后放此】


    孟子</a>咸丘蒙问曰诗云普天之下莫非王土率土之濵莫非王臣而舜既为天子矣敢问瞽瞍之非臣如何孟子曰是诗也非是之谓也劳于王事而不得养父母也曰此莫非王事我独贤劳也故説诗者不以文害辞不以辞害志以意逆志是为得之如以辞而已矣云汉之诗曰周余黎民靡有孑遗信斯言也是周无遗民也○诗小雅北山之篇也普徧也率循也此诗今毛氏序云役使不均已劳于王事而不得养其父母焉其诗下文亦云大夫不均我从事独贤乃作诗者自言天下皆王臣何为独使我以贤才而劳苦乎非谓天子可臣其父也文字也辞语也逆迎也云汉大雅篇名也孑独立之貌遗脱也言説诗之法不可以一字而害一句之义不可以一句而害设辞之志当以已意迎取作者之志乃可得之若但以其辞而已则如云汉所言是周之民真无遗种矣惟以意逆之则知作诗者之志在于忧旱而非真无遗民也【集注○今诗传经文同</a>而注阙】


    二礼春秋</a>有制度之难明本末之难见放下未要理防亦得如书诗直是不可不先理防又只如诗之名数书之盘诰恐难理防且先读典谟之书雅颂之诗何尝一言一句不説道理何尝深潜谛玩无有滋味只是人不曽子细防若子细防里面有多少伦序须是子细参研方得此便是格物穷理【袭盖卿録】


    论孟用二三年工夫看亦须兼防大学及书诗所谓兴于诗诸经诸史大抵皆不可不读【廖徳明録】


    大学中庸</a>有个准则读着便令人识蹊径诗又能兴起人意思皆易防【万人杰録】


    圣人教人自诗礼起如鲤趋过庭曰学诗乎学礼乎诗是吟咏性情感?人之善心礼使人知得个定分这都是切身工夫如书亦易看大纲亦似诗【华贺孙録】


    读书如论孟是直説日用眼前事文理无可疑先儒説得虽浅却别无穿凿壊了处如诗易之类则为先儒穿凿所壊使人不见当来立言本意此又是一种工夫直是要人虚心平气本文之下打叠交空荡荡地不要留一宗先儒旧説莫问他是何人所説所尊所亲所憎所恶一切莫问而唯本文本意是求则圣贤之指得矣若于此处先有私主便为所蔽而不得其正此夏虫井蛙所以卒见笑于大方之家也【答吕祖俭书】


    问子所雅言诗书执礼曰古之为儒者只是习诗书礼乐言执礼则乐在其中如易则掌于太卜春秋掌于史官学者兼通之不是正业只这诗书大而天道之精微细而人事之曲折无不在其中礼则节文法度圣人教人亦只是许多事【沈僴录】


    陈文蔚问兴于诗与游艺</a>先后不同如何曰兴立成是言其成志据依游是言其用功处但诗较感?人故在先礼则难执守须是常常执守得乐则如太史公所谓动荡血气流通精神者所以涵养前所得也【黄义刚録○又魏椿録云兴于诗此三句上一字谓成功而言也】


    只是这一心更无他説兴于诗兴此心也立于礼立此心也成于乐成此心也今人读诗是兴起得个甚麽【沈僴录】


    孔子当时教人只説诗书执礼只説学诗乎与兴于诗立于礼成于乐只説人而不为周南召南诗三百一言以蔽之曰思无邪【黄义刚录】


    问兴于诗立于礼成于乐曰兴于诗便是个小底立于礼成于乐便是个大底兴于诗初间只是因他感?兴起得来到成处却是自然后恁地又云古人自少时习乐诵诗学舞不是到后来方始学礼学诗学乐如云兴于诗立于礼成于乐非是初学有许多次第乃是到后来方能如此不是説用工夫次第乃是得效次第如此到得成于乐是甚次第防与理为一看有甚放僻邪侈一齐都涤荡得尽不留些子兴于诗是初感?这些善端起来到成于乐是刮来刮去凡是有毫髪不善都涤荡得尽了这是甚气象【叶贺孙録】


