德充符第五

    〔注〕德充于内，物应于外，外内玄合，信若符命，而遗其形骸也。


    〔释文〕崔云：此遗形弃知，以德实之验也。


    鲁有兀者王骀。


    〔疏〕姓王，名骀，鲁人也。刖一足曰兀。形虽残兀，而心实虚忘，故冠德充符而为篇首也。


    〔释文〕兀者五忽反，又音界。李云：刖足曰兀。案篆书「兀」、「介」字相似。王骀音台，徐又音殆。人姓名也。从之游者与仲尼相若。


    〔注〕弟子多少敌孔子。


    〔疏〕若，如也。陪从王骀，游行禀学，门人多少，似于仲尼者也。


    〔释文〕从之如字，李才用反。下同。相若若，如也，弟子如夫子多少也。常季问于仲尼曰：「王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。


    〔疏〕姓常，名季，鲁之贤人也。王骀游行，外忘形骸，内德充实，所以从游学者数满三千，与孔子之徒中分鲁国。常季未达其趣，是以生疑。


    〔释文〕常季或云：孔子弟子。立不教，坐不议，虚而往，实而归。


    〔注〕各自得而足也。


    〔疏〕弟子虽多，曾无讲说，立不教授，坐无议论，请益则虚心而往，得理则实腹而归。又解：未学无德，亦为虚往也。


    〔释文〕立不教坐不议司马云：立不教授，坐不议论。固有不言之教，无形而心成者邪？


    〔注〕怪其残形而心乃充足也。夫心之全也，遗身形，忘五藏，忽然独往，而天下莫能离。


    〔疏〕教授门人，曾不言议。残兀如是，无复形容，而玄道至德，内心成满。必固有此，衆乃从之也。


    〔释文〕五藏才浪反。后同。是何人也？」


    〔疏〕常季怪其残兀而聚衆极多，欲显德充之美，故发斯问也。


    仲尼曰：「夫子，圣人也。丘也直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎！


    〔疏〕宣尼呼王骀为夫子，答常季云：王骀是体道圣人也，汝自不识人，所以致疑。丘直为参差在后，未得往事。丘将尊为师傅，咨询问道，何况晚学之类，不如丘者乎！请益服膺，固其宜矣。


    〔释文〕丘也直后而未往耳李云：自在衆人后，未得往师之耳。奚假鲁国，丘将引天下而与从之。」


    〔注〕夫神全心具，则体与物冥。与物冥者，天下之所不能远，奚但一国而已哉！


    〔疏〕奚，何也。何但假藉鲁之一邦耶！丘将诱引宇内禀承盛德，犹恐未尽其道也。


    〔释文〕能远于万反。，发此疑也。


    仲尼曰：「死生亦大矣。


    〔注〕人虽日变，然死生之变，变之大者也。而不得与之变；


    〔注〕彼与变俱，故死生不变于彼。


    〔疏〕夫山舟潜遁，薪指迁流，虽复万境皆然，而死生最大。但王骀心冥造物，与变化而迁移，迹混人间，将死生而俱往，故变所不能变者也。虽天地覆坠，亦将不与之遗。


    〔注〕斯顺之也。


    〔疏〕遗，失也。虽复圜天颠覆，方地坠陷，既冥于安危，故未尝丧我也。


    〔释文〕虽天地覆芳服反。坠本又作「队」，直类反。李云：天地犹不能变已，况生死也！审乎无假。


    〔注〕明性命之固当。而不与物迁。


    〔注〕任物之自迁。


    〔疏〕灵心安审，妙体真元，既与道相应，故不为物所迁变者也。命物之化。


    〔注〕以化为命，而无乖迕。


    〔释文〕怪迕五故反。本亦作「遻」。下同。而守其宗也。」


    〔注〕不离至当之极。


    〔疏〕达于分命，冥于外物，唯命唯物，与化俱行，动不乖寂，故恒住其宗本者也。


    〇典案：碧虚子校引江南古藏本「宗」下有「者」字。


    〔释文〕不离力智反。


    常季曰：「何谓也？」


    〔疏〕方深难悟，更请决疑。


    仲尼曰：「自其异者视之，肝胆楚、越也；


    〔注〕恬苦之性殊，则美恶之情背。


    〔疏〕万物云云，悉归空寂。倒置之类，妄执是非，于重玄道中，横起分别。何异乎胆附肝生，本同一体也。楚、越迢递，相去数千，而于一体之中，起数千之远，异见之徒，例皆如是也。


    〔释文〕肝胆丁览反。美恶乌路反。下皆同。情背音佩。自其同者视之，万物皆一也。


    〔注〕虽所美不同，而同有所美。各美其所美，则万物一美也；各是其所是，则天下一是也。夫因其所异而异之，则天下莫不异。而浩然大观者，官天地，府万物，知异之不足异，故因其所同而同之，则天下莫不皆同。又知同之不足有，故因其所无而无之，则是非美恶，莫不皆无矣。夫是我而非彼，美己而恶人，自中知以下，至于昆虫，莫不皆然。然此明乎我而不明乎彼者尔。若夫玄通泯合之士，因天下以明天下。天下无曰「我非也」，即明天下之无非；无曰「彼是也」，即明天下之无是。无是无非，混而为一，故能乘变任化，迕物而不慴。


