养生主第三

    〔注〕夫生以养存，则养生者，理之极也。若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。


    〔释文〕养生以此为主也。


    吾生也有涯。


    〔注〕所禀之分，各有极也。


    〔疏〕涯，分也。夫生也受形之载，禀之自然，愚智脩短，各有涯分。而知止守分，不荡于外者，养生之妙也。然黔首之类，莫不称吾，则凡称吾者，皆有极者也。


    〔释文〕有涯本亦作「崖」，鱼佳反。而知也无涯。


    〔注〕夫举重携轻而神气自若，此力之所限也。而尚名好胜者，虽复绝膂，犹未足以慊其愿，此知之无涯也。故知之为名，生于失当，而灭于冥极。冥极者，任其至分，而无毫铢之加。是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身；虽应万机，泯然不觉事之在己。此养生之主也。


    〔疏〕所禀形性，各有限极，而分别之智，徇物无涯。遂使心困形劳，未慊其愿，不能止分，非养生之主也。


    〔释文〕而知音智。注、下同。好胜呼报反。下升证反。虽复扶又反。下皆同。绝膂音旅。以慊苦簟反，足也。以有涯随无涯，殆已；


    〔注〕以有限之性寻无极之知，安得而不困哉！


    〔疏〕夫生也有限，知也无涯，是以用有限之生，逐无涯之知，故形劳神弊而危殆者也。


    〔释文〕殆已向云：疲困之谓。已而为知者，殆而已矣。


    〔注〕已困于知而不知止，又为知以救之，斯养而伤之者，真大殆也。


    〔疏〕无涯之知已用于前，有为之学救之于后，欲不危殆，其可得乎！为善无近名，为恶无近刑。


    〔注〕忘善恶而居中，任万物之自为，闷然与至当为一，故刑名远己，而全理在身也。


    〔疏〕夫有为俗学，抑乃多徒，要切而言，莫先善恶。故为善也无不近乎名誉，为恶也无不邻乎刑戮。是知俗智俗学，未足以救前知，适有疲役心灵，更增危殆。


    〔释文〕无近附近之近。下同。


    〇郭庆藩曰：文选嵇叔夜幽愤诗注引司马云：勿修名也。被褐怀玉，秽恶其身，以无陋于形也。释文阙。闷然亡本反，又音门。远己于万反。缘督以为经。


    〔注〕顺中以为常也。


    〔疏〕缘，顺也，督，中也。经，常也。夫善恶两忘，刑名双遣，故能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣。


    〔释文〕缘督以为经李云：缘，顺也。督，中也。经，常也。郭、崔同。


    〇郭庆藩曰：文选左太冲魏都赋注引司马云：缘，顺也。督，中也。顺守道中，以为常也。释文阙。可以保身，可以全生，可以养亲。


    〔注〕养亲以适。


    〔释文〕以养羊尚反。注同。可以尽年。


    〔注〕苟得中而宜度，则事事无不可也。夫养生非求过分，盖全理尽年而已矣。


    〔疏〕夫惟妙舍二偏，而处于中一者，故能保守身形，全其生道，外可以孝养父母，大顺人伦，内可以摄卫生灵，尽其天命。割声向，雅合宫商，所以音中桑林，韵符经首也。


    〔释文〕中音丁仲反。下皆同。桑林司马云：汤乐名。崔云：宋舞乐名。案：即左传舞师题以旌夏是也。经首向、司马云：咸池乐章也。崔云：乐章名也，或云奏乐名。因便婢面反。闲解音蟹。


    文惠君曰：「譆，善哉！技盖至此乎？」


    〔疏〕譆，叹声也。惠君既见庖丁因便施巧，奏[刀]音节远合乐章，故美其技术一至于此者也。


    〔释文〕譆徐音熙。李云：叹声也。技具绮反。下同。欲反。行为迟。


    〔注〕徐其手也。


    〔疏〕节骨交聚磐结之处，名为族也。虽复游刃于空，善见其却，每至交错之处，未尝不留意艰难，为其怵惕戒慎，专视徐手。况体道之人，虽复达彼虚幻，至于境智交涉，必须戒慎艰难，不得轻染根尘，动伤于寂者也。动刀甚微。謋然已解。


    〔注〕得其宜，则用力少。


    〔释文〕謋然化百反，徐又许百反。已解音蟹。下皆同。如土委地。


    〔注〕理解而无刀迹，若聚土也。


    〔疏〕謋，化百反。謋然，骨肉离之声也。运动鸾刀，甚自微妙，依于天理，所以不难，如土委地，有何踪迹！况运用神智，明照精微，涉于尘境，曾无罣碍，境智冥合，能所泯然。


    〇典案：碧虚子校引刘得一本、文如海本，「如土委地」上有「牛不知其死也」六字，文义较备。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。