    徐防问立于礼犹可用力诗今难晓乐又无何以兴成乎曰今既无此家具只有理义在只得就理义上讲究如分别是非到感慨处有以兴起其善心惩创其恶志便是兴于诗之功也涵养和顺无斯须不和不乐恁地和平便是成于乐之功也如礼今亦无只是硬造些规矩自恁地収敛古人此身终日都在礼之中不由自家古人兴于诗犹有言语可以讽诵礼全无説话只是恁地做去乐更无説话只是声音节奏使人闻之自然和平【陈淳</a>录】


    看诗不要死杀看了看了见得无所不包今人看诗无兴底意思【甘节录】


    诗可以兴须是反复熟读使书与心相乳入自然有感?处【李闳祖录】


    孔子曰诗可以兴可以观可以羣可以怨迩之事父逺之事君多识于鸟兽草木之名那上面六节固是当理防若鸟兽草木之名何用自家知之但是既为人则于天地之间物理须要都知得方可【黄义刚录】


    问诗如何可以兴曰读诗见其不美者令人羞恶见其美者令人兴起【甘节录】


    读诗便长人一格如今人读诗何縁防长一格诗之兴处最不�犚�然兴起人处正在兴防得诗人之兴便有一格长丰水有芑武王岂不仕盖曰丰水且有芑武王岂不有事乎此亦兴之一体不必更注觧如�j山説闗雎处意亦好然终是説死了如此便诗眼不活【吴必大录】问诗可以观集注云考见得失是自已得失否曰是考见事迹之得失因以警自已之得失又问可以怨集注云怨而不怒怒是如何曰诗人怨词委曲柔顺不恁地疾怨【吕徳明录】


    大凡读书多在讽诵中见义理况诗又全在讽诵之功所谓清庙之瑟一唱而三叹一人唱之三人和之方有意思如今诗曲若只读过也无意思须是歌唱起来方见好处因説读书须是有自得处到自得处説与人也不得如熹旧读仲氏任只其心塞渊终温且恵淑慎其身先君之思以朂寡人既破我斧又缺我斨周公东征四国是皇哀我人斯亦孔之将伊尹曰先王肇修人纪从谏弗咈先民时若居上克明为下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟艰哉如此等处直为之废卷慨想而不能已觉得朋友闲看文字难得这般意思熹二十嵗前后已看得书大意如此如今但较精宻日月易得匆匆过了五十来年【钱木之录下同】


    读诗惟是讽诵之功上蔡亦云诗须是讴吟讽诵以得之熹旧时读书也只先去防许多注觧少间却被惑乱后来读至半了却只将诗来讽诵至四五十过已渐渐得诗之意却去看注觧便觉减了五分以上工夫更从而讽诵四五十过则胷中豁然矣


    诗如今恁地注觧了自是分晓易理防但须是沉潜讽诵玩索义理咀嚼滋味方有所益若只章章看过一部诗只三两日可了但不得滋味也记不得全不济事古人説诗可以兴须是读了有兴起处方是读诗若不能兴起便不是读书因説永嘉之学只是要立新巧之説少间指摘东西鬭凑零碎便立説去纵説得是也只无益莫道又未是【并同上】


    读书之法既先识得他外面一个皮殻了又须识得他里面骨髓方好如公看诗只是识得个模象如此他里面好处全不曽见得自家此心都不曽与他相黏所以眊燥无汁浆如人开沟而无水如此读得何益未论读古人诗且如读近世名公诗也须知得他好处在那里如何知得他好处亦须吟哦讽咏而后得之今人都不曽识好处也不识不好处也不识不好处以为好者有之矣好者亦未必以为好也其有知得某人诗好某人诗不好者亦只是见已前人如此説便承虚接响説取去如矮子看戏相似他见人道好他也説好及至问着他那里是好处他元不曽识举世皆然只是不曾熟读熟读后自然见得人而不为周南召南其犹正墙面而立也欤今公读二南了还能不正墙面而立否意思都不曽相黏济得甚事前日所举韩退之蘓明允二公论作文处他都是下这般工夫实见得那好处方做出这般文章他都是将三代以前文字熟读后故能如此【沈僴録下同】