    〔疏〕若夫玄通之士，浩然大观，二仪万物，一指一马；故能忘怀任物，大顺羣生。然同者见其同，异者见其异，至论衆妙之境，非异亦非同也。


    〇典案：淮南子俶真篇「是故自其异者视之，肝胆胡、越；自其同者视之，万物一圈也」，即袭用庄子文。


    〔释文〕中知音智。不慴之涉反。夫若然者，且不知耳目之所宜。


    〔注〕宜生于不宜者也。无美无恶，则无不宜；无不宜，故忘其宜也。


    〔疏〕耳目之宜，宜于声色者也。且凡情分别，耽滞声色，故有宜与不宜，可与不可。而王骀混同万物，冥一死生，岂于根尘之间而怀美恶之见耶？而游心乎德之和。


    〔注〕都忘宜，故无不任也。都任之而不得者，未之有也；无不得而不和者，亦未闻也。故放心于道德之间，荡然无不当，而旷然无不适也。


    〔疏〕既而混同万物，不知耳目之宜，故能游道德之乡，放任乎至道之境者也。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。」


    〔注〕体夫极数之妙心，故能无物而不同，无物而不同，则死生变化，无往而非我矣。故生为我时，死为我顺，时为我聚，顺为我散。聚散虽异，而我皆我之，则生故我耳，未始有得；死亦我也，未始有丧。夫死生之变，犹以为一，既覩其一，则蜕然无系，玄同彼我，以死生为寤寐，以形骸为逆旅，去生如脱屣，断足如遗土，吾未见足以缨茀其心也。


    〔疏〕物视，犹视物也。王骀一于死生，均于彼我，生为我时，不见其得；死为我顺，不见其丧。覼视万物，混而一之，故虽兀足，视之如遗土者也。


    〔释文〕所丧息浪反。下及注同。说然始锐反。又音悦。脱屦九具反。本亦作「屣」，所买反。断足丁管反。


    常季曰：「彼为己，以其知；


    〔注〕嫌王骀未能忘知而自存。


    〔疏〕彼，王骀也。谓王骀修善修己，犹用心知。嫌其未能忘知而任独者也。


    〔释文〕为己于伪反。得其心，以其心。


    〔注〕嫌未能遗心而自得。


    〔疏〕嫌王骀不能忘怀任致，犹用心以得心也。夫得心者，无思无虑，忘知忘觉，死灰槁木，泊尔无情，措之于方寸之间，起之于视听之表。同二仪之覆载，顺三光以照烛，混尘秽而不挠其神，履穷塞而不忤其虑，不得为得，而得在于无得，斯得之矣。若以心知之术而得之者，非真得也。得其常心，物何为最之哉？」


    〔注〕夫得其常心，平往者也。嫌其不得平往而与物遇，故常使物就之。


    〔疏〕最，聚也。若能虚忘平淡，得真常之心者，固当和光匿耀，不殊于俗，岂可独异于物，使衆归之者也？


    〔释文〕最之徂会反。徐采会反。下注同。司马云：聚也。岂由役意，直置自然。王骀合道，其义亦尔。郭注曰「下首唯有松柏，上首唯有圣人」者，但人头在上，去上则死；木头在下，去下则死。是以呼人为上首，呼木为下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首，草木也，傍首，虫兽也。


    〇典案：「松柏独也」下「正」字、「尧」字、「在万物之首」五字旧敚，文不成义。今依碧虚子校引张君房本补。郭注「下首则唯有松柏，上首则唯有圣人」，是其所见本当有「在万物之首」句。幸能正生，以正衆生。


    〔注〕幸自能正耳，非为正以正之。


    〔疏〕受气上玄，能正生道也，非由用意，幸率自然。既能正己，复能正物，正己正物，自利利他，内外行圆，名为大圣。虞舜既尔，王骀亦然。而舜受让人，故为标的也。夫保始之征，不惧之实。勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是。


    〔注〕非能遗名而无不任。


    〔疏〕征，成也，信也。天子六军，诸侯三军，故九军也。或有一人，禀气勇武，保守善始之心，信成令终之节，内怀不惧之志，外显勇猛之姿，既而直入九军，以求名位，尚能伏心要誉，忘死忘生，何况王骀。体道之状，列在下文也。


    〔释文〕保始之征李云：征，成也，终始可保成也。九军崔本云：天子六军，诸侯三军，通为九军也。简文云：兵书：「以攻九天，收九地，故谓之九军。」自要一遥反。而况官天地，府万物。