    〔注〕逸足容豫自得之谓。


    〔疏〕解牛事讫，闲放从容，提挈鸾刀，彷徨徙倚。既而风韵清远，所以高视四方，志气盈满，为之踌躇自得。养生会理，其义亦然。


    〔释文〕提刀徐徒嵇反。踌直留反。躇直于反。善刀而藏之。」


    〔注〕拭刀而弢之也。


    〔疏〕善能保爱，故拭而弢之。况养摄生人，光而不耀。


    〔释文〕善刀善，犹拭也。拭音式。弢之他刀反。


    文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」


    〔注〕以刀可养，故知生亦可养。


    〔疏〕魏侯闻庖丁之言，遂悟养生之道也。美其神妙，故叹以善哉。」，云：断足也。偏刖音月，又五刮反。天与，其人与？」


    〔注〕知之所无柰何，天也；犯其所知，人也。


    〔疏〕为禀自天然，少兹一足？为犯于人事，故被亏残？此是公文致问之辞故也。


    〔释文〕天与其人与并音余，又皆如字。司马云：为天命，为人事也？曰：「天也，非人也。天之生是使独也。


    〔注〕偏刖曰独。夫师一家之知而不能两存其足，则是知之无所柰何。若以右师之知而必求两全，则心神内困而形骸外弊矣，岂直偏刖而已哉！


    〔疏〕夫智之明闇，形之亏全，并禀自天然，非关人事。假使犯于王宪，致此形残，亦是天生顽愚，谋身不足，直知由人以亏其形，不知由天以暗其智，是知有与、独，无非命也。


    〔释文〕使独司马云：一足曰独。之知音智。下「之知」同。人之貌有与也。


    〔注〕两足共行曰有与。有与之貌，未有疑其非命也。以是知其天也，非人也。」


    〔注〕以有与者命也，故知独者亦非我也。是以达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无柰何也。全其自然而已。


    〔疏〕与，共也。凡人之貌，皆有两足共行，禀之造物。故知我之一脚，遭此形残，亦无非命也。欲明穷通否泰，愚智亏全，定乎冥兆，非由巧拙。达斯理趣者，方可全生。


    泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。


    〔注〕蕲，求也。樊所以笼雉也。夫俯仰乎天地之间，逍遥乎自得之场，固养生之妙处也，又何求于入笼而服养哉！


    〔疏〕蕲，求也。樊中，雉笼也。夫泽中之雉，任于野性，饮啄自在，放旷逍遥，岂欲入樊笼而求服养。譬养生之人，萧然嘉遁，唯适情于林籁，岂企羡于荣华。又解：泽似雉而非，泽尾长而雉尾短，泽雉之类是也。


    〇典案：御览九百十六引无「蕲」字。


    〔释文〕一啄涉角反。不蕲音祈，求也。樊中音烦。李云：藩也。所以笼雉也。向、郭同。崔以为园中也。妙处昌虑反。神虽王，不善也。


    〔注〕夫始乎适而未尝不适者，忘适也。雉心神长王，志气盈豫，而自放于清旷之地，忽然不觉善之为善也。


    〔疏〕雉居山泽，饮啄自在，心神长王，志气盈豫。当此时也，忽然不觉善之为善。既遭樊笼，性情不适，方思昔日甚为清畅。鸟既如此，人亦宜然。欲明至适忘适，至善忘善。


    〔释文〕虽王于况反，注同。长王丁亮反，又直良反。，则无死无生者县解也。夫死生不能系，忧乐不能入者，而远古圣人谓是天然之解脱也。且老君大圣，冥一死生，岂复逃遁天刑，驰骛忧乐？子玄此注，失之远矣。若然者，何谓安时处顺，帝之县解乎？文势前后，自相鉾楯。是知遁天之刑，属在哀恸之徒，非关老君也。


    〔释文〕县音玄。解音蟹。注同。崔云：以生为县，以死为解。，柴樵也。为，前也。言人然火，用手前之，能尽然火之理者，前薪虽尽，后薪以续，前后相继，故火不灭也。亦犹善养生者，随变任化，与物俱迁，故吾新吾，曾无系恋，未始非我，故续而不绝者也。


    〇典案：御览三百七十引「薪」下有「而」字。


    〔释文〕指穷于为薪如字。绝句。为，犹前也。火传也直专反。注同。传者，相传继续也。崔云：薪火，爝火也。传，延也。


    〇俞樾曰：郭注曰「为薪，犹前薪也。前薪以指，指尽前薪之理，故火传不灭」，此说殊未明了。且「为」之训「前」，亦未知何义。郭注非也。广雅释诂「取，为也」，然则「为」亦犹取也。「指穷于为薪」者，指穷于取薪也。以指取薪而然之，则有所不给矣，若听火之自传，则忽然而不知其薪之尽也。郭得其读，未得其义。释文引崔云「薪火，爝火也」，则并失其读矣。之中丁仲反。不知其尽也。


    〔注〕夫时不再来，今不一停。故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故纳养而命续；前火非后火，故为薪而火传。火传而命续，由夫养得其极也，世岂知其尽而更生哉！


    〔疏〕夫迷忘之徒，役情执固。岂知新新不住，念念迁流，昨日之我，于今已尽，今日之我，更生于后耶？旧来分此一篇为七章明义，观其文势，过为繁冗。今将「为善」合于第一，「指穷」合于老君，总成五章，无所猜嫌也。


    【校记】」。依释文改。刀然，别本作「分别」，疑当从。原本「县」下衍一「解」字。之，别本作「以」。依文意，当以「前薪以指」为是。薪，原作「新」。搏，原作「抟」，从集释本改。宰，原作「改」，从集释本改。章，原作「意」，从释文原本改。