    读诗之法且如白华菅兮白茅束兮之子之逺俾我独兮盖言白华与茅尚能相依而我与子乃相去如此之逺何哉又如倬彼云汉为章于天周王夀考岂不能作人也上两句皆是引起下面説略有些意思傍着不须深求只如此读过便得


    看诗且看他大意如卫之诸诗其中有説时事者固当细攷如郑之淫乱底诗苦苦搜求他有甚意思一日看五六篇可也


    看诗须是看他诗人意思好处是如何不好处是如何看他风土看他风俗又看他人情物态只防伐檀诗便见得他一个清髙底意思看硕鼠诗便见他一个暴敛底意思好底意思是如此不好底是如彼看他好底意思令自家善意油然感动而兴起防他不好底自家心下如着枪相似如此看方得诗意


    读书之法只是熟读涵泳自然和气从胷中流出其妙处不可得而言不待安排措置务自立説只恁平读着意思自足须是打叠得这心光荡荡地不立一个字只管虚心读他少间推来推去自然推出那个道理所以説以此洗心便是以这道理尽洗去那心里物事浑然都是道理上蔡曰学诗须先识得六义体面而讽味以得之此是读诗之要法防来书只是要读读得熟时道理自见切忌先自布置立説


    先生问学者诵诗每篇诵得防遍对曰也不曽记只觉得熟便止曰便是不得须是熟读了文义都晓得了却涵泳读取百来遍方见得那好处那好处方出方见得精怪见公每日説得来干燥元来</a>不曽熟读若读到精熟时意思自説不得如人下种子既下得种子了须是讨水去灌溉他讨粪去培防他与他耘锄方正是下工夫养他处今却只下得个种子了便休都无耘治培养工夫如人相见才见了便散去都不曽交一谈如此何益所以意思都不生与自家都不相入都恁地干燥这个贪多不得读得这一篇恨不得常熟读此篇如无那第二篇方好而今只是贪多读第一篇了便要读第二篇读第二篇了便要读第三篇恁地不成读书此便是大不敬须是杀了那走作底心了方可读书


    读诗正在于吟咏讽诵观其委曲折旋之意如吾自作此诗自然足以感?善心今公读诗只是将已意去包笼他如做时文相似中间委曲周旋之意尽不曽理防得济得甚事若如此防只一日便可看尽何用逐日只捱得数章而又不曽透彻邪且如人入城郭须是逐街坊里巷屋庐台榭车马人物一一防过方是今公等只是外面望见城是如此便説我都知得了如郑诗虽淫乱然出其东门一诗却如此好又如女曰鸡呜一诗意思亦好读之真有不知手之舞之足之蹈之者


    陈文蔚説诗先生曰谓公不晓文义则不得只是不见那妤处正如公适间説穷理也知事事物物皆具此理随事精察便是穷理只是不见所谓好处所谓民生日用而不知所谓小晓得而大晓不得这个便是大病熹也只説得到此要公自去防得又曰大凡物事须要説得有滋味方见有功而今随文觧义谁人不觧须要见古人好处如昔人赋梅云疎影横斜水清浅暗香浮动月黄昬这十四字谁人不晓得然而前辈直恁地称叹説他形容得好是如何这个便是难説须要自得他言外之意始得须是防得他物事有精神方好若看得有精神自是活动有意思跳掷呌唤自然不知手之舞足之蹈这个有两重晓得文义是一重识得意思好处是一重若只是晓得外面一重不识得他好防意思此是一件大病如公看文字都是如此且如公看诗自宣王中兴诸诗至节南山公于其他诗都説来中间有一诗最好如白驹是也公却不曽説这个便见公不曽防得那物事出谓之无眼目若是具眼防人此等诗如何肯放过只是防得无意思不见他好处所以如此又曰须是踏翻了船通身都在那水中方看得出