    〔注〕冥然无不体也。


    〔疏〕纲维二仪曰官天地，苞藏宇宙曰府万物。夫勇士入军，直要名位，犹能不顾身命，忘于生死。而况官府两仪，混同万物，视死如生，不亦宜乎！直寓六骸。


    〔注〕所谓逆旅。


    〔疏〕寓，寄也。六骸，谓身、首、四肢也。王骀体一身非实，达万有皆真，故能混尘秽于俗中，寄精神于形内。直置暂遇而已，岂系之耶！


    〔释文〕六骸崔云：手、足、首、身也。象耳目。


    〔注〕人用耳目，亦用耳目，非须耳目。


    〔疏〕象，似也。和光同尘，似用耳目，非须也。一知之所知，而心未尝死者乎！


    〔注〕知与变化俱，则无往而不冥，此知之一者也。心与死生顺，则无时而非生，此心之未尝死也。


    〔疏〕一知，智也。所知，境也。能知之智照所知之境，境智冥会，能无所差，故知与不知，通而为一。虽复迹理物化，而心未尝见死者也，岂容有全兀于其间哉！彼且择日而登假，人则从是也。


    〔注〕以不失会为择耳，斯人无择也，任其天行而时动者也。故假借之人，由此而最之耳。


    〔疏〕彼王骀者，岂复简择良日而登升玄道？盖不然乎，直置虚淡忘怀而会之也。至人无心，止水留鉴，而世间虚假之人，由是而从之也。


    〔释文〕彼且如字。徐子余反。下同。假人古雅反，借也。徐音遐，读连上句，「人」字向下。


    〇典案：「登假」即「登遐」也。列子黄帝篇「又二十有八年而天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假」，张注：假，当为「遐」。周穆王篇「世以为登假焉」，注同。「假」、「遐」古字通用。郭注「故假借之人，由此而最之耳」，以「假」字属下，既失其读，又非其指矣。大宗师篇「是知之能登假于道者也若此」，淮南子精神篇「此精神之所以能登假于道也」，亦竝以「登假」连文，与此文一例，尤其确证。今从徐读。彼且何肯以物为事乎！」


    〔注〕其恬漠，故全也。


    〔疏〕唯彼王骀冥真合道，虚假之物自来归之，彼且何曾以为己务！


    申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。


    〔疏〕姓申徒，名嘉，郑之贤人，兀者也。姓公孙，名侨，字子产，郑之贤大夫也。伯昏无人，师者之嘉号也。伯，长也。昏，闇也。德居物长，韬光若闇，洞忘物我，故曰伯昏无人。子产、申徒，俱学玄道，虽复出处殊隔，而同师伯昏，故寄此三人，以彰德充之义也。


    〇典案：御览四百四引「伯昏无人」作「伯昏瞀人」，与列子合。「瞀」、「无」古亦通用，列御寇篇字亦作「瞀」。


    〔释文〕申徒嘉李云：申徒氏；嘉名。无人杂篇作「瞀人」。子产谓申徒嘉曰：「我先出，则子止；子先出，则我止。」


    〔注〕羞与刖者并行。


    〔疏〕子产执政当涂，荣华富贵；申徒禀形残兀，无复容仪。子产虽学伯昏，未能忘遣，犹存宠辱，耻见形残，故预相检约，令其必不并己也。


    〔释文〕刖者音月，又五刮反。其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：「我先出，则子止；子先出，则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？


    〔注〕质而问之，欲使必不并己。


    〔疏〕子产存荣辱之意，申徒忘贵贱之心，前虽有言，都不采领，所以居则共堂，坐还同席。公孙见其如此，故质而问之。且子见执政而不违，子齐执政乎？」


    〔注〕常以执政自多，故直云子齐执政，便谓足以明其不逊。


    〔疏〕违，避也。夫出处异涂，贵贱殊致。我秉执朝政，便为贵大；汝乃卑贱形残，应殊敬我。不能逊让，翻欲齐己也？


    申徒嘉曰：「先生之门，固有执政焉如此哉？


    〔注〕此论德之处，非计位也。


    〔疏〕先生，伯昏也，先生道门，深明衆妙，混同荣辱，齐一死生。定以执政自多，必如此耶？


    〔释文〕之处昌虑反。子而说子之执政而后人者也？


    〔注〕笑其矜说在位，欲处物先。


    〔疏〕汝犹悦爱荣华，矜夸政事，推人于后，欲处物先。意见如斯，何名学道？


    〔释文〕而说音悦。注同。闻之曰：『鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。』今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！」


    〔注〕事明师而鄙吝之心犹未去，乃真过也。


    〔疏〕鉴，镜也。夫镜明则尘垢不止，止则非明照也，亦犹久与贤人居则无过，若有过则非贤哲。今子之所取可重可大者，先生之道也。而先生之道，退己虚忘，子乃自矜，深乖妙旨，而出言如是，岂非过乎！


    子产曰：「子既若是矣。


    〔注〕若是形残。犹与尧争善，计子之德，不足以自反邪？」


    〔注〕言不自顾省，而欲轻蔑在位，与有德者并。计子之德，故不足以补形残之过。


    〔疏〕反，犹复也。言申徒形残如是，而不自知，乃欲将我并驱，可谓与尧争善。子虽有德，何足[在]言！以德补残，犹未平复也。


    〇典案：碧虚子校引文如海、成玄英、李氏、张君房本，「不」字皆作□，疑当据删。


    〔释文〕争善如字。中如字。央于良反，旧于仓反。郭云：弓矢所及为彀中。中地丁仲反。下「不中」、注「中地」、「中与不中」同。单豹音善。人以其全足笑吾不全足者多矣。


    〔注〕皆不知命，而有斯笑矣。我怫然而怒；


    〔注〕见其不知命而怒，斯又不知命也。


    〔疏〕怫然，暴戾之心也。人不知天命，妄计亏全，况己形好，嗤彼残兀。如此之人，其流甚衆。忿其无知，怫然暴怒，嗔忿他人，斯又未知命也。


    〔释文〕怫然扶弗反。而适先生之所，则废然而反。


    〔注〕见至人之知命遗形，故废向者之怒而复常。


    〔疏〕往伯昏之所，禀不言之教，则废向者之怒，而复于常性也。不知先生之洗我以善邪，吾之自寤邪？


    〔注〕不知先生洗我以善道故耶，我为能自反耶？斯自忘形而遗累矣。


    〔疏〕既适师门，入于虚室，废弃忿怒，反覆寻常。不知师以善水洗涤我心，为是我之性情自反覆？进退寻责，莫测所由，斯又忘于学心，遗其系累。


    〇典案：「吾之自寤耶」五字旧敚，惟碧虚子校引张君房本有。郭注「不知先生洗我以善道故耶，我为能自反耶」，是所见本有此句。今依张本补。吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。


    〔注〕忘形故也。


    〔疏〕我与伯昏游于道德，故能穷阴阳之妙要，极至理之精微。既其遗智忘形，岂觉我之残兀！


    〔释文〕知吾介本又作「兀」，两通。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！」


    〔注〕形骸外矣，其德内也。今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外好，岂不过哉！


    〔疏〕郭注云：「形骸外矣，其德内也。今子与我德游耳，非与我形交也，而索我外（交）[好]，岂不过哉！」此注意更不劳别释也。


    〔释文〕子索色百反。注同。


    子产蹴然改容更貌曰：「子无乃称。」


    〔注〕已悟，则厌其多言也。


    〔疏〕蹴然，惊惭貌也。子产未能忘怀遣欲，多在物先。既被讥嫌，方怀惊悚，改矜夸之貌，更丑恶之容，悟知已至，不用称说者也。


    〔释文〕蹴子六反。乃称如字，举也。又尺证反。


    鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。


    〔注〕踵，频也。


    〔疏〕叔山，字也。踵，频也。残兀之人，居于鲁国，虽遭刖足，犹有学心，所以接踵频来，寻师访道。既无足趾，因以为其名也。


    〔释文〕叔山无趾音止。李云，叔山，氏。无足趾。踵朱勇反。向、郭云：频也。崔云：无趾，故踵行。见贤遍反。仲尼曰：「子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣。」


    〔疏〕子之修身，不能谨慎，犯于宪纲，前已遭官，患难艰辛，形残若此。今来请益，何所逮耶！


    〔释文〕子不谨前绝句。一读以「谨」字绝句。


    无趾曰：「吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。


    〔注〕人之生也，理自生矣，直莫之为而任其自生，斯重其身而知务者也。若乃忘其自生，谨而矜之，斯轻用其身而不知务也，故五藏相攻于内，而手足残伤于外也。


    〇典案：御览六百七引「身」作「生」。今吾来也，犹有尊足者存。


    〔注〕刖一足未足以亏其德，明夫形骸者逆旅也。


    〇典案：御览六百七引「存」下有「焉」字，文义较完。御览引书，多删削，少增益，此必旧有「焉」字，而今本敚之也。吾是以务全之也。


    〔注〕去其矜谨，任其自生，斯务全也。


    〔疏〕无趾交游恭谨，重德轻身，唯欲务借声名，不知务全生道，所以触犯宪章，遭斯残兀。形虽亏损，其德犹存，是故频烦追讨，务全道德。以德比形，故言尊足者存。存者，在也。