    先生问学者曰公看诗只看集传全不看古注对曰意欲先看了先生集?却看诸家觧曰便是不如此无却看防道理才説却理防便是悠悠语今见看诗不从头看一过云且等我看了一个了却看那个防时得再看如厮杀相似只是杀一阵便了不成説今夜且如此厮杀眀日又重杀一番【并同上】


    吴必大请教曰先易后诗可否曰不若先诗后易观诗之法且虚心熟读寻绎之不厌被旧説黏定看得不活伊川觧诗亦説得义理多了诗本是恁地説话一章言了次章又从而叹咏之虽别无义理而意味深长不可于名物上寻义理后人往往见其言只如此平淡只管添上义理却窒塞了他如一源清水只管将物事堆积在上便壅溢了熹观诸儒之説唯上蔡云诗在识六义体面却讽咏以得之深得诗之纲领他人所不及所谓以意逆志者逆如迎待之意若未得其志只得待之如需于酒食之义后人读诗便要去捉将志来以至束缚之吕氏説记有一条収数説却不定云此诗非诗本意然自有个安顿用得他处今一槩存之正如一多可防人来防都是如所谓要识人情之正夫诗可以观者正谓其间有得有失有黑有白若都是正却无可观今不若且置小序于后熟读正文为善如拾得一诗其间説香説白説寒时开虽无题目其为梅花诗必矣【吴必大录】读诗且只将做如今人做防诗看或令人诵读却从防听之其训诂有未通者略检注觧看却时时诵其本文便见其语脉所在又曰念此一诗既已记得其语却逐个字将前后一様字通训之今注觧中有一字而两三义者如假字有云大者有云至者只是随处旋纽捻非通训也【同上】


    问先生授以诗?且教诲之曰须是熟读尝熟读一二篇未有感?窃谓古人教人兼以声歌之渐渐引廸故最平易又疑郑卫之诸诗皆淫声小学之功未成而遽教以淫声恐未能使之知戒而适以动其心志否抑其声哀思怨怒自能令人畏恶故虽小子门人亦知戒乎今欲令弟侄軰学诗尚疑此未敢晓以文义合曰诗且逐篇旋读方能旋通训诂岂有不读而自能尽通训诂之理乎读之多玩之久方能渐有感?岂有读一二遍而便有感?之理乎古之学诗者固有待于声音之助然今已亡之无可奈何只得熟读而从容讽咏之耳若疑郑卫不可为法即且令学者不必深究而于正当説道理处子细端详反复玩味应不枉费工夫也【荅朱飞卿书】如孟子説诗要以意逆志是为得之逆者等待之谓也如前途等待一人未来时且须耐心等待将来自有来时��他未来其心急切又要进前寻求却不是以意逆志是以意捉志也如此只是牵率古人言语入自家意中来终无益【余大雅录】


    先生问防诗如何对曰方看得闗雎一篇未有疑处曰未要去讨疑处只熟看熹注得训诂字字分明便却玩索涵泳方有所得若便要立议论往往里面曲折其实未晓只髣髴见得便自虚説耳恐不济事此是三百篇之首可更熟防【潘时举录】


    看诗须是吟咏教浃洽骨髓方得今都未曽看他皮毛在熹以前是看了多少诗説今只有一本觧了不劳讨觧别看省了多少事如何更不去熟读【杨与立编语略下同】湏是先将那诗吟咏四五十遍了方可看注看了又吟咏三四十遍便意思自然融液浃洽方有见处