    〔释文〕去其羌吕反。夫天无不覆，地无不载。


    〔注〕天不为覆，故能常覆；地不为载，故能常载。使天地而为覆载，则有时而息矣；使舟能沈而为人浮，则有时而没矣。故物为焉则未足以终其生也。


    〔释文〕不为于伪反。下「不为」、「而为」皆同。吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！」


    〔注〕责其不谨，不及天地也。


    〔疏〕夫天地亭毒，覆载无偏，而圣人德合二仪，固当弘普不弃，宁知夫子尚不舍形残？善救之心，岂其如是也？


    孔子曰：「丘则陋矣。


    〔疏〕仲尼所陈，不过圣迹；无趾请学，务其全生。答浅问深，足成鄙陋也。夫子胡不入乎，请讲以所闻。」无趾出。


    〔注〕闻所闻而出，全其无为也。


    〔疏〕夫子，无趾也。胡，何也。仲尼自觉鄙陋，情实多惭，故屈无趾，令其入室，语说所闻方内之道。既而蓬庐久处，刍狗再陈，无趾恶闻，故默然而出也。


    孔子曰：「弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！」


    〔注〕全德者生便忘生。


    〔疏〕勉，勖励也。夫无趾残兀，尚实全生，补其亏残，悔其前行。况贤人君子，形德两全，生便忘生，德充于内者也！门人之类，宜勖之焉。


    〇典案：御览六百七引「补」下有「其」字，又「全」作「令」。


    〔释文〕前行下孟反。」。桎之实反，郭真一反。木在足也。梏古毒反。木在手也。为己于伪反。下「者为人」同。舍己音舍。


    老聃曰：「胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？」


    〔注〕欲以直理冥之，冀其无迹。


    〔疏〕无趾前见仲尼谈讲之日，何不使孔丘忘于仁义，混同生死，齐一是非？条贯既融，则是帝之县解，岂非释其枷锁，解其杻械也？


    〔释文〕一贯古乱反。


    无趾曰：「天刑之，安可解！」


    〔注〕今仲尼非不冥也。顾自然之理，行则影从，言则向随。夫顺物则名迹斯立，而顺物者非为名也。非为名则至矣，而终不免乎名，则孰能解之哉？故名者影向也，影向者形声之桎梏也。明斯理也，则名迹可遗；名迹可遗，则尚彼可绝；尚彼可绝，则性命可全矣。


    〔疏〕仲尼宪章文、武，祖述尧、舜，删诗、书，定礼乐，穷陈、蔡，围商、周，执于仁义，遭斯戮耻。亦犹行则影从，言则响随，自然之势，必至之宜也。是以陈迹既兴，疵衅斯起，欲不困弊，其可得乎？故天然刑戮，不可解也。


    〔释文〕向随许丈反。本又作「向」。下同。


    鲁哀公问于仲尼曰：「卫有恶人焉，曰哀骀它。


    〔注〕恶，丑也。


    〔疏〕恶，丑也。言卫国有人，形容丑陋，内德充满，为物所归。而哀骀是丑貌，因以为名。


    〔释文〕恶人恶，貌丑也。哀骀音台，徐又音殆。它徒何反。李云：哀骀，丑貌。它，其名。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰：『与为人妻，宁为夫子妾』者，十数而未止也。


    〔疏〕妻者，齐也，言其位齐于夫。妾者，接也，适可接事君子。哀骀才全德满，为物归依，大顺羣生，物忘其丑。遂使丈夫与同处，恋仰不能舍去；妇人美其才德，竞请为其媵妾。十数未止，明其慕义者多；不为人妻，彰其道能感物也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。


    〔疏〕灭迹匿端，谦居物后，直置应和而已，未尝诱引先唱。


    〔释文〕常和户卧反。下同。无君人之位以济乎人之死。


    〔注〕明物不由权势而往。


    〔疏〕夫人君者，必能赦过宥罪，恤死护生。骀它穷为匹夫，位非南面，无权无势，可以济人。明其怀人不由威力。无聚禄以望人之腹。


    〔注〕明非求食而往。


    〔疏〕夫储积仓廪，招迎士衆，归凑本希饱腹，而骀它既无聚禄，何以致人。明其慕义，非由食往也。


    〇李桢曰：「望人」之「望」，当读如易「月几望」之「朢」。说文：朢，月满也。与「望」各字。腹满则饱，犹月满为朢，故以拟之。与逍遥游篇「腹犹果然」同一字法。叚「望」为「朢」，不见其妙。又以恶骇天下。


    〔注〕明不以形美故往。


    〔疏〕骀它形容，异常鄙陋，论其丑恶，惊骇天下。明其聚衆非由色往。


    〔释文〕恶骇胡楷反。崔本作「駴」。和而不唱。


    〔注〕非招而致之。


    〔疏〕譬幽谷之响，直而无心，既不以言说招携，非由先物而唱者也。知不出乎四域。


    〔注〕不役思于分外。


    〔疏〕域，分也。忘心遣智，率性任真，未曾役思运怀，缘于四方分外也。


    〔释文〕役思息嗣反。且而雌雄合乎前。


    〔注〕夫才全者与物无害，故入兽不乱羣，入鸟不乱行，而为万物之林薮。


    〔疏〕雌雄，禽兽之类也。夫才全之士，与物同波，人无害物之心，物无畏人之虑，故鸟与兽且羣聚于前也。


    〔释文〕雌雄合乎前李云：禽兽属也。乱行户刚反。是必有异乎人者也。


    〔疏〕一无权势，二无利禄，三无色貌，四无言说，五无知虑。夫聚集人物，必不徒然，今骀它为衆归依，不由前之五事，以此而验，固异于常人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；


    〔注〕未经月已觉其有远处。


    〔疏〕既闻有异，故命召看之。形容丑陋，果惊骇于天下。共其同处，不过二旬，观其为人，察其意趣，心神凝淡，似觉深远也。不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。


    〔注〕委之以国政。


    〔疏〕日月既久，渍鍊弥深，是以共处一年，情相委信。而国无良宰，治道未弘，庶屈贤人，传于国政者也。


    〔释文〕期年音基。传国丈专反。闷然而后应。


    〔注〕宠辱不足以惊其神。


    〔疏〕闷然而后应，不觉之容，亦是虚淡之貌。既无情于利禄，岂有意于荣华！故同彼世人，闷然而应之也。


    〔释文〕闷然音门。李云：不觉貌。崔云：有顷之闲也。后应应对之应。泛而若辞。


    〔注〕人辞亦辞。


    〔疏〕泛若者，是无的当不系之貌也。虽无惊于宠辱，亦乃同尘以逊让，故泛然常人辞亦辞也。


    〔释文〕泛浮剑反，不系也。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？」


    〔疏〕愧，惭也。卒，终也。几何，俄顷也。卹，忧也。寡人是五等之谦称也。既见良人，泛然虚淡，中心愧丑，恋慕殷勤，终欲与之国政，屈为卿辅。俄顷之间，逃遁而去，丧失贤宰，实怀忧卹，情之恍惚，若有遗亡，虽君鲁邦，曾无欢乐。来喜去忧，感动如此，何人何术，一至于斯？


    〔释文〕丑乎李云：丑，慙也。崔云：愧也。无几居岂反。与乐音洛。子皆惊而走也。盖始焉不知其为死母，就之而食；少焉觉其死，故皆惊走也。「眴若」二字，以其子言，不以其母言。释文又引崔云：目动也，谓死母目动。然则其母不死，与下意不合矣。下文「不见己焉尔，不得类焉尔」，郭注曰「夫生者以才德为类，死而才德去矣，故生者以失类而走也」。若从崔说，死母之目尚动，是其才德未去，何为以失类而走乎？所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。


    〔注〕使形者，才德也。


    〔疏〕郭注曰「使形者，才德也」，而才德者，精神也。豚子爱母，爱其精神；人慕骀它，慕其才德者也。战而死者，其人之葬也不以翣资。


    〔注〕翣者，武所资也。战而死者无武也，翣将安施？


    〔释文〕翣资所甲反，扇也，武王所造。宋均云：武饰也。李云：资，送也。崔本作「翣杴」，音坎，谓先人坟墓也。刖者之屦，无为爱之。


    〔注〕所爱屦者，为足故耳。


    〔释文〕为足于伪反。皆无其本矣。


    〔注〕翣、屦者，以足、武为本。


    〔疏〕翣者，武饰之具，武王为之，或云周公作也。其形似方扇，使车两边。军将行师，陷阵而死，及其葬日，不用翣资。是知翣者武之所资，屦者足之所使用，形者神之所使；无足，屦无所用；无武，则翣无所资；无神，则形无所爱。然翣、屦以足、武为本，形貌以才德为原，二者无本，故并无用也。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳。


    〔注〕全其形也。取妻者止于外，不得复使。


    〔注〕恐伤其形。


    〔疏〕夫帝王宫闱，拣择御女，穿耳翦爪，恐伤其形。匹夫取妻，停于外务，使役驱驰，虑亏其色。此重举譬，以况全才也。


    〔释文〕不得复使扶又反。章末注同。崔本作「不得复使矣」，云：不复入直也。形全犹足以为尔。


    〔注〕采择嫔御，及燕尔新昏，本以形好为意者也。故形之全也，犹以降至尊之情，回贞女之操也。


    〔释文〕形好呼报反。而况全德之人乎！


    〔注〕德全而物爱之，宜矣。


    〔疏〕尔，然也。夫形之全具，尚能降真人，感贞女，而况德全乎！此合譬也。故郭注云「德全而物爱之，宜矣哉」。今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」


    〔疏〕夫亲由绩彰，信藉言显。今骀它未至言说而已遭委信，本无功绩而付托实亲，遂使鲁侯虚襟，授其朝政，卑己逊让，唯恐不受。如是之人，必当才智全具而推功于物，故德不形见之也。流转，日夜不停，心心相系，亦无闲断也。


    〔释文〕无郄去逆反。李云：闲也。而与物为春。


    〔注〕羣生之所赖也。


    〔疏〕慈照有生，恩霑动植，与物仁惠，事等青春。是接而生时于心者也。


    〔注〕顺四时而俱化。


    〔疏〕是者，指斥以前事也。才全之人，接济羣品，生长万物，应赴顺时，无心之心，逗机而照者也。


    〔释文〕是接而生时乎心者也司马云：接至道而和气在心也。李云：接万物而施生，顺四时而俱作。是之谓才全。」


    〔疏〕总结以前，是才全之义也。以和而我不丧者，方可以谓之德也。德不形者，物不能离也。」


    〔注〕无事不成，无物不和，此德之不形也。是以天下乐推而不厌。


    〔疏〕夫明齐日月，而归明于昧，功侔造化，而归功于物者也，德之不形也。是以含德之厚，比于赤子，天下乐推而不厌，斯物不离之者也。


    〔释文〕能离力智反。


    哀公异日以告闵子曰：「始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。」


    〔注〕闻德充之风者，虽复哀公，犹欲遗形骸，忘贵贱也。


    〔疏〕姓闵，名损，字子骞，宣尼门人，在四科之数，甚有孝德，鲁人也。异日，犹它日也。南面，君位也。初始未悟，矜于鲁君，执持纲纪，忧于兆庶，养育教诲，恐其夭死，用斯治术，为至美至通。今闻尼父言谈，且陈才德之义，鲁侯悟解，方觉前非。至通忧死之言，更成虚幻；执纪南面之大，都无实录；于是隳肢体，黜聪明，遗尊卑，忘爵位，观鲁邦若蜗角，视己形如隙影，友仲尼以全道德，礼司寇以异君臣。故知庄、老之谈，其风清远，德充之美，一至于斯。