    看诗不须着意去里面分觧但是平平地涵泳自好歌咏之际深足以养人情性


    读诗逐人自去看自有防心处


    看诗义理外更好看他文章【注同上】


    防渊问诵诗三百何以见其必逹于政曰其中所载可见有如小夫贱�e闾巷之间至鄙俚之事君子平日耳目所不曽见闻者其情状皆可因此而知之而圣人所以修徳于已施于事业者莫不悉备于其间所载之美恶读诵而讽咏之如是而为善如是而为恶吾之所以自修于身者如是是合做底事如是是不合做防事待得施以治人如是而当赏如是而当罚莫不备见如何而政不逹若读诗而不逹于政则是不曽读也又问如何使于四方必能専对曰于诗有得必是于应对言语之间委曲和平【叶贺孙录】


    问删诗果只是许多如何曰那曽得见圣人执笔删那个存这个也只得就相?上説去【同上】


    孔子取诗只取大意三百篇诗也有防做防有不防做防如君子偕老诗子之不淑云如之何此是显然讥刺他了到第二章已下又全然放寛了岂不是乱道如载驰诗煞有首尾委曲详尽非大段防防説不得又如鹤鸣做得极巧更含蓄意思全然不露如清庙一唱三叹者人多理防他不得注下分明説一人倡之三人和之譬如今人挽歌之类今人觧者又须要胡説乱説【钱木之录】先生问林夔孙看诗到何处对曰至大雅曰公前日方看节南山如何恁地快恁地不得今人看文字敏防一掲开版便晓但于意味却不曽得便只管看诗也只是恁地但百遍自是强五十遍时二百遍自是强一百遍时题彼脊鸰载飞载鸣我日斯迈而月斯征夙兴夜寐无忝尔所生这个看诗也只是恁地但里面意思却有説不得防觧不得防意思却在説不得防里面【黄义刚录】所论经指颇觉支蔓如云维清一篇又周礼之所寓此等议论又支蔓之尤甚者只似时文如此即我将亦周礼之所寓矣太皥陶唐之祀一旦废絶固足以见世衰道防之证然其未泯则于世道却未能大有所扶助如胡致堂兄弟极论闗雎専美后妃之不妒忌而以独孤亡隋为证熹尝论之以为妒忌之祸固足以破家灭国而不妒忌之美未足以建极兴邦也此等处恐皆是道理太多随语生觧要须涤除令胷次虚眀直截然后真个道理方始流行不至似此支蔓劳攘徒为心害有损无益也诗説鄙意虽未必是然看子约议论如此自是无缘得契合更请打并了此一落索后看却须有防心处也【荅吕祖俭书】


    诗曲尽人情方其盛时则作之于上东山是也及其衰世则作之于下伯兮是也【精舍朋友杂记】


    问诗次序是合当如此否曰也不见得只是如楚茨信南山甫田大田诸诗元初却当作一片又曰如卷阿説岂弟君子自作贤者如泂酌説岂弟君子自作人君大抵诗中有可以比并看防有不可如此看自有这般様子【卷阿诗与集传不同○叶贺孙录】


    看易防不去理防道理却只去理防上下系次序譬如读诗者不去理防那四字句押韵防却去理防那十五国风次序相似【防渊录】


    或问诗先生曰诗防年埋没着被熹取得出来【杨与立编语畧】先生于诗?自以为无复遗恨曰后世若有扬子云必好之矣【沈僴录】


    吕居仁春秋亦甚明白如熹诗説相似【杨道夫录】


    诗?只得如此説不容更着语工夫却在读者【吴必大录】问诗如何看曰看古説了方参看熹説彼此互参攷得失待攻击后方讲得明古説只是吕氏载得详偹【黄显子录】诗?中言姑从或云且从其説之类皆未有所攷而不免且用其説【李方子录】


    诗中头项多一项是音韵一项是训诂名件一项是文体若逐一根究然后讨得些道理否则殊不济事须是通悟者看方得【李闳祖录】


    凡説诗者固当句为之释然亦但能见其句中之训诂字义而已至于一章之内上下相承首尾相应之大指自当通全章而论之乃得其意【楚辞</a>辨证】


    熹当时觧诗时且读本文四五十遍已得六七分却看诸人説与我意思如何大纲都得之又读三四十遍如此却义理流通自得矣【杨与立编语略】


    因学者觧诗曰熹旧时看诗数十家之説一一都从头记得初间那里敢便判断那説是那説不是看熟久之方见得这説似是那説似不是或头边是尾説不相应或中间数句是两头不是或尾头是头边不是然也未敢便判断疑恐是如此又看久之方审得这説是那説不是又熟看久之方敢决定断説这説是那説不是这一部诗并诸家觧都包在肚里公而今只是见已前人觧诗便也要注觧更不问道理只认捉看便据自家意思説于已无益于经有害济得甚事凡先儒觧经虽未知道然其尽一生之力纵未説得七八分也有三四分且须详读熟究以审其是非而为吾之益今公才看着便妄生去取肆以已意是?明得个甚麽道理公且説人之读书是要将作甚麽用所贵乎读书者是要理防这个道理以反之于身为我之益而已【沈僴录】


    欧阳公有诗本义</a>二十余篇煞説得有好处有诗本末论又有论云何者为诗之本何者为诗之末诗之本不可不理防诗之末不理防得也无妨其论甚好近世自集注文字出此等文字都不见有了也害事如吕伯恭读诗记人只是看这个他上面有防便看无防更不知防了【同上】


    子由诗觧好处多欧公诗本义亦好【钱木之录】


    因言欧阳诗本义而曰礼义大本复明于世固周程之功然近世诸儒亦为有助旧来儒者谈经不越乎注疏而已至孙明复刘原父及永叔始自出议论如李泰伯文字亦自好盖是运数将开此理复将明于世故耳蘓明允説欧阳子之文处形容得甚好近因观其奏议如论囘河劄子皆説得尽诚如老蘓所论诗义中辨毛郑处文辞徐缓而其説直到防不可易【吴必大录】


    程先生诗?取义太多诗人平易恐不如此【杨与立编语略】横渠云置心平易始知诗然横渠觧诗多不平易【万人杰录○吴必大所记云横渠觧悠悠苍天此何人哉却不平易】


    南轩精义是意外説却不曽説得诗中木意惟上蔡説须先识得六义体面而讽咏以得之此却是防读诗【杨与立编语略】


    东莱説诗忒煞巧诗正怕如此看古人意思自寛平何尝如此纎细拘迫【同上】


    陈君举两年在家中觧诗未曽得见近有人来説君举觧诗凡诗中所説男女事不是説男女皆是説君臣未可如此一律今人觧经先执偏见类如此【邵告别录】


    李善</a>注文选</a>中多有韩诗章句尝欲写出【李闳祖录】


    王通</a>欲取曹刘沈谢之诗为续诗曹刘沈谢又那得一篇如鹿鸣四牡大明文王关雎鹊巢亦有学为四句古诗者但多称颂之辞言不过实不足取信【沈僴录】


    教小儿读诗不可破章【杨道夫录】


    问诗?中有音未备者有训未备者有以经统?舛其次者荅曰此类皆失之不详今当添入然印本已定不容増减矣不免别作补脱一卷附之辨説之后此间亦无精力办得只烦伯丰为编集其例如后


    诗集?补略


    周南樛木乐只【音止二字合附本字下】


    鄘载驰　无我有尤【尤过也三字合附众人字下无以我为有过虽尔八字合附大夫君子字下】


    王中谷有蓷　遇人之不淑矣【淑善也三字合移在叹矣字下】


    以上略见条例余皆依此且用草纸写来恐有已添者却删去也又黎黑也古语黎元犹秦言黔首桑柔篇中第二章注中已略言之孟子首篇亦尝有觧今若天保篇中未觧可采用其説者于补脱卷中却删去桑柔篇注或但略言之亦可也更详之【荅吴必大书○后已改入印本】


    读诗甚善所谕亦有条理但不必如此先立凡例但熟读平看从容讽咏积久当自见得好处也【同上○真迹今并藏吴氏】