    〔释文〕闵子孔子弟子闵子骞也。，大瘿貌。崔同。大瘿一领反。说文云：瘤也。故德有所长，而形有所忘。


    〔注〕其德长于顺物，则物忘其丑；长于逆物，则物忘其好。


    〔疏〕大瘿、支离，道德长远，遂使齐侯、卫主忘其形恶。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。


    〔注〕生则爱之，死则弃之。故德者世之所不忘也，形者理之所不存也。故夫忘形者，非忘也；不忘形而忘德者，乃诚忘也。


    〔疏〕诚，实也。所忘，形也。不忘，德也。忘形易而忘德难也，故谓形为所忘，德为不忘也。不忘形而忘德者，此乃真实忘。斯「德不形」之义也。


    故圣人有所游。


    〔注〕游于自得之场，放之而无不至者，才德全也。


    〔疏〕物我双遣，形德两忘，故放任乎变化之场，遨游于至虚之域也。而知为孽，约为胶，德为接，工为商。


    〔注〕此四者自然相生，其理已具。


    〔疏〕夫至人道迈三清，而神游六合，故蕴智以救殃孽，约束以检散心，树德以接苍生，工巧以利羣品。此之四事，凡类有之，大圣慈救，同尘顺物也。


    〔释文〕而知音智，下同。为孽鱼列反。司马云：智慧生妖孽。约为胶司马云：约束而后有如胶漆。崔云：约誓所以为胶固。德为接司马云：散德以接物也。工为商司马云：工巧而商贾起。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？


    〔注〕自然已具，故圣人无所用其己也。


    〔疏〕恶，何也。至人不殃孽谋谟，何用智惠？不散乱彫斲，何用胶固？本不丧道，用德何为？不贵难得之货，无劳商贾。衹为和光和物，是故有之者也。


    〔释文〕恶用音乌，下同。不斲陟角反。无丧息浪反。四者，天鬻也。天鬻者，天食也。


    〔注〕言自然而禀之。


    〔疏〕鬻，食也。食，禀也。天，自然也。以前四事，苍生有之，禀自天然，各率其性，圣人顺之，故无所用己也。


    〔释文〕天鬻音育，养也。天食音嗣。亦如字。既受食于天，又恶用人？


    〔注〕既禀之自然，其理已足。则虽沈思以免难，或明戒以避祸，物无妄然，皆天地之会，至理所趣。必自思之，非我思也；必自不思，非我不思也。或思而免之，或思而不免，或不思而免之，或不思而不免。凡此皆非我也，又奚为哉？任之而自至也。


    〔疏〕禀之自然，各有定分，何须分外，添足人情？违天任人，故至悔者也。


    〔释文〕受食如字。又音嗣。沈思息嗣反。亦如字。免难乃旦反。有人之形。


    〔注〕视其形貌若人。无人之情。


    〔注〕掘若槁木之枝。


    〔疏〕圣人同尘在世，有生处之形容；体道虚忘，无是非之情虑。


    〔释文〕掘若其勿反。槁木苦老反。有人之形，故羣于人；


    〔注〕类聚羣分，自然之道。


    〔疏〕和光混迹，羣聚世闲。此解「有人之形」。


    〔释文〕羣分如字。无人之情，故是非不得于身。


    〔注〕无情，故付之于物也。


    〔疏〕譬彼灵真，绝无性识；既忘物我，何有是非？此解「无人之情」故也。眇乎小哉，所以属于人也！


    〔注〕形貌若人。


    〔疏〕属，系也。迹闵嚚俗，形系人羣，与物不殊，故称眇小也。此结「有人之形」耳。


    〔释文〕眇亡小反。简文云：陋也。


    〇郭庆藩曰：慧琳一切经音义九十八、广弘明集音卷十五引司马云：眇，高视也。释文阙。謷乎大哉，独成其天！


    〔注〕无情，故浩然无不任。无不任者，有情之所未能也，故无情而独成天也。


    〔疏〕謷，高大貌也。謷然大教，万境都忘，智德高深，凝照宏远。故叹美大人，独成自然之至。此结「无人之情」也。


    〔释文〕謷乎五羔反。徐五报反。简文云：放也。今取遨游义也。独成其天如字。崔本「天」字作「大」，云：类同于人，所以为小；情合于天，所以为大。


    惠子谓庄子曰：「人故无情乎？」


    〔疏〕前文云，有人之形，无人之情。惠施引此语来质疑。庄子所言人者，必固无情虑乎？然庄、惠二贤，并游心方外，故常禀而为论端。庄子曰：「然。」


    〔疏〕然，如是也。许其所问，故答云「然」。惠子曰：「人而无情，何以谓之人？」


    〔疏〕若无情智，何名为人？此是惠施进责之辞，问于庄子。庄子曰：「道与之貌，天与之形，恶得不谓之人！」


    〔注〕人之生也，非情之所生也。生之所知，岂情之所知哉？故有情于为离、旷而弗能也，然离、旷以无情而聪明矣；有情于为贤圣而弗能也，然贤圣以无情而贤圣矣。岂直贤圣绝远而离、旷难慕哉，虽下愚聋瞽及鸡鸣狗吠，岂有情于为之，亦终不能也。不问远之与近，虽去己一分，颜、孔之际，终莫之得也。是以关之万物，反取诸身，耳目不能以易任成功，手足不能以代司致业。故婴儿之始生也，不以目求乳，不以耳向明，不以足操物，不以手求行。岂百骸无定司，形貌无素主，而专由情以制之哉？


    〔疏〕恶，何也。虚通之道，为之相貌；自然之理，遗其形质。形貌具有，何得不谓之人？且形之将貌，盖亦不殊。道与自然，互其文耳。欲显明斯义，故重言之也。


    〔释文〕恶得音乌。下「恶得」同。吠扶废反。一分如字。足操七刀反。惠子曰：「既谓之人，恶得无情？」


    〔注〕未解形貌之非情也。


    〔疏〕既名为人，理怀情虑。若无情识，何得谓之人？此是惠施未解形貌之非情。


    〔释文〕未解音蟹。庄子曰：「是非吾所谓情也。


    〔注〕以是非为情，则无是无非，无好无恶者，虽有形貌，直是人耳，情将安寄？


    〔疏〕吾所言情者，是非彼我，好恶憎嫌等也。若无是无非，虽有形貌，直是人耳，情将安寄！吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身。


    〔注〕任当而直前者，非情也。


    〔疏〕庄子所谓无情者，非木石其怀也，止言不以好恶缘虑分外，遂成性而内理其身者也。何则？蕴虚照之智，无情之情也。常因自然而不益生也。」


    〔注〕止于当也。


    〔疏〕因任自然之理，以此为常；止于所禀之涯，不知生分。惠子曰：「不益生，何以有其身？」


    〔注〕未明生之自生，理之自足。


    〔疏〕若不资益生道，何得有此身乎？未解生之自生，理之自足者也。庄子曰：「道与之貌，天与之形。


    〔注〕生理已自足于形貌之中，但任之则身存。


    〔疏〕道与形貌，生理已足，但当任之，无劳措意也。无以好恶内伤其身。


    〔注〕夫好恶之情，非所以益生，祇足以伤身，以其生之有分也。


    〔疏〕还将益以酬后问也。


    〔释文〕无以好恶呼报反。下乌路反。注同。祇足音支。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。


    〔注〕夫神不休于性分之内，则外矣；精不止于自生之极，则劳矣。故行则倚树而吟，坐则据梧而睡，言有情者之自困也。


    〔疏〕槁梧，夹膝几也。惠子未遗筌蹄，耽内名理，疏外神识，劳苦精灵，故行则倚树而吟咏，坐则隐几而谈说，是以形劳心倦，疲怠而瞑者也。


    〔释文〕倚树于绮反。据槁苦老反。梧音吾。而瞑音眠。崔云：据琴而睡也。


    〇典案：瞑，「眠」之正字而。说文云：瞑，翕目也。从目冥，冥亦声。文选陆士衡答张士然诗「薄莫不遑瞑」，李注，瞑，古眠字。嵇叔夜养生论「逹旦不瞑」注同。而睡垂臂反。天选子之形，子以坚白鸣！」


    〔注〕言凡子所为，外神劳精，倚树据梧，且吟且睡，此世之所谓情也。而云天选，明夫情者非情之所生，而况他哉！故虽万物万形，云为趣舍，皆在无情中来，又何用情于其间哉！


    〔疏〕选，授也。鸣，言说也。自然之道授与汝形，夭寿妍丑其理已定，无劳措意，分外益生。而子禀性聪明，辨析明理，执持己德，炫燿衆人，亦何异乎公孙龙作白马论，云白马非马，坚守斯论，以此自多！信有其言，而无其实，能伏衆人之口，不能伏衆人之心。今子分外夸谈，即是斯之类也。


    〔释文〕天选宣转反，旧思缓反。


    〇典案：疏「辨析明理」，「明」疑当作「名」，声之譌也。


    【校记】」，据庄子集释改。达，原作「妄」，从辑要本改。「虞舜」原作「虞、舜」，顿号误植。张弓也，原作「张也」，据集释补「弓」字。气化，原作「骀它」，文义不通，据辑要本改。轨辙，原作「轨彻」，据集释改。物得，原作「之德」，据集释改。无脤，原作「无蜄」，据庄子原文及集释改。